Беседа 17 на псалом 48 59

Psalm 48:1-3. Bis zum Ende. Sohn von Kore. Psalm. 60 Hört dies, alle Völker. 61 Empfanget alle, die im Universum leben. 62 Erdengeborene und Menschensöhne. 63 Die Reichen und die Armen. 64 Was bedeutet der Aufruf zur Aufmerksamkeit aller Nationen? – Den Gerufenen Demut und Gleichheit vor Gott vermitteln. – Der Psalmist verkündet nicht seine eigene, sondern die göttliche Lehre. – Was bedeutet es: in ein Gleichnis? – Der Zweck der verdeckten Rede in der Heiligen Schrift besteht darin, Aufmerksamkeit zu erregen. – Sie müssen keine Angst vor alltäglichen Sorgen haben, sondern nur vor der Sünde, vor der Strafe, für die Sie nach dem göttlichen Gericht weder Reichtum noch Verwandtschaft retten werden; Aber sind die Gebete der Heiligen nicht vergebens? – Der hohe Preis der menschlichen Seele vor Gott, das ewige Leben der Gerechten, die hier arbeiteten, und ihre Ruhe beim Anblick des Todes, der als weise gilt. - Der Wahnsinn habgieriger und eitler Menschen. - Der wahre Weg zum Ruhm. – Extreme Demütigung der Menschenwürde durch leidenschaftliche Menschen. - „Dieser Weg ist ihnen eine Versuchung, und danach werden sie ihn mit ihren Lippen gutheißen“ (Psalm 49,14). – Der schnelle Tod solcher Menschen und der Triumph der Tugendhaften über sie. – Aber dominieren die Bösartigen nicht letztere? - Die Ohnmacht und Schande der Bösen und die Erlösung der Gerechten. – Warum sollte man keine Angst vor der Gegenwart, dem Vorübergehenden haben? – Trotz Ehrungen und Schmeicheleien im Leben wird ein bösartiger Mensch nach dem Tod das Licht nicht erblicken und zu dummen Tieren werden. 1. Nun möchte uns der Prophet etwas Großes und Geheimnisvolles sagen. Er hätte nicht die Bewohner der ganzen Erde zum Zuhören aufgerufen, hätte kein weltweites Spektakel geschaffen, wenn er nicht vorgehabt hätte, uns etwas Großes, Herrliches und einer großen Versammlung würdiges zu sagen. Er prophezeit nicht mehr nur den in Palästina lebenden Juden, sondern wendet sich als Apostel und Evangelist an die gesamte Menschheit. Das Gesetz wurde den Menschen in einem Winkel des Universums gelehrt, und das Wort der Predigt (das Evangelium) wurde auf der ganzen Erde verkündet und in allen Ländern verbreitet, die die Sonne erleuchtet. Er war eine Art Führung und Vorbereitung und diente der Verdammung und dem Tod, aber das ist Gnade und Frieden. Wenn er also die gesamte Menschheit zum Zuhören aufruft, dann werden auch wir beginnen und sehen, was der Psalmist, der allgemeine Mentor der Menschheit, uns sagen möchte. Wie befehlen Sie allen, anzufangen, selbst wenn sie Barbaren, sogar Weise, sogar Bürger wären? Ja, sagt er; Deshalb beginnt es so: „alle Nationen“ und fügt hinzu: „Geboren aus der Erde und den Söhnen der Menschen“, also die gesamte Menschheit. Oh, was für eine Lehre! Wie nützlich es für alle ist und wie es für alle gilt! Deshalb ruft er jeden dazu auf, nicht nur einfach zuzuhören, sondern befiehlt auch, mit großem Eifer und Eifer auf das zu hören, was verkündet wird. Er sagte nicht nur: „Hört dies, alle Nationen“, sondern auch: „Hört zu.“ Der Ausdruck „aufpassen“ bedeutet nichts anderes, als mit Fleiß und intensiver Aufmerksamkeit zuzuhören. Das Wort „zuhören“ wird tatsächlich verwendet, wenn jemand direkt ins Ohr spricht, sowohl zu sich selbst, zuhörend als auch zu einem anderen, und den vorgeschlagenen Menschen zum Zuhören zwingt. „Hört alle, die im Universum leben.“ Wenn es Stämme gibt, die sich noch nicht zu Nationen formiert haben, zerstreut und nomadisch, dann, sagt er, rufe ich sie zum Zuhören auf. Und schauen Sie sich die Weisheit des Predigers an. Zunächst erregte er die Aufmerksamkeit und erhob die Seele der Zuhörer, indem er sie alle zum Zuhören aufrief; und dann, als er rief, demütigte er ihren Stolz, damit sie wegen ihrer Zahl nicht stolz würden. Denn wer über Themen der Philosophie reden will, braucht vor allem solche Zuhörer, die zerknirscht und demütig sind und denen Stolz und Eitelkeit fremd sind. Wie demütigte er ihre Seelen? Erinnert sie an ihre Natur. Nachdem er gesagt hatte: „Nationen“, fügte er hinzu: „geboren aus der Erde und Söhne der Menschen“; wies auf die Natur hin, von der aus unsere Existenz begann, und erinnerte uns an die gemeinsame Mutter von uns allen. Warum fügte er hinzu: „Menschensöhne“? Da er sagte: „von der Erde geboren“, damit niemand wie in heidnischen Fabeln denkt, dass die Menschen am Anfang aus der Erde wuchsen, wie es einige sagen, und die Menschen als gesäte Menschen darstellten, fügte er hinzu: „Menschensöhne.“ Deine Väter sind Menschen, aber der Anfang der Existenz für dich und sie ist die Erde. „Was ist der Stolz von Erde und Asche?“ (Sir.10:9) Stelle deine Mutter vor, und demütige deinen Stolz, zähme deine Arroganz; Denken Sie daran, dass Sie „Staub sind und zum Staub zurückkehren werden“ (Gen 3,19), und lassen Sie alle Eitelkeit hinter sich. Ich brauche so einen Zuhörer; Aus diesem Grund demütige Ich Sie, um Sie fähig zu machen, das anzunehmen, was verkündet wird. „Die Reichen und die Armen.“ Sie sehen die hohe Würde der Kirche. Ist es in der Tat nicht eine große Würde, dass sie ihre Zuhörer nicht nach Rang auswählt, sondern alle Lehren gleichermaßen lehrt und den Reichen und den Armen eine gemeinsame Mahlzeit anbietet? Nachdem er gesagt hat, dass das, was alle verbindet, d. h. dass alle irdisch sind, alle Menschensöhne sind, und dabei auf die gemeinsame Natur aller hinweist, wendet sich der Prophet dann dem scheinbaren Unterschied und der Ungleichheit im alltäglichen Leben zu und lehnt diesen Unterschied ab, indem er sich an alle im Allgemeinen wendet, weil wir eine gemeinsame Natur haben. Ich fordere, sagt er, alle im Allgemeinen auf, denn wir haben ein gemeinsames Zuhause – das Universum; Sie haben eine Unterscheidung zwischen Reichtum und Armut erfunden und Ungleichheit eingeführt, aber ich lehne sie erneut ab, indem ich nicht die Reichen bevorzuge und die Armen nicht erniedrige, auch nicht einige der Armen berufe und die Reichen nicht vertreibe, sondern beide nenne, und nicht nur beide, die davor und die danach, oder die davor und die danach, sondern „zusammen“. Es soll eine allgemeine Versammlung, ein gemeinsames Wort, ein gemeinsames Zuhören geben. Obwohl du reich bist, bist du aus demselben Staub gekommen, du bist auf die gleiche Weise wie der Arme auf die Welt gekommen, durch dieselbe Geburt: Du und er, ihr beide, seid der Sohn des Menschen. 2. Wenn die wichtigsten und wesentlichsten Dinge für euch alle gleich und gleich sind, warum überhöht ihr euch dann mit Schatten und Geistern und löst das Gemeinsame wegen etwas Unbedeutendem auf? Sie haben eine gemeinsame Natur, eine gemeinsame Geburt, ein gemeinsames Eigentum: Warum machen Sie äußere Zugehörigkeit zum Grund für die Trennung? Ich dulde das nicht, und deshalb rufe ich euch zusammen mit den Armen auf: „Die Reichen zusammen mit den Armen.“ An anderen Orten werden Sie Reiche und Arme nicht zusammen sehen, weder in Gerichtshöfen noch in königlichen Palästen, noch auf Marktplätzen, noch bei Festen; dort ist der eine in Ehre, der andere in Verachtung, der eine in Kühnheit, der andere in Schande: „Die Weisheit des armen Mannes wird verachtet, und auf seine Worte wird nicht gehört“ (Prediger 9,16); „Der Reiche redete, und alle verstummten und priesen seine Rede bis in die Wolken; der Arme hatte Unglück erlitten, und sie schimpften noch immer mit ihm; Er redete weise, und sie hörten nicht auf ihn“ (Sir. 13:27, 28). Dies ist hier aber nicht der Fall. In der Kirche dulde ich solche Vorteile und solchen Wahnsinn nicht, aber ich biete allen eine allgemeine Lehre an. Schauen Sie sich die Weisheit des Lehrers an, wie er, noch bevor er zu predigen begann, mit einem Appell die größte Lektion lehrte. Nachdem er alle zusammengerufen hatte, ließ er nicht zu, dass weder die Reichen erhöht noch die Armen in Demütigung verharrten, und zeigte, dass Armut nicht schlecht ist, so wie Reichtum nicht gut ist, sondern dass beide Dinge sich auf Dinge beziehen, die unnötig und äußerlich sind. Für mich, sagt er, macht es keinen Unterschied, ob du dies oder das sein wirst; Ich sehe Ihren Reichtum weder als Vorteil noch Ihre Armut als Nachteil. Aber vielleicht wird ihm jemand sagen: Wenn Sie ein Mensch derselben Natur sind, wie halten Sie sich dann für würdig und fähig, ein Lehrer des Universums zu sein und jeden vom Ende der Welt zu rufen? Haben Sie etwas zu sagen, das eines solchen Treffens würdig wäre? Ja, sagt er. Nachdem er das Universum angerufen und dadurch seine Worte glaubwürdig gemacht hat, hören Sie, was er sagt: „Mein Mund wird Weisheit reden, und die Betrachtung meines Herzens wird Einsicht sein“ (Psalm 48,4). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel) sagt: „Mein Herz wird mein Verständnis flüstern.“ Auf Hebräisch: „er wird (wagie) aussprechen.“ Sehen Sie, wie schnell er seine Worte erklärte? „Ich werde nicht über Reichtümer sprechen“, sagt er, „nicht über Unterschiede, nicht über Macht, nicht über körperliche Stärke, nicht über irgendetwas anderes Vergängliches; ich möchte ausführlich über die Weisheit sprechen, die mir nicht umsonst und nicht zufällig zuteil geworden ist. „Ich werde mein Ohr zu einem Gleichnis neigen, ich werde mein Rätsel im Psalter offenbaren.“ (Ps. 48:5). Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.): „Ich werde mein Ohr zu dem neigen Gleichnis.“ Auf Hebräisch heißt es: „zum Gleichnis“ („lamasal“). „Ich werde mein Rätsel im Psalter offenbaren.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „mein Rätsel.“ Auf Hebräisch: „Idafi“. Welche Verbindung besteht zwischen diesen Worten und dem oben Gesagten? Statt eines Lehrers sehe ich jetzt einen Zuhörer. Er rief alle dazu auf, sich etwas Nützliches anzuhören, und als alle kamen und sich versammelten, als er versprach, etwas Weises zu sagen, dann verlässt er, ohne noch etwas zu sagen, den Platz des Lehrers und geht zum Platz des Zuhörers: „Ich werde mich dem Gleichnis zuneigen, sagt er.“ Warum macht er das? Sehr vernünftig und im Einklang mit dem vorherigen. Da er also sagte: „Mein Mund wird Weisheit reden“, damit niemand denken würde, dass etwas Menschliches gesagt würde, und mit den Worten: „Die Meditation meines Herzens“ seine eigene Erfindung nicht vermuten würde, bescheinigt er hier, dass das, was verkündet wird, göttlich ist und dass er nichts Eigenes predigt, sondern dass er gehört hat, was er sagt. Ich, sagt er, habe mein Ohr zu Gott geneigt, ich habe von ihm gehört, und was von oben in meine Seele herabgestiegen ist, das ist es, was ich verkünde. Jesaja sagte auf ähnliche Weise: „Der Herr, Gott, hat mir die Zunge der Weisen gegeben... Er erweckt mein Ohr, damit ich höre“ (Jesaja 50,4). Auch Paulus: „Der Glaube kommt durch das Hören und das Hören durch das Wort Gottes“ (Röm 10,17). Sehen Sie, dass auch er zunächst Zuhörer war und dann Lehrer wurde? Deshalb sagte ein anderer Übersetzer: „Und mein Herz wird flüstern.“ Was bedeutet es: flüstern? Er wird ein spirituelles Lied singen oder sagen. Wenn er es „die Meditation meines Herzens“ nennt, seien Sie nicht verlegen; Was er vom Geist empfing, studierte er ständig, dachte oft in sich selbst darüber nach und verkündete es, nachdem er bereits darüber nachgedacht hatte, anderen. Was bedeutet es: „zum Gleichnis“? Dieses Wort hat viele Bedeutungen. Es bedeutet Gerücht, Vorbild und Vorwurf, wie zum Beispiel, wenn es heißt: „Er hat uns zum Gespött gemacht unter den Heiden; das Volk schüttelt den Kopf über uns“ (Psalm 43,15). Ein Gleichnis ist auch ein Name für rätselhafte Rede, die viele eine Frage nennen, die einer Lösung bedarf, wenn sie etwas ausdrückt, sich aber nicht aus den Worten selbst ergibt und eine verborgene Bedeutung enthält, wie zum Beispiel die Worte von Sampson: „Von dem Esser kam Essen, und von dem Starken kam Süßes“ (Richter 14,14) und - Salomo: „um das Gleichnis und die komplizierte Rede zu verstehen“ (Spr. 1,6). Ein Gleichnis wird auch Gleichnis genannt: „Er stellte ihnen ein anderes Gleichnis vor und sprach: Das Himmelreich gleicht einem Menschen, der guten Samen auf sein Feld säte“ (Matthäus 13,24). Ein bildlicher Ausdruck wird auch Gleichnis genannt, zum Beispiel: „Menschensohn! Schlage ein Rätsel auf und erzähle ein Gleichnis ...: ein großer Adler mit großen Flügeln“ (Hes 17,2–3), wo der König Adler genannt wird. Ein Gleichnis wird auch als Vorbild und als Vorahnung bezeichnet, wie Paulus zeigt, wenn er sagt: „Durch den Glauben opferte Abraham, als er versucht wurde, Isaak, und da er die Verheißung hatte, opferte er seinen Eingeborenen“ (Hebr 11,17), d. h. in Vorbild und Schicksal. 3. Wie nennt er hier ein Gleichnis? Ich glaube, so nennt er die Geschichte. Seien Sie nicht verlegen, wenn er eine geheimnisvolle und sehr schwer verständliche Sprache verwendet; er tut dies, um den Zuhörer zu begeistern; Da eine leicht verständliche Sprache bei vielen zur Unaufmerksamkeit führt, spricht er in Gleichnissen. Deshalb hat Christus viele Dinge in Gleichnissen gesagt und sie seinen Jüngern privat erklärt. Das Gleichnis unterscheidet einen würdigen Zuhörer von einem unwürdigen; Der Würdige versucht herauszufinden, was das Gesagte bedeutet, während der Unwürdige es ignoriert. So war es damals: Die Juden ließen sich von schwer verständlichen Worten nicht begeistern und waren nicht geneigt, Fragen zu stellen: Sie hörten dem Gesagten so wenig zu! Verdeckte Rede im Allgemeinen kann ein starker Anreiz für die Erkundung sein. Deshalb tat Christus dies, indem er in Gleichnissen sprach, um die nachlässigen und schläfrigen Juden aufzuwecken und zu motivieren, aufmerksam zuzuhören. Aber trotzdem waren sie nicht aufmerksam; aber die Jünger hörten fleißig zu, und wenn sie es nicht verstanden, dann waren sie besonders aufmerksam, weil sie es nicht verstanden. Wenn sein Wort Weisheit, ein Gleichnis und ein Rätsel ist, dann ist intensive Aufmerksamkeit erforderlich. Was für eine Lehre ist das, was für ein Rätsel, was für ein Gleichnis, was für eine Weisheit, die er von oben gehört hat? „Warum“, sagt er, „sollte ich am Tag der Not Angst haben?“ Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „in den Tagen des Bösen.“ Dritter (unbekannt, siehe Originalkopie): „böse.“ Auf Syrisch „Katastrophe“ („ra“); auf Hebräisch auch: „ra“. „Die Missetat meiner Füße wird mich umgeben“ (Psalm 48,6). Ein anderer (Symmachos): „meine Spuren.“ Auf Hebräisch: „Die Bosheit meiner Verfolger umgibt mich“ („aon akuvvai isuvvuni“). Sehen Sie, wie geheimnisvoll, ungenau, verborgen und sehr unklar seine Worte sind? Aber wenn Sie möchten, lassen Sie uns vorab herausfinden, von was für einem „Tag der Katastrophe“ er spricht. Welchen Tag nennt die Bibel normalerweise heftig? Tag der Katastrophen, Strafen, Sorgen. So sagt er an einer anderen Stelle: „Glückselig ist, wer an die Armen und Elenden denkt! An dem grausamen Tag wird ihn der Herr erretten“ (Psalm 40,2). Dies ist der Tag des zukünftigen Gerichts, schrecklich und schrecklich für Sünder. Erkennen Sie die erste Lektion der höchsten Weisheit, die Sie lehrt, was der Furcht wert und was verachtenswert ist? Wer diese hervorragende Unterscheidung nicht trifft, befindet sich gleichsam in tiefer Dunkelheit und Verwirrung und weiß nicht, was er tun soll. Wenn wir nicht zwischen dem, was wir fürchten sollten, und dem, was wir verachten sollten, unterscheiden, wird unser Leben voller Fehler und Gefahren sein. Tatsächlich ist es äußerst verrückt, sich vor dem zu fürchten, was der Angst nicht würdig ist, und über das zu lachen, was man fürchten sollte. Erwachsene unterscheiden sich von Kindern darin, dass letztere, die keinen reifen Geist haben, Angst vor Masken und Menschen in Säcken haben, während die Beleidigung des Vaters oder der Mutter als nichts angesehen wird; Sie eilen auf das Feuer und die brennenden Lampen zu, haben aber Angst vor einem Lärm, der an sich nichts Schreckliches hat; und Erwachsene unterliegen so etwas nicht. Aber da viele dümmer sind als Kinder, macht der Prophet eine solche Unterscheidung und sagt, was zu befürchten ist – nicht das, was vielen beängstigend erscheint, d. h. Armut, Unwissenheit, Krankheit, die für viele nicht nur schrecklich, sondern sogar schrecklich und unerträglich erscheinen – so etwas inspiriert er nicht – sondern nur eine Sünde. Dies bedeutet die Worte: „Die Missetat meiner Füße wird mich umgeben.“ Hier ist also ein Nebenwort, hier ist eine neue und ungewöhnliche Lehre! Tatsächlich erscheint es vielen neu und ungewöhnlich zu sagen, dass man keine Angst vor alltäglichen Sorgen haben sollte. „Warum sollte ich am Tag der Not Angst haben“? Es gibt nur eines, sagt er, wovor ich Angst habe, damit mich die Gesetzlosigkeit auf meinem Weg und in meinem Leben nicht umgibt. Die Schrift nennt Täuschung das fünfte (Bein). „Der mein Brot aß“, sagt der Prophet, „erhob seine Ferse gegen mich“ (Psalm 40,10). Esau sagte auch über Jakob: „Er hat mich schon zweimal zertreten“ (Gen 27,36). Das ist Sünde: Sie ist heimtückisch und zur Täuschung fähig. Es ist, sagt er, dass ich Angst habe, die Sünde, die mich täuscht, die mich umgibt. 4. Deshalb nennt Paulus die Sünde „Stolpern“ (Hebr 12,1) und drückt damit aus, dass sie uns oft, leicht und bequem erfasst. Vor diesen Gerichten haben die Menschen Angst vor vielen Dingen, einschließlich Reichtum, Macht, Verleumdung und Täuschung; Und es gibt nichts Vergleichbares, aber nur die Sünde ist schrecklich. Sie umgibt diejenigen, die sich ihr hingeben, von allen Seiten und handelt grausamer als die feindliche Armee. Deshalb müssen wir auf jede erdenkliche Weise versuchen, nicht von ihm umgeben zu sein, und wenn wir sehen, dass er uns angreifen will, dann rennen wir vor seinen Netzen davon, wie es erfahrene Krieger im Krieg tun; Wenn wir von ihm abgehalten werden, dann brechen Sie sofort seine Fesseln, wie David es tat, indem er seine Kraft durch Reue brach. Er war von der Sünde fasziniert, wurde sie aber bald los. Wer die Sünde fürchtet, wird nie etwas anderes fürchten, sondern wird über die Segnungen dieses Lebens lachen und das Leid verachten, denn nur die Angst vor der Sünde erschüttert seine Seele. Für diejenigen, die diese Angst haben, ist nichts, wirklich nichts anderes beängstigend, nicht der Tod selbst, der das Schrecklichste von allen ist, sondern nur die Sünde. Warum? Weil die Sünde einen Menschen der Gehenna ausliefert und ihn ewiger Qual aussetzt. Andererseits führt solche Angst zu aller Tugend. Stellen Sie sich vor, wie wichtig es ist, sich nicht über die Segnungen des Lebens zu freuen, in Widrigkeiten nicht feige zu sein, sich an nichts Gegenwärtiges zu klammern, sich Sorgen um die Zukunft zu machen, auf den letzten Tag zu warten und das Leben in dieser Angst zu verbringen. Solch ein Mensch wird ein Engel werden, der nur eine einzige Sünde fürchtet und sonst nichts; Er wird vor nichts anderem Angst haben, wenn er allein davor Angst hat, wie er Angst haben sollte, und im Gegenteil, wer davor keine Angst hat, wird viele schreckliche Dinge erleben. „Die auf ihre eigene Stärke vertrauen und sich der Fülle ihres Reichtums rühmen“ (Psalm 48,7). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel) sagt: „stolz.“ „Ein Bruder wird nicht erretten, kann ein Mensch (überhaupt) erlösen? Er wird Gott kein Lösegeld für sich selbst geben. Und den Preis für die Erlösung seiner Seele, (auch wenn) er ewig gearbeitet hat“ (Psalm 48:8, 9). Vielleicht wird jemand fragen: Was ist hier der Zusammenhang zwischen Sprache? Großartig, kontinuierlich und ganz nah. Da er von einem Prozess, einem zukünftigen schrecklichen Bericht, einem unbestechlichen Urteil spricht und in diesen Gerichten viele die Wahrheit verdrehen, die Richter bestechen und der Bestrafung entgehen, dann fügt er, indem er die Unbestechlichkeit dieses Gerichts verkündet und die Angst, von der er oben sprach, verstärkt, noch dies hinzu und erklärt, dass es wirklich gut ist, wie er sagte, nur die Sünde zu fürchten und sonst nichts. Dort kann man die Wahrheit nicht mit Geld verdrehen oder sich mit Geschenken von der Gehenna befreien; Weder Mäzenatentum noch Beredsamkeit noch irgendetwas in der Art können Sie dort retten. Egal wie reich du bist, egal wie viel Macht du hast, egal wen du kennst, das alles ist vergeblich und nutzlos; dort wird jeder entsprechend seiner Taten bestraft und gekrönt. Und der Zeitgenosse des Lazarus war sehr reich, aber der Reichtum brachte ihm keinen Nutzen (Lukas 16); und die Jungfrauen kannten andere Jungfrauen, aber diese Nähe half ihnen überhaupt nicht (Matthäus 25), denn dort ist nur eines erforderlich. Deshalb, sagt der Prophet, ihr, die ihr auf Reichtum hofft und mit Macht ausgestattet seid, erhöht euch umsonst und umsonst; Weder die Fülle des Reichtums noch die Macht der Macht werden dich bei diesem Gericht begleiten; weder Freundschaft noch Verwandtschaft noch irgendetwas anderes wird dich retten. Dort können Sie kein Geld, kein Lösegeld oder einen Preis für Ihre Seele geben, um gerettet zu werden. Wie sagt die Heilige Schrift: „Mache dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie dich, wenn du arm wirst, in ewige Häuser aufnehmen“ (Lukas 16:9)? Was bedeuten diese Worte? Sie enthalten nichts Gegenteiliges, nichts Widersprüchliches zum oben Gesagten, aber sie stimmen damit weitgehend überein. Hier heißt es, dass man in diesem Leben Freunde finden muss, indem man Reichtum nutzt und Eigentum an Bedürftige verschwendet; hier wird nichts anderes geboten als großzügige Almosen. Wenn Sie dorthin gehen, ohne etwas Derartiges zu tun, wird sich niemand für Sie einsetzen. 5. Wie sehr trauerte Paulus um die Juden, als er sagte: „Brüder! Mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott für die Errettung Israels“ (Röm. 10:1), und doch half sein Gebet ihnen? Gar nicht. Aber was sage ich zum Gebet, wenn er für sie sogar von Christus exkommuniziert werden wollte (Röm. 9,3)? Sind die Gebete der Heiligen also vergebens? NEIN; im Gegenteil, sie haben große Macht, wenn man auch mit ihnen kooperiert. So ließ Petrus Tabitha nicht nur wegen seines Gebets auferstehen, sondern auch, weil sie sich durch Barmherzigkeit auszeichnete (Apostelgeschichte 9,36). So halfen die betenden Heiligen anderen. Aber das geschieht hier, wo die Arbeit und die Heldentaten noch weitergehen; und so etwas gibt es nicht, sondern die Erlösung hängt nur von Werken ab. Deshalb lacht der Prophet sehr heftig über die Reichen und Stolzen. Er sagte nicht: diejenigen, die Reichtum haben, oder diejenigen, die Kraft erlangt haben, sondern: „diejenigen, die auf ihre Stärke vertrauen und sich der Fülle ihres Reichtums rühmen“, lachte und machte ihnen Vorwürfe, weil sie auf Schatten vertrauten und im Rauch erhöht seien. Er sagte auch gut: „Er wird keinen Preis für die Erlösung seiner Seele geben“, denn der Preis einer Seele ist sogar höher als der der ganzen Welt, wie der Herr sagt: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine eigene Seele verliert? Oder welches Lösegeld wird ein Mensch für seine Seele geben?“ (Matthäus 16,26) Und damit Sie davon überzeugt sind, dass der Preis einer Seele höher ist als der Preis der ganzen Welt, hören Sie sich an, was Paulus über andere Heilige sagt: „Sie gingen umher in Mänteln und Ziegenfellen und ertrugen Mangel, Kummer und Bitterkeit; ihrer war die ganze Welt nicht würdig“ (Hebr 11,37-38). Frieden ist wirklich etwas für die Seele. So wie ein Vater kein Haus für einen Sohn nehmen würde, so würde Gott nicht die Welt für eine Seele nehmen; aber Taten und Heldentaten werden von ihr verlangt. Möchten Sie wissen, wie hoch der Preis unserer Seelen ist? Der einziggezeugte Sohn Gottes, der sie erlösen wollte, opferte nicht die Welt, nicht den Menschen, nicht die Erde, nicht das Meer, sondern sein ehrliches Blut. So sagt Paulus: „Ihr seid teuer erkauft; werdet nicht zu Sklaven der Menschen“ (1 Kor 7,23). Erkennen Sie die Größe des Preises? Wenn Sie also Ihre zu einem solchen Preis erkaufte Seele zerstören, wie können Sie sie dann wieder erlösen? „Christus ist von den Toten auferstanden und stirbt nicht mehr“ (Röm 6,9). Sehen Sie, wie hoch der Preis ist, wie hoch die Würde der Seele? Vernachlässige sie nicht und mache sie nicht zur Gefangenen. „Wird er bis zum Ende leben und den Tod nicht sehen?“ (Psalm 49:10). Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „und ruhte für immer.“ Drittens (Symmachos): „Nachdem er in diesem Zeitalter geruht hat, wird er ewig leben.“ Nachdem der Prophet über die Reichen und Mächtigen gesprochen und gezeigt hat, dass dies für sie keinen Nutzen hat, spricht er nun über diejenigen, die tugendhaft, in Arbeit und Leid leben, und ermutigt die Asketen der Philosophie. Sagen Sie mir nicht, fährt er fort, dass es hier Arbeit und Kummer gibt, sondern stellen Sie sich die Früchte vor, denken Sie daran, dass der Mensch unsterblich ist, dass ihnen ewiges Leben folgt, das kein Ende hat. Ist es daher nicht viel besser, hier ein wenig zu arbeiten und ewigen Frieden zu erlangen, als endlos zu leiden, nachdem man ein wenig genossen hat? Darüber hinaus möchte er zeigen, dass es nicht nur Belohnungen und Kronen gibt, sondern dass hier auch der Beginn der Vergeltung liegt, und fährt fort: „Denn er sieht, dass die Weisen sterben (und) gleichermaßen (mit ihnen) die Narren und die Toren zugrunde gehen und ihren Reichtum den Fremden hinterlassen“ (Psalm 49,11). Widersprechen Sie mir nicht: Sie reden nur über die Zukunft; Nein, auch hier gebe ich Ihnen eine Anzahlung von (zukünftigen) Kronen, oder besser gesagt, eine Anzahlung davon und die Belohnungen selbst. Wie und auf welche Weise? Ein weiser Mann, der von der Hoffnung auf die Zukunft geleitet wird, wird den Tod selbst nicht als Tod betrachten, aber wenn er einen Toten vor seinen Augen liegen sieht, wird er nicht wie viele andere der Trauer nachgeben und sich Kronen vorstellen; Belohnungen, unaussprechliche Segnungen, „das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und es ist nicht ins Herz gekommen“ (1. Kor. 2,9), Leben dort, Freude mit den Engeln. So wie ein Bauer, der verwesendes Getreide sieht, nicht den Mut verliert und nicht verzweifelt, sondern sich im Gegenteil besonders freut und bewundert, da er weiß, dass dieser Verfall der Beginn eines neuen Lebens und der Grund für die reichlichste Fruchtbildung ist, so verliert der gerechte Mann, geschmückt mit guten Taten und täglich auf das Königreich wartend, den Tod vor Augen sehend, nicht den Mut, wie viele andere, ist nicht verlegen und klagt nicht; Er weiß, dass der Tod für diejenigen, die rechtschaffen leben, eine Veränderung zum Besseren ist, ein Übergang in einen höchst glückseligen Zustand, ein Weg zu Kronen. Wen nennt der Prophet hier „weise“? Nicht wirklich weise, aber als weise angesehen. Es scheint mir, dass er die heidnischen Weisen versteht, weil sie über sie lachen und weil sie, „da sie sich für weise hielten, zu Narren wurden“ (Röm 1,22), ohne überhaupt an die Auferstehung zu denken. Wenn der Gerechte sieht, wie diese Weisen sterben, weinen, Tränen vergießen, weinen, dann wird er selbst so etwas nicht erleben, sondern wird über solchen Pfeilen stehen, ermutigt von guten Hoffnungen und im Wissen, dass dieser Tod nicht der Tod eines Wesens ist, sondern die Zerstörung der Sterblichkeit, die Zerstörung der Verderbnis. Dieser Tod zerstört nicht den Körper, sondern zerstört die Verderbnis; Das Wesentliche bleibt für immer bestehen, um in größerer Herrlichkeit auferstanden zu werden – allerdings nicht für alle, denn obwohl die Auferstehung allen gemeinsam sein wird, ist die Auferstehung in Herrlichkeit nur für diejenigen, die rechtschaffen leben. „Und ihre Gräber sind ihre Wohnstätten für immer, ihre Wohnstätten von Generation zu Generation, obwohl sie ihre Namen über die Länder riefen“ (Psalm 48,12). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „das, was für immer in ihren Häusern ist.“ Drittens (Symmachos): „ihre Wohnstätten seit Generationen, die die Länder nach ihren Namen benannten.“ Auf Hebräisch: „in den Ländern (aliadamoth)“. 6. Sehen Sie, wie der Prophet nicht nur durch zukünftige, sondern auch durch gegenwärtige Umstände vom Bösen und der Habgier abweicht und zur Tugend führt, indem er die Leidenschaft für Reichtum zerstört, Menschen, die an gegenwärtigen Gütern hängen, für verrückt erklärt und dies durch ihre Taten selbst beweist? Sagen Sie mir, was könnte verrückter sein als ein Mensch, der arbeitet, sich um ihn kümmert und Reichtum ansammelt, damit andere die Früchte seiner Arbeit genießen können? Was könnte schlimmer sein als diese vergebliche Arbeit, wenn derjenige, der sich die Mühe gemacht hat und selbst der Erschöpfung ausgesetzt war, sein Leben beendet und den Genuss der Wohltaten anderen überlässt, und zwar nicht den Verwandten und Freunden, sondern, wie so oft, den Feinden und Widersachern? Daher sagte der Prophet nicht: „Anderen“, sondern: „Fremden“ werden sie ihren Reichtum hinterlassen. Was bedeutet es: „Die gleichermaßen Verrückten und Törichten gehen zugrunde?“ , also zusammen mit den oben genannten. Hier, so scheint es mir, spricht er von bösen Menschen, die an den Segnungen der Gegenwart hängen und überhaupt nicht an die Zukunft denken, und nennt sie in dieser Hinsicht verrückt. Wenn du denkst, dass es nach diesem Leben nichts mehr geben wird, warum quälst du dich dann und machst dir Sorgen, sammelst unzählige Reichtümer von überall her, unterwirfst dich der Arbeit, kannst dich aber nicht an deren Früchten erfreuen? „Und ihre Gräber sind für immer ihre Wohnungen.“ Er sagt dies im Einklang mit ihrer Meinung. „Ihre Dörfer blieben von Generation zu Generation bestehen, (obwohl) sie ihre Namen auf dem Land nannten.“ Was könnte schlimmer sein als solch ein Wahnsinn – Gräber als ewige Behausungen zu betrachten und in ihnen verherrlicht zu werden? Daher bauen viele oft Gräber, die prächtiger sind als Häuser. Sie arbeiten und sorgen sich entweder um Feinde oder um Würmer und Staub und verschwenden Eigentum ohne Nutzen. Das ist die Denkweise derer, die in der Zukunft auf nichts hoffen. Aber gleichzeitig muss ich um viele andere trauern, die zwar auf die Zukunft hoffen, aber diejenigen nachahmen, die keine Hoffnung auf die Zukunft haben, indem sie Gräber bauen, prächtige Denkmäler errichten, Gold in der Erde vergraben, ihr Eigentum an andere verschwenden und sich so als schlimmer erweisen als diese Menschen. Wer nach diesem Leben nichts erwartet, kümmert sich um die Segnungen hier, wenn auch unvernünftig, aber zumindest, weil er nichts Besseres erwartet; Und Sie, ein Mensch, der um das zukünftige Leben weiß, um die unaussprechlichen Segnungen dort, dass nach dem Sprichwort des Evangeliums „die Gerechten leuchten werden wie die Sonne“ (Matthäus 13,43), welche Vergebung können Sie erhalten, welche Rechtfertigung können Sie haben? Welche gerechte Strafe wird Ihnen nicht auferlegt werden, wenn Sie hier alles in Staub, in Asche, in Denkmälern, in Gegnern, in Feinden verschwenden? „Und sie nannten ihre Namen in den Ländern.“ Hier ist eine andere Art von Wahnsinn: Gebäuden, Feldern, Bädern eigene Namen zu geben und dies als den größten Trost für sich selbst zu betrachten und dem Schatten statt der Wahrheit nachzujagen. Wenn Sie sich als Mensch eine ewige Erinnerung aneignen möchten, dann geben Sie Ihren Namen nicht Gebäuden, sondern stellen Sie Trophäen für gute Taten auf, die Ihren Namen im gegenwärtigen Leben bewahren und Ihnen in der Zukunft ewigen Frieden schenken. Wenn Sie eine Erinnerung hinterlassen wollen und danach streben, dann zeige ich Ihnen den Weg dorthin, wahr und unzweifelhaft: Versuchen Sie, tugendhaft zu sein. Nichts macht den Namen eines Menschen so unsterblich wie Tugend. Dies beweisen die Märtyrer, die Überreste der Apostel beweisen dies und die Erinnerung an diejenigen, die tugendhaft lebten, beweist dies. Wie viele Könige errichteten Städte, bauten Piers, gaben ihnen ihre Namen, und nach ihrem Tod erhielten sie keinen Nutzen für sich selbst, sondern wurden dem Schweigen und der Vergessenheit preisgegeben? Und der Fischer Petrus, der nichts dergleichen tat, sondern der Tugend ergeben war, besetzte die königliche Stadt und strahlt nach dem Tod heller als die Sonne. Aber was Sie tun, ist lächerlich und beschämend. Diese Denkmäler machen Sie nicht nur nicht berühmt, sondern machen Sie sogar lächerlich und öffnen die Lippen aller gegen Sie. Auch wenn Ihre Habgier mit der Zeit vielleicht in Vergessenheit gerät, stehen diese Gebäude überall wie Säulen und Trophäen und zeugen von Ihrer Habgier. „Der Mensch aber, der in Ehren war, verstand (das) nicht und wurde den törichten Tieren gleich und wurde ihnen gleich“ (Psalm 49,13). Hier, so scheint es mir, bedauert der Prophet, dass der Mensch, ein vernünftiges Wesen, dem die Herrschaft über die Erde anvertraut ist, sich zu stummen Tieren erniedrigt hat, vergeblich arbeitet, das Gegenteil seiner Erlösung tut, sich der Eitelkeit hingibt, der Habgier frönt und sich um nutzlose Dinge sorgt. Die Ehre eines Menschen besteht in der Tugend, darin, an die Zukunft zu denken, alles für dieses Leben zu tun und die Gegenwart zu verachten. Das Leben stummer Tiere beschränkt sich auf die gegenwärtige Existenz, und unseres ist auf ein anderes Leben ausgerichtet, besser und ohne Ende. Deshalb sind Menschen, die nichts über die Zukunft wissen, schlimmer als dumme Tiere, und nicht nur sie, sondern auch diejenigen, die ein verdorbenes Leben führen und durch Betrug zu Schlangen, Skorpionen und Wölfen, durch Dummheit zu Ochsen und durch Schamlosigkeit zu Hunden werden. 7. Sagen Sie mir wirklich, was könnte verrückter sein als Menschen, die an Gräbern und Denkmälern arbeiten und sich über die Inschriften mit den Namen anderer Menschen wundern? Nichts hinterlässt eine Erinnerung an uns außer einer Tugend, kein Haus, keine Statue, keine Kinder und nichts dergleichen. Ein Haus ist das Werk eines Baumeisters, eine Statue ist das Werk eines Künstlers, Kinder sind das Werk der Natur, aber das hat nichts mit Ihrem Ruhm zu tun. Deshalb nennt der Prophet einen solchen Menschen verrückt, da er, nachdem er sich das Joch des Wahnsinns auferlegt hat, schlimmer wird als ein stummes Tier. Ein Tier ist zumindest nützlich und für die Landwirtschaft geeignet; und ein Mensch, der sich dem Wahnsinn hingegeben hat, wird dadurch noch schlimmer. Nachdem der Prophet oben gesagt hat, wie unhöflich, irdisch und niederträchtig die Vorstellungen solcher Menschen sind, wie nutzlos ihre Arbeit beim Sammeln von Reichtümern ist und um ihre Schuld stärker zum Ausdruck zu bringen, erwähnt der Prophet auch die Segnungen Gottes, wie es Propheten an anderen Orten normalerweise tun. Um die Juden bloßzustellen, erwähnt Jesaja zunächst die ihnen von Gott erwiesene Ehre und sagt: „Ich habe Söhne erweckt und erweckt, und sie haben sich gegen mich aufgelehnt“ (Jesaja 1,2). Auch hier sagt der Prophet, der die Wohltaten Gottes für die Menschheit in einem Wort ausdrückt: „Der Mensch, der in Ehre war, verstand es nicht.“ Von welcher Ehre spricht er? Hören Sie, was er in einem anderen Psalm sagt: „Du hast ihn eine kleine Erniedrigung gemacht als die Engel, du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, und um diese Ehre zu erklären, fährt er fort: Du hast alles unter seine Füße gelegt: die Schafe und Rinder aller, auch das Vieh des Feldes, die Vögel des Himmels und die Fische des Meeres, die auf ihren Wegen und in den Meeren ziehen“ (Psalm 8,6-9). Tatsächlich besteht die größte Ehre darin, ihm die Herrschaft über alles Sichtbare zu verleihen, und außerdem hat er noch nichts Gutes getan. Da Gott ihn noch nicht erschaffen hatte, sagte er: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild [und] nach unserem Bild machen“, und dann, um den Ausdruck zu erklären: nach unserem Bild, fügte er hinzu: „Und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über die Tiere.“ (Gen. 1,26). Dieses Geschöpf ist klein, drei Ellen groß und im Vergleich zu stummen Tieren so klein an Körperkraft, dass er es ihnen allen überlegen machte mit der Fähigkeit zur Vernunft ausgestattet und ihm eine rationale Seele verliehen, was als Zeichen höchster Ehre dient. Mit Hilfe dieser Fähigkeit baute der Mensch Städte, spaltete die Meere, kultivierte das Land, erfand unzählige Künste, wurde der Besitzer der wildesten Tiere und – das Wichtigste und Wichtigste – er kannte seinen Schöpfergott, begann tugendhaft zu sein, lernte, was gut ist und was nicht. Er ist eines der sichtbaren Geschöpfe, die zu Gott beten; er allein wurde mit Offenbarungen belohnt, erfuhr viele verborgene Dinge, erfuhr himmlische Dinge; für ihn die Erde, für ihn der Himmel, für ihn die Sonne und die Sterne, für ihn der Lauf des Mondes, der Wechsel der Jahreszeiten und die Vielfalt des Wetters, für ihn das Wachstum von Früchten, Pflanzen und so vielen Tierarten, für ihn Tag und Nacht; Apostel und Propheten wurden für ihn gesandt, und oft wurden Engel für ihn gesandt. Ist es jedoch notwendig, viel zu zählen? Es ist unmöglich, alles zu zählen. Für ihn wurde der einziggezeugte Sohn Gottes Mensch, wurde gekreuzigt, begraben, und nach seiner Auferstehung gab es für ihn so viele schreckliche Zeichen; für ihn ist das Gesetz, für ihn ist der Himmel, für ihn ist die Flut. Tatsächlich ist es für ihn die größte Ehre, durch Zuwendungen und Strafen Zurechtweisung zu erhalten. So sagt einer von ihnen: „Das sind gemästete Pferde; jeder von ihnen wiehert die Frau des anderen an“ (Jer 5,8), und der andere: „Ein Ochse kennt seinen Herrn und ein Esel die Krippe seines Herrn“ (Jes 1,3), womit er sich noch stärker ausdrückt als David; David sagte: „Er wurde dem törichten Vieh gleich und wurde ihnen gleich“, aber dieser sagt, dass sie noch törichter als das Vieh wurden, denn „der Ochse kennt seinen Besitzer, und der Esel kennt die Krippe seines Herrn, aber Israel kennt [mich] nicht, und mein Volk versteht es nicht“ (Jesaja 1,3). 8. Ein anderer weiser Mann, der zeigen möchte, dass ein fauler, nachlässiger und dem Müßiggang ergebener Mensch schlimmer ist als Ameisen, schickt ihn zu ihnen, um harte Arbeit zu lernen: „Geh“, sagt er, zur Ameise, du träger Mensch, sieh dir seine Taten an und sei weise. Er hat weder einen Chef, noch einen Wächter, noch einen Meister; aber er bereitet sein Brot im Sommer, sammelt seine Nahrung während der Ernte und befiehlt ihm auch, zur Biene zu gehen: oder zur Biene gehen und sehen, wie fleißig sie ist, welche ehrenvolle Arbeit sie leistet; ihre Arbeit dient der Gesundheit“ (Spr. 6,6-8). Der dritte sagt: „Seine Richter sind die Wölfe des Abends“ (Zeph. 3,3). Noch ein anderer: „Du hast für sie gesessen wie ein Araber in der Wüste“ (Jer. 3,2). Und der Sohn Sacharjas sagt: „Ihr Otternbrut! Wer hat dir gesagt, du sollst vor dem kommenden Zorn fliehen?“ (Matthäus 3:7) Auch Jesaja: „Sie brüten Schlangeneier aus und weben Spinnweben“ (Jesaja 59:5). Und der Prophet David selbst sagt an anderer Stelle: „Das Gift der Ottern ist in ihrem Mund“ (Psalm 139,4); und noch einmal: „Ihr Grimm ist wie eine Schlange“ (Psalm 57,5). Das ist das Laster: Ein so großer, so herrlicher und mit solcher Würde geschmückter Mann reduziert stumme Tiere auf die Niedrigkeit. Daher macht der Prophet im vorliegenden Psalm, indem er auf zwei Arten von Lastern hinweist und andere der Betrachtung der Zuhörer überlässt, diejenigen, die ihnen ergeben sind, Vorwürfe. Was könnte wirklich rücksichtsloser sein als ein Mensch, der vergeblich, vergeblich und auf Kosten seines Kopfes durch das Universum geht und unzählige Reichtümer nicht für sich selbst, sondern für andere, die ihm unbekannt sind, und oft sogar für Feinde und Hasser sammelt? Er sagte treffend: „Sie hinterlassen ihr Vermögen Fremden.“ Was könnte verrückter sein als diejenigen, die die Mühen und Sünden des Sammelns von Reichtum auf sich nehmen und es anderen überlassen, sich daran zu erfreuen? Dann prangert er neben Habgier und Entlarvung der Eitelkeit dieses Laster mit aller Kraft an: „Sie nannten“, sagt er, „sie sind ihre Namen auf den Ländern.“ Was könnte noch verrückter sein als diejenigen, die ihre Erinnerung und ihren Ruhm Steinen, Bäumen und seelenloser Materie anvertrauen? Sie beraubten viele völlig ihres Eigentums, beraubten Witwen und zerstörten Waisenkinder, um den Würmern eine prächtige Behausung zu schaffen, um majestätische Zäune für Motten und Verfall zu errichten, in der Annahme, dass dadurch ihre Erinnerung unsterblich würde, während all dies die Körper nicht einmal für einen kurzen Moment vor dem Tod schützen kann. „Ihr Weg ist ihnen ein Ärgernis, und danach werden sie (ihn) mit ihren Lippen anerkennen“ (Psalm 48,14). Was, sagen Sie mir, ist „ihr Weg“? Eine intensive Suche nach all dem, vergebliche Aktivität, eine große Leidenschaft für Reichtum, ein unstillbarer Durst nach Ruhm. Noch vor der künftigen Strafe, sagt er, und hier geraten sie in Versuchung und straucheln. Tatsächlich ist dieser Weg keine kleine Versuchung, kein kleiner Stolperstein, kein kleines Hindernis für den Erfolg in der Tugend. Deshalb sagt er: „Dieser Weg ist eine Versuchung für sie.“ Nun, er nannte diesen Weg eine Versuchung für sie. Sie binden sich, sie binden sich. „Und danach werden sie ihn mit ihren Lippen anerkennen.“ Was hier gesagt wird, ist das größte Übel und die Ursache anderer Übel. In der Tat gibt es Menschen, die so verdorben und so tief gefallen sind, dass sie, selbst nachdem sie einen bösen Wunsch begangen haben, obwohl sie sich beim Anblick des Verbrechens besonders schämen müssten, sich über das, was sie getan haben, freuen, bewundern und sich daran erfreuen. Sünde ist so beschaffen, dass sie, bevor sie begangen wird, ihre Niederträchtigkeit vertuscht und ihre Abscheulichkeit mit berauschendem Vergnügen schmückt; aber wenn es vollendet ist, wenn die Lust der Lust nach und nach vergeht und Reue einsetzt, die den von ihr befreiten Geist bestraft, dann wird ihre ganze Zerstörung offenbart. Und diese Menschen frönen, selbst nachdem sie eine Sünde begangen haben, wenn sie den gesammelten Reichtum, die errichteten Gräber, die fertiggestellten eitlen Gebäude sehen, anstatt zu klagen und zu seufzen, selbst danach, nachdem sie eine Sünde begangen haben, nach der Erfüllung eines bösen Wunsches, noch mehr der Krankheit. Wenn also ihrerseits Arbeit geleistet wird, dann beginnt Gott mit seiner Arbeit. 9. So wie diejenigen, die sich selbst für ihre Sünden verurteilen, das Gericht Gottes vor sich selbst warnen und ablehnen, wie Paulus sagt: „Wenn wir uns selbst gerichtet hätten, wären wir nicht gerichtet worden“ (1 Kor 11,31), so werden im Gegenteil diejenigen, die an einer unheilbaren Krankheit leiden, sündigen und ihre Sünden nicht bereuen, Gottes strenge Strafe auf sich nehmen. Da diese Menschen, die entweder das Eigentum eines anderen stehlen oder ihr Eigentum vergeblich und vergeblich ausgeben und für Gräber, Würmer und Motten verschwenden, was für die Armen hätte verwendet werden sollen, ihre Taten nicht bereuen, sondern unheilbar krank bleiben, dann hören Sie zu, was dann mit ihnen passiert. Was geschieht? Sie werden von Gott bestraft. Deshalb fügt der Prophet hinzu: „Sie werden wie Schafe in die Hölle gelegt; der Tod wird sie weiden“ (Psalm 48,15). Es ist nicht Sanftmut, die er hier mit dem Namen Schafe zum Ausdruck bringt (denn was könnte grausamer sein als Menschen, die beim Anblick der nackten und vom Hunger erschöpften Armen gleichgültig bleiben, Häuser aber mit Verfall, Würmern und Motten schmücken?) – sondern die Leichtigkeit ihres Todes, die Geschwindigkeit der ihnen drohenden Gefahr, ihre Leichtigkeit gegenüber Feinden. Tatsächlich gibt es nichts Schwächeres als einen Menschen, der bösartig lebt. Das Gleiche wird diesen Menschen passieren: Sie werden so erstaunt sein, sie werden so schnell umkommen, sie werden so bequem, leicht, schnell, sofort zur Hölle fahren, wie geschlachtete Schafe. Das ist der Tod, oder noch schlimmer als der Tod. Sie werden nach einem solchen Tod den ewigen Tod erleiden; Sie werden nicht in den Schoß Abrahams oder an einen anderen Ort gehen, sondern in die Hölle – den Ort der Verurteilung, Bestrafung und endgültigen Zerstörung. Und ihr Tod hier ist demütigend und freudlos, und ihr Leben dort ist voller Qual. Daher haben wir die Angewohnheit, von Menschen zu sprechen, die kurz vor dem Untergang stehen: Der oder der ist umgekommen wie ein Schaf. So wie sie wie dumme Tiere lebten, so sterben sie wie dumme Tiere und haben keine gute Hoffnung für die Zukunft; und nicht nur das, sondern zu einer noch größeren Katastrophe. „Der Tod wird sie hüten“. Hier, so scheint es mir, nennt der Prophet den Tod, dort Tod, Qual, wie der Prophet an einer anderen Stelle sagt: „Wer sündigt, der wird sterben“ (Hes 18,20), womit er nicht die Zerstörung der Existenz, sondern die Bestrafung ausdrückt. Er setzt seine bildliche Rede fort. Nachdem er von den Schafen gesprochen hat, zeigt er auch ihre Hirten. Wer ist dieser Hirte? Das ist ein giftiger Wurm, endlose Dunkelheit, unlösliche Bindungen, Zähneknirschen. Sie sehen, wie sie in allem bestraft werden: im Leben, weil sie auf Hindernisse für die Tugend stießen, sie waren Sklaven und Gefangene des Lasters, sie arbeiteten in vergeblicher und schändlicher Arbeit, – im Tod, weil sie ihr Leben schnell und unrühmlich beendeten, – nach dem Tod, weil sie der ewigen Vernichtung preisgegeben wurden. „Und die Gerechten werden bald über sie herrschen“ (Psalm 49,15). Da viele der Menschen, die verhärtet sind und den Punkt der steinernen Gefühlslosigkeit erreicht haben, keine klare und helle Hoffnung für die Zukunft haben, sondern sich der Gegenwart und dem Sichtbaren widmen, erschreckt er sie mit dieser bildlichen Rede. Und als er dann kurz über die Zukunft sprach, spricht er erneut über ihre Demütigung und Bestrafung im gegenwärtigen Leben und zeigt, wie schwach, niedrig und verabscheuungswürdig sie sind, und selbst wenn sie unzählige Reichtümer besaßen, selbst wenn sie mit Macht ausgestattet waren, sind sie Diener und Sklaven derer, die tugendhaft leben. Deshalb sagt er: „Und die Gerechten werden bald über sie herrschen“, also schnell, beständig, sodass dafür keine Zeit, keine Arbeit, kein Warten nötig ist. Das ist die Eigenschaft der Tugend und des Lasters, dass letztere der ersteren dient, sie fürchtet und fürchtet, auch wenn er mit unzähligen Verzierungen und vielen Unterschieden geschmückt wäre, und die letztere ohne jeglichen Schmuck war und für sich selbst stand. Im Gegenteil, würden Sie sagen, wir sehen, dass die Bösen die Tugendhaften dominieren? Aber lasst uns nicht auf die irrige Meinung vieler schauen – ein solches Urteil beruht auf falschen Vorstellungen –, sondern lasst uns die Dinge richtig beurteilen, und wir werden überzeugt sein, dass die gesprochenen Worte wahr sind. Lass den Bösen der Herr und der Gute der Diener sein, oder besser, wenn du willst, lass uns ein anderes höheres Beispiel geben. Der Böse sei ein König und der Gute ein Privatmann; Und lasst uns sehen, wer von ihnen der Herr des anderen ist, auf wessen Seite die Macht ist, wer von ihnen befiehlt und wer gehorcht. Woher wissen wir das? Lassen Sie den König einer Privatperson befehlen, eine bösartige und unehrliche Tat zu begehen: Was wird ein guter Untertan tun? Er wird nicht nur nicht zustimmen, nicht gehorchen, sondern auch versuchen, den Kommandanten selbst von seiner Absicht abzubringen, selbst wenn er dafür sterben musste. Welche davon ist kostenlos? Ist es in diesem Fall derjenige, der nach seinem eigenen Willen handelt und den König nicht fürchtet, oder derjenige, der von seinem Untertanen verachtet wird? Aber ohne bei einem vagen Beispiel zu verweilen, wollen wir uns daran erinnern, ob die ägyptische Frau von Pentephry eine Königin war? Regierte sie nicht über ganz Ägypten? War sie nicht die Frau des Königs? War sie nicht mit großer Macht ausgestattet? Und Joseph, war er nicht ein Sklave, ein Gefangener, der von einem Diener gekauft wurde? Wappnete sie sich nicht mit allen Mitteln gegen den jungen Mann, indem sie nicht einen anderen mit der Führung des Krieges betraute, sondern sich selbst und sich mit ihm auf einen Kampf einließ? Doch wer entpuppte sich damals als Sklave und wer war frei? Ist sie es, die überzeugte, bettelte, bettelte, die nicht einer Person, sondern einer bösen Leidenschaft zum Gefangenen wurde, oder er, der ihr Diadem, ihr Zepter und ihren Purpur und alle äußere Pracht sah und ihre Pläne zerstörte? Ist sie nicht ungehört geblieben und dann einer weiteren Leidenschaft, wahnsinniger Wut und Rache versklavt worden? Kam er nicht mit einem mit unzähligen Kronen geschmückten Haupt heraus und zeigte er seine Freiheit nicht noch strahlender in der Sklaverei selbst? 10. Es gibt nichts so Freies wie die Tugend und nichts so Unterwürfiges wie das Laster. Deshalb sagt jemand an anderer Stelle: „Ein kluger Diener herrscht über einen ausschweifenden Sohn“ (Spr. 17,2). So wie ein Gefangener, selbst wenn er über unzählige Reichtümer verfügt, daher noch stärker den Angriffen aller ausgesetzt ist, so ist jemand, der sich seinen Leidenschaften hingibt, schwächer als ein Spinnennetz. Sehen wir zum Beispiel im Krieg nicht die Tugendhaften, die gewinnen? Sind es nicht auch in Sachen und Ratschlägen ihre Meinungen, die sich als fest erweisen, auch wenn niemand mit ihnen übereinstimmt? Und im zukünftigen Leben? Hat der reiche Mann nicht wie ein Bettler um einen Tropfen Wasser gebeten und ihn nie erhalten? Und der arme Mann, der gemäßigt und tugendhaft war, genoss nicht die größte Glückseligkeit, nachdem er mit Abraham das gleiche Los erhalten hatte? Und haben die Apostel, als sie eingesperrt waren, Geißelungen und zahllosen Leiden ausgesetzt waren, nicht diejenigen überwunden, die ihnen dies unterworfen hatten? Denken Sie daran, wie verwirrt sie gegenüber ihren Verfolgern waren, die sagten: „Was sollen wir mit diesen Leuten machen?“ (Apostelgeschichte 4:16)? Sie wurden gefesselt und vor die Gerichte gebracht, aber während diese an die Stelle von Richtern und Herrschern traten und diese an der Stelle der Angeklagten standen, besiegten letztere die ersteren. Und immer, wenn Sie genau hinsehen, werden die Tugendhaften über die Bösen siegen, ein wahrer Sieg, nicht die Art, wie er normalerweise vielen widerfährt, nicht falsch, eitel und leicht zu stürzen, sondern stark und unerschütterlich. „Und ihre Hilfe wird in der Hölle erschöpft sein“ (Ps. 49,15), d.h. wird machtlos sein. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Sie sind hier nicht nur leicht zu fassen, ohne jeden Verteidiger und ohne jeden Helfer und für jeden angreifbar, sondern – was noch viel schlimmer ist – sie werden dort keinen Fürsprecher, Verteidiger und Helfer haben, der sie inmitten des Leidens trösten würde. So konnten die klugen Jungfrauen den Törichten nicht helfen, noch Abraham den Reichen, noch Noah, Hiob und Daniel ihren Söhnen und Töchtern. Das Wort: „wird erschöpft sein“ bedeutet: geschwächt, zerstört. „Was alt wird und alt wird, wird vernichtet“ (Hebr 8,13). „Von ihrer Herrlichkeit sind sie erschöpft“ (Psalm 49,15). Was wünschten sie sich besonders, warum taten sie alles und arbeiteten, d. h. damit sie auch nach dem Tode großen Ruhm erlangten durch Reichtum, Gebäude, Gräber, ihre Namen auf den Gräbern – und dieser, sagt er, werde ihnen vorenthalten werden, was ihnen den größten Kummer bereiten würde, wenn sie am Leben wären und davon wüssten. Solche Denkmäler dienen als Ankläger der Toten. Ihr Körper ist in der Erde verborgen, und die Steine ​​strahlen eine Stimme aus, die täglich ihre Grausamkeit und Schamlosigkeit verurteilt, sie zu gemeinsamen Feinden aller erklärt und die Vorübergehenden ständig dazu ermutigt, Flüche, Anschuldigungen und Vorwürfe über sie auszusprechen. Was für eine Herrlichkeit ist das – einen Ankläger zurückzulassen, der nicht schweigt, sondern mit einem Blick die Lippen aller öffnet, jeden, der sieht und vorbeigeht, dazu auffordert, denen, die ihn gebaut haben, die stärksten Vorwürfe zu machen? Was ist mit solchem ​​Wahnsinn zu vergleichen – etwas zu errichten, wovon sie selbst Strafe erleiden, wovon sie Schande und Verdammung ausgesetzt sind, wovon viele sie auch nach dem Tod beunruhigen, wovon sie Flüche, Vorwürfe und unzählige Vorwürfe sowohl von denen, die sie beleidigt haben, als auch von denen, die sie nicht beleidigt haben, erhalten? „Aber Gott wird meine Seele von der Macht der Hölle erlösen, wenn er mich aufnimmt“ (Psalm 49,16). Nachdem der Prophet über die Bestrafung böser Menschen und über die Belohnung für die Sünde gesprochen hat, spricht er auch über die Belohnung für die Guten. Dies ist es, was er und andere Propheten normalerweise tun, um den Zuhörer auf beiden Seiten zu korrigieren, sowohl mit Strafen für Sünden als auch mit Belohnungen für Tugenden. Das Schicksal des ersten, sagt er, ist Schande, vergebliche Arbeit, Wahnsinn, Spott, Schande, Zerstörung, Tod, Qual, ewige Strafe, Reue, Verlust von Ruhm und Sicherheit sowohl im Leben als auch nach dem Tod, Vorwurf, Verurteilung, das Fehlen jeglichen Trostes bei Katastrophen; und unser ist im Gegenteil Befreiung von der Strafe, Freiheit der Seele, Sicherheit, Herrlichkeit, Ehre. Er drückte dies alles mit den Worten aus: „Aber Gott wird meine Seele von der Macht der Hölle befreien, wenn er mich annimmt“, hier nannte er die Strafe und die unerträgliche Qual dort die Hölle. Denken Sie darüber nach, wie viel Ehre darin steckt, nicht nur darin, sondern auch in dem, was er in den hinzugefügten Worten gesagt hat. „Wenn er mich annimmt“, sagt er, „dann werde ich ihn viel klarer sehen als jetzt.“ „Jetzt sehen wir durch ein dunkles Glas, dann aber von Angesicht zu Angesicht“ (1 Kor 13,12). Und wenn die Seele gerettet ist, wird der Körper an den Wohltaten beteiligt. „Fürchte dich nicht, wenn jemand reich wird oder wenn die Herrlichkeit seines Hauses zunimmt“ (Psalm 48,17). Wenn ja, warum, sagt er, haben Sie dann Angst vor der Gegenwart? Warum ärgert Sie Armut? Warum hast du Angst vor einem reichen Mann? Sie haben die Lehre von der Auferstehung, der Belohnung der Guten und der Bestrafung der Bösen gehört: Warum haben Sie Angst vor Schatten? Die Segnungen dort sind solide und beständig, aber die Segnungen hier sind wie verblassende Blumen. Deshalb greift der Prophet alles andere zurück und greift die Festung allen Übels an – die Leidenschaft für Reichtum, denn wenn sie gestürzt wird, wird alles andere zerstört. 11. Aber wie kannst du mir sagen, dass ich keine Angst vor so starken Menschen haben soll? Ihre Macht ist von kurzer Dauer, ihre Stärke ist vorübergehend, ihr Wohlstand ist zerbrechlich; Reichtum, Luxus und solche Ehre sind wie Schatten und Träume. Deshalb fügt der Prophet hinzu: „Denn im Tod wird er nichts nehmen, und seine Herrlichkeit wird nicht mit ihm verschwinden“ (Psalm 48,18) und zeigt damit den Grund auf, warum man sich vor dem Vergänglichen nicht fürchten sollte. Der Tod ist gekommen, sagt er, schneidet die Wurzel ab, und alle Schönheit verschwindet samt den Blättern, und das Haus wird allen zur Plünderung überlassen. So wie Schafe und Ziegen einen Baum angreifen, der gefällt und verlassen wurde, so nähern sich auch viele Feinde der Reichen, viele ihrer Freunde, viele derjenigen, die von ihnen profitiert haben, den verstorbenen Reichen, um ihr Eigentum zu plündern; Und wer solche Reichtümer besaß, der so viele Mundschenken, Köche, silberne und goldene Schalen, so viele Hektar Land, Häuser, Diener, Pferde, Maultiere, Kamele und Sklaven hatte, der geht allein, so dass ihn niemand begleitet, der geht und lässt seine Kleidung hier zurück. Denn je prächtiger er gekleidet war, desto mehr Nahrung hätte er den Würmern geboten, desto mehr hätte er die Gier der Grabräuber und den Angriff auf seinen unglücklichen Körper geweckt. Wahrlich, je mehr er sich schmückt, desto mehr beleidigt er sich, bewaffnet sich und fordert die Hände von Grabbrechern auf sich. Aber Sie sagen: Was ist daran falsch? Aber hier hat er Spaß und triumphiert bis zu seinem Tod. Nicht wenige sterben nicht; aber im Gegenteil, wenn Feinde sie angriffen, litten sie mehr als verurteilte Kriminelle, verloren ihr Eigentum, wurden entehrt und eingesperrt. Gestern saß er also in einem Streitwagen, heute liegt er in Ketten; gestern nahm er Dienste von Schmeichlern an, heute ist er von Henkern umgeben; Wer mit Weihrauch parfümiert ist, wird mit Blut befleckt; wer auf einem weichen Bett liegt, wird auf den harten Boden geworfen; Wer von allen verherrlicht wird, wird von allen verachtet. Aber, sagen Sie, auch nach dem Tod erhält er ein prächtiges und ruhmreiches Begräbnis. Was hat der davon, der nichts spürt? Nur noch mehr Gestank, mehr Scham, mehr Neid; Diese Pracht dient als Grund für ständige Feindschaft zwischen den Kindern des Verstorbenen. Und schauen Sie, wie präzise die Ausdrücke und die große Weisheit des Propheten sind. Er verblüfft den reichen Mann nicht nur dadurch, dass sein Reichtum ihn nicht verlässt, sondern er enthüllt hier auch seine ganze Verführung und zeigt, dass dies nicht sein Reichtum ist, obwohl der Mann ihn besitzt. Er sagte nicht: „Wann wird seine Herrlichkeit zunehmen“, sondern: „Ehre sei seinem Haus.“ All dies, sagt er, was ich gezählt habe, Brunnen, Säulenhallen, Bäder, Gold und Silber, Pferde und Maultiere, Teppiche und Kleider, ist die Herrlichkeit des Hauses und nicht des Menschen, der im Haus lebt. Der Ruhm eines Menschen ist eine Tugend, die mit demjenigen verschwindet, der ihn erlangt. Aber diese Herrlichkeit bleibt die Herrlichkeit des Hauses, oder besser gesagt, sie bleibt nicht bestehen, sondern wird zusammen mit dem Haus zerstört und bringt dem, der darin lebte, keinen Nutzen, weil es nicht seine Herrlichkeit war. „Obwohl seine Seele zu seinen Lebzeiten verherrlicht werden wird“ (Psalm 48,19). Nachdem der Prophet von Reichtum und Ruhm gesprochen hat, spricht er nun von Ehren. Da den Reichen viel daran gelegen ist, an der Schmeichelei auf dem Markt, an der Gefälligkeit des Volkes, an dem Lob der Gesellschaft, halten sie es für etwas Großartiges, auf Schauplätzen, bei Festen und vor Gerichten Beifall zu bekommen, von allen proklamiert und als nachahmenswert bezeichnet zu werden, dann sehen Sie, wie er die Bedeutungslosigkeit auch hiervon von der Seite der Zeit zeigt. „Während seines Lebens“, sagt er, d. h. diese Freuden, diese Verherrlichungen finden nur bis zum Ende dieses Lebens statt; und dann wird auch dies zusammen mit allem anderen zerstört, als vorübergehend und vergänglich, und selbst in den Mündern derselben Lobpreiser kehrt es nach seinem Tod ins Gegenteil um, wenn die Maske, die Angst einflößte, abfällt. „Er wird dir verherrlicht und (sogar) dankbar sein, wenn du ihm Freundlichkeit zeigst.“ Schauen Sie, wie er die guten Taten solcher Menschen verurteilt. Sie schmeicheln ihm, erfreuen ihn, leisten vorgetäuscht und heuchlerisch einen vorübergehenden Dienst; und obwohl er dir Dankbarkeit entgegenbringen wird, wird es so sein, dass du das tust, was ihm gefällt, und wenn er dich auf diese Weise völlig besticht, dann wird er dir danken. Das bedeuten die Worte: „Er wird dir verherrlicht und (sogar) dankbar sein, wenn du ihm Gutes tust.“ Er sagte nicht: Wenn du ihm etwas Nützliches tust, wirst du ihm einen Gefallen tun, sondern: Wenn du ihm etwas Gutes tust, wirst du ihm einen Dienst erweisen, der seinem Wunsch und seinen Gedanken entspricht; Dies deutete auf den Schaden auf beiden Seiten hin, sowohl durch heuchlerische Zustimmung als auch durch böswillige Befriedigung. „Aber er wird zur Familie seiner Väter gehen und das Licht nicht sehen. Und der Mensch, der in Ehren war, aß ohne Verständnis und wurde den törichten Tieren gleich und wurde ihnen gleich“ (Psalm 49,20-21). „Wird tun“, d. h. er wird die Gier seiner Väter nachahmen und, nachdem er von den Bösen abstammt, ihre Bosheit erben; oder anders: Wenn er nichts Gutes tut, wird er keinen Nutzen aus dem Reichtum ziehen, wird bis zum Gericht bei denen, die vor ihm gestorben sind, im Staub bleiben und wird gemäß dem Naturgesetz nicht in der Lage sein, das Licht zu sehen. Dann wiederholt der Prophet das zuvor Gesagte und sagt: „Und der Mensch, der in Ehren war, aß ohne Verständnis und wurde den törichten Tieren gleich und wurde wie sie.“ Ein Mann, sagt er, der auf diese Weise starb, ohne seinen Reichtum richtig zu nutzen, unterscheidet sich in keiner Weise von einem stummen Tier; er kannte die ihm von Gott verliehene Ehre nicht und wurde wie Vieh, für das der Tod das Ende des Lebens ist; Davon mögen wir alle erlöst werden, sowohl diejenigen, die dies lernen, als auch diejenigen, die lehren, in Christus Jesus, unserem Herrn, dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit seien. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: Siegeslied. Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalkopie): Hören Sie dies. Ein anderes (unbekanntes, siehe Originalexemplar): „bei Sonnenuntergang.“ Drittens (Aquila und Symmachus): „im Westen.“ Auf Hebräisch: im Universum (alt). Ein anderer (Symmachos): die Menschheit und darüber hinaus die Söhne jedes Mannes. Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalkopie): „zusammen.“ Es gibt keine russische Übersetzung dieses Wortes Sie könnten interessiert sein an: