Беседа 17 на псалом 48 59

Sal.48:1-3. Hasta el final. Hijo de Koré. Salmo. 60 Oíd esto, naciones todas. 61 Acoged, todos los que vivís en el universo. 62 Nacidos de la Tierra e hijos de los hombres. 63 Los ricos y los pobres. 64 ¿Qué indica el llamado de atención de todas las naciones? – Inculcar en los llamados la humildad y la igualdad ante Dios. – El salmista no proclama la suya propia, sino la enseñanza divina. – ¿Qué significa: en una parábola? – El discurso encubierto en las Escrituras tiene como propósito – despertar la atención. – No debes tener miedo de los dolores cotidianos, sino sólo del pecado, cuyo castigo, según el juicio divino, ni la riqueza ni el parentesco te salvarán; ¿Pero no son en vano las oraciones de los santos? – El alto precio del alma humana ante Dios, la vida eterna de los justos que aquí trabajaron y su tranquilidad ante la vista de la muerte, se consideran sabias. - La locura de los codiciosos y vanidosos. - El verdadero camino a la gloria. – Humillación extrema de la dignidad humana por parte de personas entregadas a pasiones. - “Este camino les será una tentación, y después lo aprobarán con sus labios” (Sal. 49:14). – La muerte rápida de esas personas y el triunfo de los virtuosos sobre ellas. – ¿Pero los viciosos no dominan a estos últimos? - La impotencia y la ignominia de los viciosos y la salvación de los justos. – ¿Por qué no habría que tenerle miedo al presente, a lo temporal? – A pesar de los honores y los halagos durante la vida, una persona viciosa no verá la luz después de la muerte y se volverá como animales mudos. 1. Ahora el profeta quiere decirnos algo grande y misterioso. No habría llamado a escuchar a los habitantes de toda la tierra, no habría constituido un espectáculo universal, si no hubiera querido decirnos algo grande, glorioso y digno de una gran asamblea. Ya no profetiza sólo a los judíos que viven en Palestina, sino que, como apóstol y evangelista, se dirige a todo el género humano. La ley fue enseñada a la gente en un rincón del universo, y la palabra del sermón (el evangelio) fue proclamada por toda la tierra y difundida a todos los países que ilumina el sol. Él fue alguna guía y preparación y sirvió para condenación y muerte, pero esto es gracia y paz. Entonces, si llamó a toda la raza humana a escuchar, entonces nosotros también comenzaremos y veremos lo que el salmista, el mentor general de la raza humana, quiere decirnos. ¿Cómo, incluso si fueran bárbaros, incluso sabios, incluso plebeyos, ordenas a todos que comiencen? Sí, dice; Por eso comienza así: “todas las naciones”, y también agrega: “nacidos de la tierra y de los hijos de los hombres”, refiriéndose a toda la humanidad. ¡Oh, qué enseñanza! ¡Qué útil es para todos y cómo se aplica a todos! Por eso, llama a todos no sólo a simplemente escuchar, sino que también les ordena escuchar lo que se anuncia con gran celo y celo. No sólo dijo: “oíd esto, naciones todas”, sino también: “Escuchad”. La expresión “estar atentos” no significa más que escuchar con diligencia e intensa atención. La palabra “escuchar” en realidad se usa cuando alguien habla al mismo oído, tanto a sí mismo, escuchando, como a otro, obligando a escuchar al sugerido. "Escuchen, todos los que viven en el universo". Si hay tribus que aún no se han formado naciones, dispersas y nómadas, entonces, dice, las llamo a escuchar. Y mire la sabiduría del predicador. En primer lugar, despertó la atención y elevó el alma de los oyentes, convocando a todos a escuchar; y luego, cuando llamó, humilla su orgullo, para que a causa de su número no se vuelvan orgullosos. En efecto, quien se propone hablar de temas de filosofía necesita especialmente de oyentes contritos y humildes, ajenos al orgullo y a la vanidad. ¿Cómo humilló sus almas? Recordándoles su naturaleza. Habiendo dicho: “naciones”, añadió: “nacidos de la tierra e hijos de los hombres”; Señaló la naturaleza, de donde comenzó nuestra existencia, y nos recordó a la madre común de todos nosotros. ¿Por qué añadió: “hijos de los hombres”? Como dijo: "nacidos de la tierra", para que nadie pensara, como en las fábulas paganas, que los hombres en el principio surgieron de la tierra, como algunos fábulan, representando a los hombres como sembrados, añadió: "hijos de los hombres". Tus padres son personas, pero el comienzo de la existencia para ti y para ellos es la tierra. "¿Cuál es el orgullo de la tierra y las cenizas?" (Eclesiástico 10:9) Presenta a tu madre, y humilla tu orgullo, domina tu soberbia; recuerda que eres “polvo y al polvo volverás” (Gén. 3:19), y deja toda vanidad. Necesito un oyente así; Por eso os humillo, para haceros capaces de acoger lo que se anuncia. "Los ricos y los pobres". Ves la alta dignidad de la Iglesia. De hecho, ¿no es una gran dignidad que ella no elija entre los oyentes por rango, sino que enseñe igualmente todas las enseñanzas, ofrezca una comida común tanto a ricos como a pobres? Habiendo dicho lo que une a todos, es decir, que todos son terrenales, todos son hijos de los hombres, señalando la naturaleza común de todos, el profeta se dirige luego a la aparente diferencia y desigualdad en la vida cotidiana y rechaza esta diferencia, apelando a todos en general, porque tenemos una naturaleza común. Exhorto, dice, a todos en general, porque tenemos una casa común: el universo; inventaste una distinción entre riqueza y pobreza e introdujiste la desigualdad, pero yo nuevamente la rechazo, no prefiriendo a los ricos y no humillando a los pobres, ni llamando a algunos de los pobres y no ahuyentando a los ricos, sino llamando a ambos, y no sólo a ambos, a los de antes y a los de después, o a los de antes y a los de después, sino "juntos". Que haya una reunión general, una palabra común, una escucha común. Aunque eres rico, saliste del mismo polvo, viniste al mundo de la misma manera que el pobre, por el mismo nacimiento: tanto tú como él sois hijo del hombre. 2. Si las cosas más importantes y esenciales son iguales e iguales para todos vosotros, ¿por qué entonces os exaltáis con sombras y fantasmas, disolviendo lo común por algo insignificante? Tenéis una naturaleza común, un nacimiento común, una propiedad común: ¿por qué hacéis de la pertenencia externa un motivo de división? No tolero esto y por eso os invoco junto con los pobres: “los ricos junto con los pobres”. En otros lugares no veréis a ricos y pobres juntos, ni en los tribunales, ni en los palacios reales, ni en las plazas, ni en las fiestas; allí el uno con honor, el otro con desprecio, el uno con osadía, el otro con vergüenza: “la sabiduría del pobre es despreciada, y sus palabras no son escuchadas” (Ecl. 9:16); "Habló el rico, y todos callaron y ensalzaron su palabra hasta las nubes; el pobre ha sufrido desgracias, y todavía lo regañan; habló sabiamente, y no le escucharon" (Eclo. 13:27, 28). Pero este no es el caso aquí. En la iglesia no tolero tal ventaja y tal locura, pero ofrezco enseñanza general a todos. Mire la sabiduría del maestro, cómo incluso antes de comenzar a predicar, enseñó la lección más grande con un solo llamamiento. Habiendo convocado a todos, no permitió que ni los ricos fueran exaltados ni los pobres permanecieran humillados, y mostró que así como la riqueza no es buena, la pobreza no es mala, sino que ambas se relacionan con cosas innecesarias y externas. Para mí, dice, no hay diferencia si serás esto o aquello; No veo ni tu riqueza como una ventaja, ni tu pobreza como una desventaja. Pero tal vez alguien le diga: si eres una persona de tu misma naturaleza, ¿cómo te consideras digno y capaz de ser maestro del universo y llamar a todos desde los confines de la tierra? ¿Tiene algo que decir digno de tal reunión? Sí, dice. Habiendo invocado al universo y haciendo así confiables sus palabras, escuche lo que dice: “Mi boca hablará sabiduría, y la meditación de mi corazón será sabiduría” (Sal. 48:4). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. original) dice: “Mi corazón susurrará mi entendimiento”. En hebreo: “pronunciará (wagie)”. ¿Ves lo rápido que explicó sus palabras? "No hablaré de riquezas", dice, "ni de diferencias, ni de poder, ni de fuerza corporal, ni de ninguna otra cosa perecedera; tengo la intención de hablar detalladamente de la sabiduría que me llegó no en vano ni por casualidad. "Inclinaré mi oído a la parábola, revelaré mi enigma en el salterio" (Sal. 48:5). Otro (traductor desconocido, ver, ej. original): "Inclinaré mi oído a la parábola”. En hebreo dice: “a la parábola” (“lamasal”). “Revelaré mi enigma en el salterio”. Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “mi acertijo”. En hebreo: "idafi". ¿Cuál es la conexión entre estas palabras y las anteriores? En lugar de un maestro, ahora veo a un oyente. Llamó a todos a escuchar algo útil, y cuando todos vinieron y se reunieron, cuando prometió decir algo sabio, entonces, sin decir nada todavía, abandona el lugar del maestro y se dirige al lugar del oyente: “Me inclinaré, dice, por la parábola”. ¿Por qué hace esto? Muy razonable y coherente con el anterior. Puesto que dijo: “Mi boca hablará sabiduría”, entonces, para que nadie piense que se diría algo humano, y en las palabras: “la meditación de mi corazón” no sospecharía su propia invención, certifica aquí que lo que se proclama es divino y que él no predica nada propio, sino que lo que escuchó es lo que dice. Yo, dice, incliné mi oído a Dios, escuché de Él, y lo que descendió de lo alto a mi alma, eso es lo que proclamo. Isaías dijo de manera similar: “El Señor Dios me ha dado lengua de sabios... Él despierta mi oído para que escuche” (Isaías 50:4). También Pablo: “la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios” (Romanos 10:17). ¿Ves que él también fue primero un oyente y luego se convirtió en maestro? Por eso otro traductor dijo: “y mi corazón susurrará”. ¿Qué significa: susurrar? Él cantará, dirá alguna canción espiritual. Si él la llama “la meditación de mi corazón”, no os avergoncéis; lo que recibía del Espíritu lo estudiaba constantemente, a menudo reflexionaba sobre ello en sí mismo y, habiéndolo pensado ya, lo proclamaba a los demás. ¿Qué significa: “a la parábola”? Esta palabra tiene muchos significados. Significa rumor, ejemplo y reproche, como, por ejemplo, cuando se dice: “Nos ha puesto por burla entre las naciones; el pueblo mueve la cabeza hacia nosotros” (Sal. 43:15). Una parábola es también el nombre de un discurso enigmático, que muchos llaman una pregunta que requiere resolución, cuando expresa algo, pero no se desprende de las palabras mismas, que contienen un significado oculto, como, por ejemplo, las palabras de Sansón: “del que come vino la comida, y del fuerte, lo dulce” (Jue. 14:14), y - Salomón: “para entender la parábola y el discurso complejo” (Prov. 1:6). Una parábola también se llama símil: “Les propuso otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo” (Mateo 13:24). Una expresión figurada también se llama parábola, por ejemplo: "¡Hijo de hombre! Propón un acertijo y cuenta una parábola...: un águila grande con grandes alas" (Ezequiel 17:2-3), donde el rey es llamado águila. Una parábola también se llama tipo y presagio, como muestra Pablo cuando dice: “Por la fe Abraham, cuando fue tentado, sacrificó a Isaac, y teniendo la promesa, ofreció a su unigénito” (Heb. 11:17), es decir, en tipo y destino. 3. Entonces, ¿cómo llama él aquí una parábola? Creo que así es como él llama la historia. No te avergüences de que utilice un lenguaje misterioso y muy difícil de entender; lo hace para excitar al oyente; Como el habla fácil de entender lleva a muchos a la distracción, él habla en parábolas. Por eso Cristo habló muchas cosas en parábolas y las explicó a sus discípulos en privado. La parábola distingue a un oyente digno de uno indigno; el digno intenta descubrir el significado de lo dicho, mientras que el indigno lo ignora. Así pues, los judíos no se excitaban con palabras difíciles de entender y no estaban dispuestos a hacer preguntas: ¡escuchaban tan poco lo que se decía! El discurso encubierto en general puede ser un fuerte incentivo para explorar. Por eso Cristo hizo esto, habló en parábolas, para despertar y disponer a los judíos, descuidados y somnolientos, a escuchar atentamente. Pero a pesar de ello, no estuvieron atentos; pero los discípulos escuchaban con atención, y cuando no entendían, estaban especialmente atentos, porque no entendían. Por eso les explicó las parábolas en privado. Por eso dice el profeta: “Inclinaré mi oído a la parábola, revelaré mi enigma en el salterio”. “Enigma” es un discurso oculto y enigmático, como dice en otro lugar: “Abriré mi boca en parábolas, proclamaré la adivinación original” (Sal. 77:2). Se atrevió a llamarla sabiduría porque fue movido por la revelación divina; dijo: “en el salterio”, para mostrar el significado espiritual de la enseñanza y la inspiración de lo alto; Ofreció instrucción en forma de canto para que su discurso fuera agradable. ¿Ves qué prefacio escribió? Llamó al universo, rechazó las desigualdades que ocurren en la vida, nos recordó la naturaleza, humilló la arrogancia, prometió decir algo grande y elevado, dijo que no hablaría de sí mismo, sino sólo lo que escuchó de Dios, notó que su discurso sería muy confuso para hacernos más atentos, prometió enseñarnos sabiduría espiritual, sobre la cual reflexionaba constantemente. Tengamos cuidado y no nos perdamos nada. Si su palabra es sabiduría, parábola y enigma, entonces se requiere atención intensa. ¿Qué clase de enseñanza es ésta, qué clase de enigma, qué clase de parábola, qué clase de sabiduría que escuchó desde arriba? “¿Por qué”, dice, “debería tener miedo en el día de la angustia?” Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. orig.) dice: “en los días del maligno”. Tercero (desconocido, ver copia original): “malvado”. En siríaco "desastre" ("ra"); en hebreo también: “ra”. “La iniquidad de mis pies me rodeará” (Sal. 48:6). Otro (Símaco): “mis huellas”. En hebreo: “me rodea la malicia de mis perseguidores” (“aon akuvvai isuvvuni”). ¿Ves cómo sus palabras son misteriosas, inexactas, ocultas y muy confusas? Pero, si lo desea, averigüemos de antemano de qué tipo de “día de desastre” está hablando. ¿Qué día suele llamar la Escritura feroz? Día de desastres, castigos, tristezas. Por eso en otro lugar dice: "¡Bienaventurado el que piensa en el pobre y en el miserable! En el día cruel el Señor lo librará" (Sal. 40:2). Este es el día del juicio futuro, terrible y terrible para los pecadores. ¿Ves la primera lección de la más alta sabiduría, que te enseña lo que es digno de temor y lo que es despreciable? Quien no hace esta excelente distinción está, por así decirlo, en una profunda oscuridad y confusión, y no sabe qué hacer. Si no distinguimos entre lo que debemos temer y lo que debemos despreciar, entonces nuestra vida estará llena de muchos errores, de muchos peligros. De hecho, es una locura temer lo que no es digno de temer y reírse de lo que se debe temer. En esto se diferencian los adultos de los niños, en que estos últimos, al no tener una mente madura, tienen miedo de las máscaras y de las personas vestidas con sacos, mientras que insultar a su padre o a su madre no se considera nada; corren hacia el fuego y las lámparas encendidas, pero temen algún ruido que no tiene nada de terrible en sí mismo; y los adultos no estamos sujetos a nada de eso. Pero como muchos son más tontos que los niños, el profeta hace tal distinción, diciendo lo que se debe temer, no lo que a muchos les parece aterrador, es decir, la pobreza, la ignorancia, la enfermedad, que para muchos no solo parecen terribles, sino incluso terribles e insoportables; no inspira nada de eso, sino solo un pecado. Esto significa las palabras: “la iniquidad de mis pies me rodeará”. ¡Así que aquí hay una palabra tributaria, aquí hay una enseñanza nueva e inusual! De hecho, para muchos parece nuevo e inusual decir que no hay que tener miedo de los dolores cotidianos. “¿Por qué he de temer en el día de la angustia”? Sólo hay una cosa, dice, a la que tengo miedo, para que la anarquía en mi camino y en mi vida no me rodee. Las Escrituras llaman al engaño la quinta (pierna). “El que comía mi pan”, dice el profeta, “alzó contra mí su calcañar” (Sal. 40:10). Esaú también dijo acerca de Jacob: “Ya me ha pisoteado dos veces” (Gén. 27:36). Esto es pecado: es insidioso y capaz de engañar. Es, dice, lo que tengo miedo, el pecado que me engaña, que me rodea. 4. Es por eso que Pablo llama al pecado “tropiezo” (Heb. 12:1), expresando que a menudo, fácil y convenientemente se apodera de nosotros. En estos tribunales, la gente tiene miedo de muchas cosas, incluyendo la riqueza, el poder, la calumnia y el engaño; y no hay nada parecido, sólo que el pecado es terrible, rodea por todos lados a quienes se entregan a él y actúa con más ferocidad que el ejército enemigo. Por tanto, debemos intentar por todos los medios no vernos rodeados por él, y si vemos que quiere atacarnos, entonces huir de sus redes, como hacen los guerreros hábiles en la guerra; si somos arrebatados de él, inmediatamente rompamos sus ataduras, como lo hizo David, quebrantando su fuerza mediante el arrepentimiento. Fue cautivado por el pecado, pero pronto se deshizo de él. El que teme al pecado nunca temerá otra cosa, sino que se reirá de las bendiciones de esta vida y despreciará el dolor, porque sólo el miedo al pecado sacude su alma. Para quien tiene este miedo, nada, verdaderamente nada más da miedo, ni la muerte misma, que es la más terrible de todas, sino sólo el pecado. ¿Por qué? Porque el pecado entrega a la persona a la Gehenna y la somete al tormento eterno. Por otra parte, ese temor conduce a toda virtud. Imagínese lo importante que es no ser exaltado en las bendiciones de la vida, no ser cobarde en la adversidad, no aferrarse a nada del presente, preocuparse por el futuro, esperar el último día, pasando la vida en este miedo. Tal persona se convertirá en un ángel, temiendo sólo un pecado y nada más; no tendrá miedo de nada más si tiene miedo sólo de esto, como debe tener miedo, y al contrario, quien no tenga miedo de esto, vivirá muchas cosas terribles. “Los que confían en sus propias fuerzas y se jactan de la abundancia de sus riquezas” (Sal. 48:7). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. orig.) dice: “orgulloso”. "Un hermano no librará, ¿acaso un hombre librará (en absoluto)? No dará a Dios rescate por sí mismo. Y el precio de la redención de su alma, (aunque) haya trabajado para siempre" (Sal. 48:8, 9). Quizás alguien pregunte: ¿cuál es la conexión del habla aquí? Genial, continua y muy cercana. Puesto que habla de un proceso, de un informe futuro terrible, de un veredicto incorruptible, y en estos tribunales muchos pervierten la verdad, sobornan a los jueces y evitan el castigo, entonces, proclamando la incorruptibilidad de ese tribunal y intensificando el miedo del que habló anteriormente, añade esto también, explicando que es verdaderamente bueno, como él dijo, temer sólo el pecado y nada más. Allí no se puede distorsionar la verdad con dinero, ni librarse de la Gehena con regalos; ni el patrocinio, ni la elocuencia, ni nada por el estilo podrán salvarte allí. No importa lo rico que seas, no importa cuánto poder tengas, no importa a quién conozcas, todo esto es vano e inútil; allí cada uno es castigado y coronado según sus obras. Y el contemporáneo de Lázaro era muy rico, pero la riqueza no le reportó ningún beneficio (Lucas 16); y las vírgenes conocían a otras vírgenes, pero esta proximidad no les ayudó en nada (Mateo 25), porque allí solo se exige una cosa. Por tanto, dice el profeta, tú que esperas riquezas y estás dotado de poder, en vano y en vano te exaltas; Ni la abundancia de riquezas ni el poder del poder os acompañarán a ese juicio; ni la amistad, ni el parentesco, ni ninguna otra cosa os librará. Allí no puedes dar dinero, rescate o precio por tu alma para ser salvo. ¿Cómo dice la Escritura: “Hazte amigos de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en hogares eternos” (Lucas 16:9)? ¿Qué significan estas palabras? No contienen nada contrario, nada inconsistente con lo anterior, pero están muy de acuerdo con ellos. Aquí dice que uno debe hacer amigos en esta vida usando la riqueza y desperdiciando propiedades en los necesitados; Aquí no se ordena nada más que la limosna generosa. Si vas allí sin hacer nada de eso, nadie intercederá por ti. No es la amistad de los hombres lo que intercedemos por nosotros, sino que los amigos se adquieren con la riqueza; Por eso el Señor añadió: “amigos en la riqueza”, para que sepáis que estas mismas obras vuestras os protegerán: misericordia, filantropía, generosidad hacia los necesitados. Y que ni el parentesco ni la amistad traerán beneficio alguno sin las obras, escuche lo que dice el profeta al respecto: “Si estos tres hombres hubieran sido hallados: Noé, Daniel y Job..., no habrían salvado a hijos ni a hijas” (Ezequiel 14:14, 18). Pero ¿qué digo de la vida futura, si en la presente la amistad no protege en absoluto? Entonces, ¡cuánto lloró y lloró Samuel, y aún así no salvó a Saúl (1 Samuel 15:35)! ¡Cuánto oró Jeremías y, sin embargo, no ayudó en nada a los judíos, sino que también se le prohibió orar (Jer. 14: 7, 11)! ¿Y es sorprendente que Jeremías no los ayudara en absoluto, cuando ni siquiera Moisés, como se dice, si hubiera estado en ese momento, no habría podido salvar a los judíos de entonces, que se entregaban a la maldad y no hacían nada bueno por sí mismos (Jer. 15:1)? 5. ¿Cuánto se afligió Pablo por los judíos, diciendo: “¡Hermanos, el deseo de mi corazón y la oración a Dios por la salvación de Israel” (Rom. 10:1), y sin embargo, les ayudó su oración? De nada. Pero ¿qué digo de la oración, cuando incluso quiso ser excomulgado de Cristo por ellos (Rom. 9:3)? Entonces, ¿son en vano las oraciones de los santos? No; al contrario, tienen un gran poder si también cooperas con ellos. Entonces Pedro resucitó a Tabita no solo por su oración, sino también porque ella se distinguía por su misericordia (Hechos 9:36). Así ayudaron a los demás los santos que oraban. Pero esto sucede aquí, donde aún continúan los trabajos y las hazañas; y no hay nada de eso, sino que la salvación depende sólo de las obras. Por eso el profeta se ríe mucho de los ricos y orgullosos. No dijo: los que tienen riquezas, ni los que han adquirido fuerza, sino: “los que confían en su fuerza y ​​se jactan de la abundancia de sus riquezas”, riéndose y reprochándoles que confíen en las sombras y se exalten en el humo. También dijo bien: "No dará precio por la redención de su alma", porque el precio de un alma es aún más alto que el del mundo entero, como dice el Señor: "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? ¿O qué rescate dará el hombre por su alma?" (Mateo 16:26) Y para que estés convencido de que el precio de un alma es más alto que el del mundo entero, escucha lo que dice Pablo acerca de otros santos: “deambulaban vestidos con mantos y pieles de cabras, soportando carencias, dolores y amarguras, de los cuales el mundo entero no era digno” (Heb. 11:37-38). En verdad, la paz es para el alma. Así como un padre no tomaría una casa por un hijo, así Dios no tomaría el mundo por un alma; pero de ella se exigen hazañas y hazañas. ¿Quieres saber cuán grande es el precio de nuestras almas? El Hijo Unigénito de Dios, queriendo redimirlos, no sacrificó ni el mundo, ni el hombre, ni la tierra, ni el mar, sino su sangre honesta. Por eso Pablo dice: “Por precio fuisteis comprados; no os hagáis esclavos de los hombres” (1 Cor. 7:23). ¿Ves la grandeza del precio? Por tanto, cuando destruyas tu alma, comprada a tal precio, ¿cómo podrás redimirla de nuevo? “Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere más” (Romanos 6:9). ¿Ves cuán grande es el precio, cuán alta es la dignidad del alma? No la descuides ni la hagas prisionera. “¿Vivirá hasta el fin y no verá la muerte?” (Sal.49:10). Otro traductor (Aquila) dice: “y descansó para siempre”. Tercero (Símaco): “habiendo descansado en este siglo, vivirá para siempre”. Después de haber hablado de los ricos y poderosos y haber demostrado que esto no les beneficia, el profeta ahora habla de aquellos que viven virtuosamente, en el trabajo y el dolor, y alienta a los ascetas de la filosofía. No me digáis, continúa, que aquí hay trabajo y dolor, pero imaginad los frutos, recordad que el hombre es inmortal, que a ellos les sigue la vida eterna que no tiene fin. Por tanto, ¿no es mucho mejor trabajar un poco aquí y conseguir la paz eterna, que sufrir sin cesar después de disfrutar un poco? Además, queriendo mostrar que no sólo hay recompensas y coronas, sino que también aquí está el comienzo de la retribución, continúa: “porque ve que los sabios mueren (y) igualmente (con ellos) los necios y los insensatos perecen, y dejan sus riquezas a extraños” (Sal. 49:11). No me contradigas: sólo hablas del futuro; no, aquí también te doy un depósito de coronas (futuras), o mejor, un depósito de ellas y las recompensas mismas. ¿Cómo y de qué manera? Un hombre sabio, guiado por la esperanza del futuro, no considerará la muerte misma como muerte, pero, al ver un muerto tendido ante sus ojos, no cederá al dolor, como muchos otros, imaginando coronas; recompensas, bendiciones indescriptibles, “el ojo no vio, el oído no oyó, ni entró en el corazón” (1 Cor. 2:9), vida allí, regocijándose con los ángeles. Así como un labrador, al ver el grano en descomposición, no se desanima y no se desespera, sino que, por el contrario, se regocija y admira especialmente, sabiendo que esta decadencia es el comienzo de una nueva vida y el motivo de la fructificación más abundante, así el justo, adornado con buenas obras y esperando diariamente el reino, viendo la muerte ante sus ojos, no se desanima, como muchos otros, no se avergüenza y no se lamenta; él sabe que para aquellos que viven con rectitud, la muerte es un cambio para mejor, una transición a un estado de mayor felicidad, un camino hacia las coronas. ¿A quién llama aquí el profeta “sabio”? No verdaderamente sabio, pero considerado sabio. Me parece que comprende a los sabios paganos, riéndose de ellos y porque ellos, “profesando ser sabios, se hicieron necios” (Rom. 1:22), sin pensar en absoluto en la resurrección. Cuando el justo vea perecer a estos sabios, llorando, derramando lágrimas, llorando, entonces él mismo no experimentará nada parecido, sino que estará por encima de tales flechas, animado por las buenas esperanzas y sabiendo que esta muerte no es la muerte de un ser, sino la destrucción de la mortalidad, la destrucción de la corrupción. Esta muerte no destruye el cuerpo, sino que destruye la corrupción; la esencia permanece para siempre en resucitar en mayor gloria; sin embargo, no para todos, porque aunque la resurrección será común a todos, la resurrección en gloria es sólo para aquellos que viven con rectitud. “Y sus tumbas serán sus moradas para siempre, sus moradas de generación en generación, (aunque) llamaron sus nombres a las tierras” (Sal. 48:12). Otro traductor (traductor desconocido, ver Ex. Orig.) dice: “lo que está dentro de sus casas para siempre”. Tercero (Symmachus): “sus moradas por generaciones, quienes llamaron a las tierras por sus nombres”. En hebreo: “en las tierras (aliadamoth)”. 6. ¿Ves cómo el profeta, no sólo por las circunstancias futuras, sino también por las actuales, se desvía del mal y de la codicia y conduce a la virtud, destruyendo la pasión por las riquezas, llamando locos a los apegados a los bienes presentes y demostrándolo con sus propios hechos? De hecho, díganme, ¿qué podría ser más loco que una persona que trabaja, se preocupa y acumula riquezas para que otros puedan disfrutar de los frutos de su trabajo? ¿Qué podría ser peor que este trabajo inútil, cuando el que se ha esforzado y ha sido sometido al agotamiento pone fin a su vida y deja el disfrute de los beneficios a otros, y además, no a familiares y amigos, sino, como suele suceder, a enemigos y adversarios? Por tanto, el profeta no dijo: a los demás, sino: a los “extraños” dejarán sus riquezas. ¿Qué significa: “los locos y los tontos perecen por igual”? , es decir, junto con los mencionados anteriormente. Aquí, me parece, se refiere a personas malvadas, apegadas a las bendiciones del presente y que no piensan en absoluto en el futuro, llamándolas locas en este sentido. Si crees que después de esta vida no habrá nada, ¿por qué estás atormentado y preocupado, recolectando innumerables riquezas de todas partes, sometiéndote al trabajo, pero sin disfrutar de sus frutos? “Y sus tumbas serán su morada para siempre”. Lo dice de acuerdo con su opinión. “Sus aldeas fueron de generación en generación, (aunque) llamaron sus nombres a las tierras”. ¿Qué podría ser peor que semejante locura: considerar las tumbas como moradas eternas y ser exaltado en ellas? Por eso, muchos construyen a menudo tumbas más magníficas que casas. Trabajan y se preocupan por los enemigos, o por los gusanos y el polvo, despilfarrando bienes sin ningún beneficio. Ésta es la manera de pensar de quienes no esperan nada en el futuro. Pero al mismo tiempo necesito llorar a muchos otros que, esperando el futuro, imitan a aquellos que no tienen esperanza en el futuro, construyendo tumbas, levantando magníficos monumentos, enterrando oro en la tierra, desperdiciando sus bienes en otros y resultando así peores que esas personas. El que no espera nada después de esta vida se preocupa por las bendiciones aquí, aunque sin razón, pero al menos porque no espera nada mejor; y tú, persona que conoces la vida futura, las indescriptibles bendiciones que hay allí, que, según dice el Evangelio, “entonces los justos brillarán como el sol” (Mateo 13,43), ¿qué perdón podrás recibir, qué justificación podrás tener? ¿A qué justo castigo no seréis sometidos cuando desperdiciáis todo aquí en polvo, en cenizas, en monumentos, en adversarios, en enemigos? “Y pusieron sus nombres en las tierras”. Aquí hay otro tipo de locura: dar nombres propios a edificios, campos, baños, y considerar esto como el mayor consuelo para uno mismo, perseguir la sombra en lugar de la verdad. Si usted, una persona, quiere adquirir una memoria eterna para sí mismo, entonces no dé sus nombres a los edificios, sino erija trofeos de buenas obras que preservarán su nombre en la vida presente y le darán la paz eterna en el futuro. Si deseas y te esfuerzas por dejar atrás un recuerdo, entonces te mostraré el camino hacia él, verdadero e indudable: trata de ser virtuoso. Nada hace que el nombre de una persona sea más inmortal que la virtud. Esto lo prueban los mártires, lo prueban los restos de los apóstoles, y lo prueba la memoria de quienes vivieron virtuosamente. ¿Cuántos reyes erigieron ciudades, construyeron muelles, les dieron nombres y después de la muerte no recibieron ningún beneficio para sí mismos, fueron relegados al silencio y al olvido? Y el pescador Pedro, que no hizo nada por el estilo, sino que se dedicó a la virtud, ocupó la ciudad real y después de la muerte brilla más que el sol. Pero lo que estás haciendo es ridículo y vergonzoso. Estos mismos monumentos no sólo no te hacen famoso, sino que incluso te hacen ridículo, abriendo la boca de todos contra ti. Si bien tu codicia podría con el tiempo quedar relegada al olvido, estos edificios se alzan por todas partes, como columnas y trofeos, dando testimonio de tu codicia. “Pero el hombre, teniendo honor, no entendió (esto), y se hizo igual a las bestias necias, y se hizo como ellas” (Sal. 49:13). Aquí, me parece, el profeta lamenta que el hombre, ser racional a quien se ha confiado el dominio sobre la tierra, se haya rebajado a animales mudos, trabajando en vano, haciendo lo contrario de su salvación, dedicándose a la vanidad, entregándose a la codicia, preocupándose por cosas inútiles. El honor de una persona consiste en la virtud, en pensar en el futuro, en hacer todo por esa vida y despreciar el presente. La vida de los animales mudos se limita a la existencia presente, y la nuestra se encamina hacia otra vida, mejor y sin fin. Por eso las personas que no saben nada del futuro son peores que los animales tontos, y no sólo ellos, sino también los que llevan vidas depravadas, convirtiéndose en serpientes, escorpiones y lobos por el engaño, en bueyes por la estupidez, en perros por la desvergüenza. 7. Dime, de verdad, ¿qué podría ser más loco que las personas que trabajan en tumbas y monumentos y se sorprenden ante las inscripciones de nombres ajenos? Nada deja recuerdo de nosotros excepto una virtud, ni una casa, ni una estatua, ni niños, y nada más por el estilo. Una casa es obra de un constructor, una estatua es obra de un artista, los niños son obra de la naturaleza, pero esto no tiene nada que ver con tu gloria. Por eso el profeta llama loco a esa persona, ya que él, habiéndose impuesto el yugo de la locura, se vuelve peor que un animal mudo. Un animal es al menos útil y capaz de cultivar; y una persona, habiéndose entregado a la locura, empeora por ella. Habiendo dicho anteriormente cuán groseros, terrenales y viles son los conceptos de tales personas, cuán inútiles son sus trabajos para recolectar riquezas y queriendo expresar con más fuerza su culpa, el profeta también menciona las bendiciones de Dios, como suelen hacer los profetas en otros lugares. Entonces Isaías, con la intención de exponer a los judíos, menciona en primer lugar el honor que Dios les ha mostrado y dice: “Yo levanté y levanté hijos, y ellos se rebelaron contra mí” (Isaías 1: 2). Así también aquí el profeta, expresando en una palabra los beneficios mostrados por Dios al género humano, dice: “el hombre, siendo honrado, no entendió”. ¿De qué honor está hablando? Escuche lo que dice en otro salmo: “Lo hiciste un poco menor que los ángeles, lo coronaste de gloria y de honra, y explicando esta honra, continúa: Todo lo pusiste debajo de sus pies: las ovejas y los bueyes de todos, así como las bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar que pasan por sus caminos y los mares” (Sal. 8:6-9). De hecho, el mayor honor es darle dominio sobre todo lo visible y, además, todavía no ha hecho nada bueno. Aún sin haberlo creado, Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen [y] a nuestra semejanza", y luego, queriendo explicar la expresión: a nuestra semejanza, añadió: Y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo y en las bestias" (Génesis 1:26). Esta criatura es pequeña, de tres codos de tamaño, y tan pequeña en fuerza corporal en comparación con los animales mudos, que la hizo superior a todos ellos en capacidad. de razón, dotándola de un alma racional, que le sirve como signo del mayor honor. Con la ayuda de esta habilidad, el hombre construyó ciudades, dividió los mares, cultivó la tierra, inventó innumerables artes, se convirtió en dueño de los animales más feroces y, lo más importante y más importante, conoció a su Dios Creador, comenzó a practicar la virtud, aprendió lo que es bueno y lo que no. Es una de las criaturas visibles que ora a Dios; sólo él fue recompensado con revelaciones, aprendió muchas cosas ocultas, aprendió cosas celestiales; para él la tierra, para él el cielo, para él el sol y las estrellas, para él el curso de la luna, los cambios de las estaciones y la variedad del tiempo, para él el crecimiento de los frutos, las plantas y tantas clases de animales, para él el día y la noche; Se enviaron apóstoles y profetas por él, y con frecuencia se enviaron ángeles por él. Sin embargo, ¿es necesario contar mucho? Es imposible contarlo todo. Por él, el Hijo Unigénito de Dios se hizo hombre, fue crucificado, sepultado, y después de su resurrección hubo tantas señales terribles para él; para él es la ley, para él el cielo, para él el diluvio. De hecho, este es el mayor honor para él: recibir corrección a través de beneficios y castigos. Para él, todas las innumerables hazañas industriales realizadas en el pasado; y el juicio futuro mismo se ejecutará en su honor. Por eso dice Job: ¿qué es el hombre, para que lo hayas llevado a juicio (Job 14,3), así como dice el salmista en otro lugar: “¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él?” (Sal. 8:5) Para él, el Hijo Unigénito de Dios vendrá nuevamente con innumerables bendiciones, porque ya nos ha dado algunas bendiciones, comunicándolas por el bautismo y otros sacramentos y misterios, y llenando la tierra de diversos milagros, y prometió concedernos otros, tales como: el reino de los cielos, la vida eterna, para que seamos sus herederos y reinemos con Él. Por eso Pablo dijo: “Si perseveramos, también reinaremos con él” (2 Tim. 2:12). Al presentar todo esto, el profeta compara con razón con animales tontos a aquellas personas que prefirieron el vicio a su nobleza y se entregaron a las pasiones de los animales. Otros profetas hacen lo mismo, deseando con tal comparación provocar vergüenza en los oyentes desvergonzados. Así, uno de ellos dice: “Éstos son caballos cebados; cada uno relincha a la mujer del otro” (Jer. 5:8), y el otro: “El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor” (Is. 1:3), expresándose incluso con más fuerza que David; David dijo: “Se hizo igual a las bestias necias y se volvió como ellas”, pero éste dice que se volvieron aún más insensatas que las bestias, porque “el buey conoce a su dueño, y el asno conoce el pesebre de su señor, pero Israel no [a mí] me conoce, mi pueblo no entiende” (Is. 1:3). 8. Otro sabio, queriendo demostrar que un perezoso, descuidado y entregado a la ociosidad es peor que las hormigas, lo envía a aprender a trabajar duro: “Ve”, le dice, a la hormiga, perezoso, mira sus acciones y sé sabio. No tiene jefe, ni tutor, ni amo; pero él prepara su pan en el verano, recoge su alimento durante la cosecha, y también le ordena ir a la abeja: o ir a la abeja y saber lo trabajadora que es, el trabajo honorable que produce; sus trabajos sirven para la salud" (Prov. 6:6-8). El tercero dice: "Sus jueces son los lobos de la tarde" (Sofonías 3:3). Otro más: "Os sentasteis para ellos como árabe en el desierto" (Jer. 3:2). Y el hijo de Zacarías dice: "¡Generación de víboras! ¿Quién os dijo que huyáis de la ira venidera? (Mateo 3:7) También Isaías: “incuban huevos de serpientes y tejen telarañas” (Isaías 59:5). Y el mismo profeta David dice en otro lugar: “veneno de áspides hay en su boca” (Sal. 139:4); y nuevamente: “Su ira es como una serpiente” (Sal. 57:5). Tal es el vicio: un hombre tan grande, tan glorioso y adornado de tal dignidad, reduce a la bajeza a los animales mudos. Por tanto, en el presente salmo, el profeta, habiendo señalado dos tipos de vicios y dejando otros a la consideración de los oyentes, reprocha así a quienes los devotan. En verdad, ¿qué podría ser más imprudente que una persona que en vano, en vano y en detrimento de su cabeza, recorre el universo y acumula innumerables riquezas no para sí mismo, sino para otros, desconocidos para él e incluso a menudo para enemigos y enemigos? Bien dijo: “dejan sus riquezas a extraños”. ¿Qué podría ser más loco que aquellos que asumen el trabajo y los pecados de acumular riquezas y dejan que otros las disfruten? Luego, junto a la codicia, exponiendo la vanidad, denuncia con gran fuerza este vicio: “nombraron”, dice, “son sus nombres en las tierras”. ¿Qué podría ser más loco que aquellos que confían su memoria y confían su gloria a las piedras, a los árboles, a la materia sin alma? Privaron por completo a muchos de sus propiedades, robaron a las viudas, arruinaron a los huérfanos, para hacer una magnífica morada para los gusanos, para crear majestuosas cercas para las polillas y la descomposición, pensando que a través de esto su memoria sería inmortal, mientras que todo esto no puede proteger los cuerpos de la muerte ni siquiera por un breve momento. “Su camino les es tropezadero, y después lo aprobarán con sus labios” (Sal. 48:14). ¿Cuál es, dime, “su camino”? Una búsqueda intensa de todo esto, una actividad vana, una gran pasión por las riquezas, una sed insaciable de fama. Incluso antes, dice, del castigo futuro, y aquí son tentados y tropiezan. De hecho, este camino no es una pequeña tentación, ni un pequeño obstáculo, ni un pequeño obstáculo para el éxito en la virtud. Por eso dice: “Este camino les es una tentación”. Bien llamó a este camino una tentación para ellos. Se atan, se atan. “Y después lo aprobarán con sus labios”. Lo que aquí se dice es el mal más grave y la causa de otros males. Cuando las personas que cometen tantos pecados, iniquidades y locuras, se agradan y se glorifican, se llaman dignas de imitación y admiran sus obras, entonces imagínense qué fuerza tan grande recibe el mal deseo del vicio, alabado por quienes lo cometen. De hecho, si él, siendo condenado, reprochado y reprochado, siendo sometido a azotes, castigos y odios en la conciencia de las personas que están despiertas, florece tan descaradamente y se fortalece cada día, entonces cuando para él no sólo no habrá obstáculos, ni reproches, ni remordimientos, ni arrepentimiento por lo sucedido, ni remordimiento por lo hecho, ni contrición, ni suspiros, ni lágrimas, sino que todo lo contrario será cuando quienes lo realicen se aprueben a sí mismos, se ensalzarán con elogios, se considerarán mejores que los demás por esto y, al finalizar, glorificarán lo que han hecho, y esto es lo que significan las palabras: "y después lo aprobarán con sus labios", entonces, ¿qué no lograrán? En efecto, hay personas tan depravadas, tan profundamente caídas, que incluso después de haber cometido un mal deseo, cuando al ver el crimen deberían sentirse particularmente avergonzados, se alegran, admiran y se deleitan en lo que han hecho. El pecado es tal que, antes de cometerlo, encubre su vileza, adorna su asco con un placer embriagador; pero cuando se completa, cuando el placer de la concupiscencia pasa poco a poco y aparece el remordimiento, castigando a la mente liberada de ella, entonces se revela toda su destrucción. Y estas personas, incluso después de haber cometido un pecado, cuando ven las riquezas reunidas, las tumbas erigidas, los vanos edificios terminados, en lugar de lamentarse y suspirar, incluso después de esto, después de haber cometido un pecado, después del cumplimiento de un mal deseo, se entregan aún más a la enfermedad. Por lo tanto, cuando el trabajo está hecho de parte de ellos, entonces Dios comienza Su obra. 9. Así como quienes se condenan a sí mismos por sus pecados advierten y rechazan el juicio de Dios sobre sí mismos, como dice Pablo: “Si nos hubiésemos juzgado a nosotros mismos, no habríamos sido juzgados” (1 Cor. 11:31), así, por el contrario, quienes padecen una enfermedad incurable, pecan y no se arrepienten de sus pecados, incurren en el severo castigo de Dios. Dado que estas personas, que roban la propiedad ajena o gastan la suya en vano y en vano, desperdiciando en tumbas, gusanos y polillas lo que debería haberse usado en los pobres, no se arrepienten de sus actos, sino que permanecen enfermos incurables, entonces escuchen lo que les sucede. ¿Lo que sucede? Están siendo castigados por Dios. Por eso, el profeta añade: “Como ovejas están en el infierno; la muerte los alimentará” (Sal. 48:15). No es mansedumbre lo que expresa aquí con el nombre de ovejas (ya que ¿qué podría ser más feroz que las personas que permanecen indiferentes ante la vista de los pobres desnudos y agotados por el hambre, pero decoran las casas con podredumbre, gusanos y polillas?), sino la facilidad de su muerte, la rapidez del peligro que los amenaza, su facilidad para los enemigos. De hecho, no hay nada más débil que una persona que vive con crueldad. Lo mismo les sucederá a estas personas: se asombrarán tanto, perecerán tan rápidamente, irán al infierno de manera tan conveniente, fácil, rápida, inmediata, como ovejas sacrificadas. Esto es la muerte, o incluso peor que la muerte. Ellos, después de tal muerte, sufrirán la muerte eterna; No irán al seno de Abraham ni a ningún otro lugar, sino al infierno, el lugar de condenación, castigo y destrucción final. Y su muerte aquí es humillante y triste, y su vida allí está llena de tormento. Por eso tenemos la costumbre de hablar de personas que están a punto de perecer: tal o cual pereció como una oveja. Así como vivieron como animales mudos, así mueren como animales mudos, sin tener buenas esperanzas para el futuro; y no sólo eso, sino un desastre aún mayor. "La muerte los pastoreará". Aquí, me parece, el profeta llama a la muerte, allí muerte, tormento, como en otro lugar dice el profeta: “el alma que pecare, esa morirá” (Ezequiel 18:20), expresando no la destrucción de la existencia, sino el castigo. Continúa su discurso figurativo. Habiendo hablado de las ovejas, muestra también a sus pastores. ¿Quién es este pastor? Este es un gusano venenoso, oscuridad sin fin, vínculos insolubles, crujir de dientes. Ves cómo sufren castigo en todo: en la vida, porque encontraron obstáculos a la virtud, fueron esclavos y cautivos del vicio, trabajaron en trabajos vanos y vergonzosos, - en la muerte, porque terminaron sus vidas rápida y sin gloria, - después de la muerte, porque fueron entregados a la destrucción eterna. “Y pronto los justos los gobernarán” (Sal. 49:15). Dado que muchas de las personas que se han endurecido y alcanzado la insensibilidad pétrea no tienen una esperanza clara y brillante para el futuro, sino que están devotas del presente y de lo visible, los asusta con este discurso figurado. Y luego, cuando habló brevemente del futuro, vuelve a hablar de su humillación y castigo en la vida presente, mostrando cuán débiles, bajos, despreciables son, y aunque posean innumerables riquezas, aunque estén investidos de poder, son servidores y esclavos de quienes viven virtuosamente. Por eso dice: “y los justos pronto los gobernarán”, es decir, rápidamente, constantemente, de modo que para esto no se necesita tiempo, ni trabajo, ni espera. Tal es la propiedad de la virtud y del vicio, que ésta sirve a la primera, la teme y la teme, aunque esté adornada con innumerables adornos y muchas diferencias, mientras que el segundo no tiene ninguna decoración y se representa por sí mismo. Por el contrario, ¿diría usted que vemos que los viciosos dominan a los virtuosos? Pero no nos fijemos en la opinión errónea de muchos - tal juicio proviene de conceptos falsos - sino juzguemos las cosas correctamente, y os convenceréis de que las palabras dichas son verdaderas. Que el malo sea el amo y el bueno el siervo, o mejor, si se quiere, demos otro ejemplo más elevado. Que el malo sea rey, y el bueno sea hombre privado; y veamos cuál de ellos es dueño del otro, de qué lado está el poder, cuál de ellos manda y cuál obedece. ¿Cómo sabemos esto? Que el rey ordene a un particular cometer algún acto vicioso y deshonesto: ¿qué hará un buen súbdito? No sólo no estará de acuerdo, no obedecerá, sino que intentará desviar al propio comandante de su intención, aunque por ello tuviera que morir. ¿Cuál de ellos es gratis? ¿Es el que actúa según su propia voluntad y no teme al rey en este caso, o el que es despreciado por su súbdito? Pero, sin detenernos en un ejemplo vago, recordemos si la esposa egipcia de Pentefrio era reina. ¿No gobernó ella sobre todo Egipto? ¿No era ella la esposa del rey? ¿No estaba ella investida de un gran poder? Y José, ¿no era un esclavo, un cautivo, comprado por un siervo? ¿No se armó con todos sus medios contra el joven, no confiando la guerra a otro, sino a ella misma, entrando en lucha con él? Pero ¿quién resultó entonces ser esclavo y quién era libre? ¿Es ella la que convenció, suplicó, suplicó, la que quedó cautiva no de una persona, sino de una mala pasión, o él, que vio su diadema, su cetro y su púrpura, y todo esplendor externo, y destruyó sus planes? ¿No pasó desapercibida y luego se esclavizó a otra pasión más, a una ira demencial y a una venganza? ¿No salió con la cabeza adornada con innumerables coronas y no mostró su libertad aún más brillantemente en la misma esclavitud? 10. No hay nada tan libre como la virtud, ni nada tan servil como el vicio. Por eso en otro lugar alguien dice: “El siervo sabio domina al hijo disoluto” (Prov. 17:2). Así como un cautivo, aunque posea innumerables riquezas, está por eso aún más expuesto al ataque de todos, así el entregado a las pasiones es más débil que una red. Por ejemplo, en la guerra, ¿no son los virtuosos quienes vemos ganar? Además, en asuntos y consejos, ¿no son sus opiniones las que resultan firmes, aunque nadie esté de acuerdo con ellas? ¿Y en la vida futura? ¿No pidió el rico como un mendigo una gota de agua y nunca la recibió? ¿Y el pobre, que era moderado y virtuoso, no gozó de la mayor bienaventuranza, habiendo recibido la misma suerte que Abraham? Además, los apóstoles, estando encarcelados, sometidos a azotes e innumerables sufrimientos, ¿no vencieron a los que los sometían a esto? Recuerde cuán desconcertados estaban ante sus perseguidores, quienes decían: “¿Qué debemos hacer con esta gente?” (Hechos 4:16)? Fueron atados y llevados ante los tribunales, pero mientras aquellos tomaron el lugar de jueces y gobernantes, y estos ocuparon el lugar de los acusados, estos últimos derrotaron a los primeros. Y siempre, si se mira con atención, los virtuosos saldrán victoriosos de los malvados, victoria verdadera, no como la que suele suceder a muchos, no falsa, vana y fácilmente derrocable, sino fuerte e inquebrantable. “Y su socorro se agotará en el infierno” (Sal. 49:15), es decir, serán impotentes. El significado de estas palabras es el siguiente: no sólo aquí serán fáciles de captar, sin ningún defensor y sin ningún ayudante, y abiertos al ataque de todos, sino que -lo que es mucho peor- no tendrán allí ningún intercesor, defensor y ayudante que los consuele en medio del sufrimiento. Así, las vírgenes prudentes no pudieron ayudar a las insensatas, ni Abraham a las ricas, ni Noé, Job y Daniel a sus hijos e hijas. La palabra: “será agotado” significa: debilitado, destruido. “Lo que envejece y envejece está para ser destruido” (Heb. 8:13). “De su gloria están agotados” (Sal. 49:15). ¿Qué deseaban especialmente, por qué hicieron todo y trabajaron para ello, es decir, para que incluso después de la muerte alcanzaran una gran gloria a través de riquezas, edificios, tumbas, sus nombres inscritos en las tumbas? Y de esto, dice, se verán privados, lo que les causaría el mayor dolor si estuvieran vivos y lo supieran. Estos monumentos sirven como acusadores de los muertos. Su cuerpo está escondido en la tierra, y las piedras emiten una voz, condenando diariamente su crueldad y desvergüenza, declarándolos enemigos comunes de todos, animando constantemente a los que pasaban a pronunciar sobre ellos maldiciones, acusaciones y reproches. ¿Qué clase de gloria es dejar atrás a un acusador que no se queda callado, sino que con una sola mirada abre los labios de todos, incita a todos los que ven y pasan a lanzar los más fuertes reproches a quienes lo construyeron? ¿Qué se puede comparar con tal locura: erigir algo de lo que ellos mismos sufren castigo, de lo que están expuestos a la vergüenza y la condenación, de lo que muchos los perturban incluso después de la muerte, de lo que reciben maldiciones, reproches e innumerables reproches tanto de los ofendidos por ellos como de los que no los ofenden? “Pero Dios, cuando me reciba, librará mi alma del poder del infierno” (Sal. 49:16). Habiendo hablado del castigo de los malos, de la recompensa por el pecado, el profeta también habla de la recompensa por el bien. Esto es lo que él y otros profetas suelen hacer para corregir al oyente de ambos lados, tanto con castigos por los pecados como con recompensas por las virtudes. El destino del primero, dice, es la deshonra, el trabajo vano, la locura, el ridículo, la vergüenza, la destrucción, la muerte, el tormento, el castigo eterno, la contrición, la privación de la gloria y la seguridad tanto durante la vida como después de la muerte, el reproche, la condena, la ausencia de cualquier consuelo en los desastres; y la nuestra, por el contrario, es la liberación del castigo, la libertad del alma, la seguridad, la gloria, el honor. Expresó todo esto con las palabras: “pero Dios librará mi alma del poder del infierno cuando me acepte”, llamando aquí al castigo y al tormento insoportable allí infierno. Piensa en cuánto honor hay, no sólo en esto, sino también en lo que dijo en las palabras añadidas. “Cuando”, dice, “me acepte”, entonces lo veré mucho más claramente que ahora. “Ahora veremos por espejo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara” (1 Cor. 13:12). Y cuando el alma se salva, el cuerpo participará de los beneficios. “No temas cuando alguno se enriquece, ni cuando aumenta la gloria de su casa” (Sal. 48:17). Si es así, ¿por qué, dice, tienes miedo del presente? ¿Por qué te molesta la pobreza? ¿Por qué le tienes miedo a un hombre rico? Habéis oído la enseñanza sobre la resurrección, la recompensa de los buenos y el castigo de los malos: ¿por qué tenéis miedo de las sombras? Las bendiciones allí son sólidas y constantes, pero las bendiciones aquí son como flores marchitas. Por lo tanto, dejando todo lo demás, el profeta ataca la fortaleza de todos los males: la pasión por la riqueza, porque cuando es derrocada, todo lo demás se destruye. 11. ¿Pero cómo puedes decirme que no tenga miedo de gente tan fuerte? Su poder es efímero, su fuerza es momentánea, su prosperidad es frágil; La riqueza, el lujo y esos honores son como sombras y sueños. Por eso, el profeta añade: “porque al morir no se llevará nada, ni su gloria se irá con él” (Sal. 48:18), mostrando la razón por la que no se debe tener miedo de lo temporal. Ha llegado la muerte, dice, corta la raíz, y toda la belleza junto con las hojas desaparece, y la casa es entregada a todos para el saqueo. Así como las ovejas y las cabras atacan un árbol talado y abandonado, así también muchos de los enemigos de los ricos, muchos de sus amigos, muchos de los que se han beneficiado de ellos, se acercan a los ricos fallecidos para saquear sus propiedades; y el que poseía tantas riquezas, que tenía tantos coperos, cocineros, copas de plata y de oro, tantas hectáreas de tierra, casas, criados, caballos, mulas, camellos y esclavos, se marcha solo, sin que nadie le acompañe, se marcha, dejando aquí hasta sus vestidos. En efecto, cuanto más magníficamente estuviera vestido, más alimento hubiera proporcionado a los gusanos, más habría despertado la codicia de los ladrones de tumbas y el atentado contra su desafortunado cuerpo. En verdad, cuanto más se adorna, más insultos incurre, armándose e invitando a las manos de los destructores de tumbas. Pero dices: ¿qué hay de malo en eso? Pero aquí se divierte y triunfa hasta la muerte. Muchos no están al borde de la muerte; pero por el contrario, cuando los enemigos los atacaron, sufrieron más que los criminales convictos, perdiendo sus bienes, siendo deshonrados y encarcelados. Entonces, ayer estaba sentado en un carro, hoy está encadenado; ayer aceptó servicios de aduladores, hoy está rodeado de verdugos; el que está perfumado con incienso queda manchado de sangre; el que está recostado en una cama blanda es arrojado al suelo duro; El que es glorificado por todos, es despreciado por todos. Pero, dices, incluso después de la muerte recibe un entierro magnífico y glorioso. ¿Qué gana él, que no siente nada? Sólo más hedor, más vergüenza, más envidia; Esta magnificencia sirve como motivo de constante enemistad entre los hijos del difunto. Y mirad qué precisas son las expresiones y la gran sabiduría del profeta. No sólo sorprende al rico por el hecho de que su riqueza no se va con él, sino que aquí expone toda su seducción, mostrando que esa no es su riqueza, aunque el hombre la posee. No dijo: cuando “su gloria aumentará”, sino: “gloria a su casa”. Todo esto, dice, que he contado, fuentes, pórticos, baños, oro y plata, caballos y mulos, alfombras y vestidos, es gloria de la casa, y no de la persona que vive en ella. La gloria de una persona es una virtud que parte con quien la adquiere. Pero esta gloria sigue siendo la gloria de la casa, o, mejor dicho, no permanece, sino que se destruye junto con la casa, y no trae ningún beneficio al que vivía en ella, porque no era su gloria. “Aunque su alma será glorificada durante su vida” (Sal. 48:19). Habiendo hablado de riqueza y fama, el profeta ahora habla de honores. Como los ricos se preocupan mucho por esto, por los halagos en el mercado, por agradar al pueblo, por los elogios de la sociedad, consideran algo grande ser aplaudido en los espectáculos, en las fiestas y en los tribunales de justicia, ser proclamado por todos y llamado digno de imitación, luego mira cómo muestra la insignificancia de esto también desde el punto de vista del tiempo. “Durante su vida”, dice, es decir, estos placeres, estas glorificaciones ocurren sólo hasta el final de esta vida; y luego, junto con todo lo demás, también esto es destruido, como temporal y perecedero, e incluso en boca de los mismos elogiadores se convierte en lo contrario después de su muerte, cuando cae la máscara que inspiraba miedo. “Él será glorificado e (incluso) agradecido contigo cuando le muestres bondad”. Mira cómo condena las buenas obras de esas personas. Lo halagas, lo complaces, le brindas fingida e hipócritamente algún servicio temporal; y aunque os dará gratitud, será para que hagáis lo que le agrada, y cuando de esta manera os soborne por completo, entonces os lo agradecerá. Esto es lo que significan las palabras: “él será glorificado y (incluso) agradecido contigo cuando le hagas bien”. No dijo: cuando le hagas algo útil, le harás un favor, sino: cuando le hagas algo agradable, le harás un servicio conforme a su deseo y pensamiento; Esto indicó el daño en ambas partes, tanto por la aprobación hipócrita como por la gratificación maliciosa. "Pero se irá a la familia de sus padres, y nunca verá la luz. Y el hombre, teniendo honor, comió sin entendimiento, se hizo igual a las bestias insensatas y se hizo como ellas" (Sal. 49:20-21). “Lo haré”, es decir imitará la avaricia de sus padres y, habiendo descendido de los malvados, heredará su malicia; o de otra manera: si no hace nada bueno, no recibirá ningún beneficio de la riqueza, permanecerá con los que murieron antes que él en el polvo hasta el juicio y no podrá ver la luz según la ley de la naturaleza. Luego, repitiendo lo dicho antes, el profeta dice: “y el hombre, teniendo honor, comió sin entendimiento, se hizo igual a las bestias insensatas y se volvió como ellas”. Un hombre, dice, que muere de esta manera, sin utilizar adecuadamente sus riquezas, no se diferencia en nada de un animal mudo; no conoció el honor que Dios le había dado, y se volvió como ganado, para quien la muerte es el fin de la vida; del cual seamos librados todos, tanto los que aprendemos como los que enseñamos, en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Otro traductor (Symmachus) dice: canción de victoria. Otro (traductor desconocido, ver copia original): escucha esto. Otro (desconocido, ver copia original): “al atardecer”. Tercero (Aquila y Símaco): “en el oeste”. En hebreo: en el universo (antiguo). Otro (Símaco): la humanidad y, además, los hijos de cada marido. Otro (traductor desconocido, ver copia original): “juntos”. No existe traducción rusa de esta palabra. Quizás te interese: