Беседа 17 на псалом 48 59

Žalm 48:1-3. Do konce. Syn Kore. Žalm. 60 Slyšte to, všechny národy. 61 Přijměte všichni, kdo žijete ve vesmíru. 62 Zrozenci na Zemi a synové lidí. 63 Bohatí a chudí. 64 Co naznačuje výzva k pozornosti všech národů? – Vštěpovat těm, kdo jsou povolaní k pokoře a rovnosti před Bohem. – Žalmista hlásá ne své, ale božské učení. – Co to znamená: do podobenství? – Skrytá řeč v Písmu má za cíl – vzbudit pozornost. – Je třeba se bát ne všedních strastí, ale pouze hříchu, před trestem, za který tě při božím soudu nezachrání ani bohatství, ani příbuzenství; Nejsou však modlitby svatých marné? – Vysoká cena lidské duše před Bohem, věčný život spravedlivých, kteří zde pracovali, a jejich klid při pohledu na smrt, považované za moudré. - Šílenství chamtivých a ješitných lidí. - Skutečná cesta ke slávě. – Krajní ponižování lidské důstojnosti lidmi oddanými vášním. - „Tato cesta je pro ně pokušením, a potom ji budou schvalovat svými rty“ (Ž 49:14). – Rychlá smrt takových lidí a triumf ctnostných nad nimi. – Ale neovládají ti zlí? - Bezmoc a potupnost ničemných a spása spravedlivých. – Proč byste se neměli bát přítomnosti, dočasnosti? – Navzdory poctám a lichotkám během života, zlý člověk po smrti neuvidí světlo a stane se jako němá zvířata. 1. Nyní nám chce prorok sdělit něco velkého a tajemného. Nevyzval by obyvatele celé země, aby naslouchali, netvořil by univerzální podívanou, kdyby nám nezamýšlel sdělit něco velkého, slavného a hodného velkého shromáždění. Neprorokuje již pouze Židům žijícím v Palestině, ale jako apoštol a evangelista oslovuje celou lidskou rasu. Zákon byl vyučován lidem v jednom koutě vesmíru a slovo kázání (evangelium) bylo hlásáno po celé zemi a rozšířeno do všech zemí, které slunce ozařuje. Byl určitým vedením a přípravou a sloužil k odsouzení a smrti, ale to je milost a pokoj. Pokud tedy vyzval celou lidskou rasu, aby naslouchala, pak i my začneme a uvidíme, co nám chce žalmista, hlavní rádce lidské rasy, říci. Jak, i kdyby to byli barbaři, dokonce i mudrci, dokonce i obyčejní lidé, přikážete všem, aby začali? Ano, říká; Proto to začíná takto: „všechny národy“ a také dodává: „zrození ze země a synové lidí“, což znamená celé lidstvo. Ó, jaké učení! Jak je to užitečné pro všechny a jak to platí pro všechny! Vyzývá proto všechny, aby nejen jednoduše poslouchali, ale také jim přikazuje, aby naslouchali tomu, co se hlásá s velkým zápalem a horlivostí. Neřekl jen: „slyšte to, všechny národy“, ale také: „Poslouchejte“. Výraz „pozor“ neznamená nic jiného, ​​než naslouchat s pílí a intenzivní pozorností. Slovo „naslouchat“ se ve skutečnosti používá, když někdo mluví do samotného ucha, jak sám, naslouchá, tak i druhý, čímž nutí toho, kdo je navržen, poslouchat. "Harku, vy všichni, kdo žijete ve vesmíru." Pokud existují kmeny, které se ještě nezformovaly do národů, rozptýlených a kočovných, pak je, říká, vyzývám, aby naslouchaly. A podívejte se na moudrost kazatele. Především vzbudil pozornost a povznesl duši posluchačů, svolal je všechny k poslechu; a pak, když zavolal, pokořil jejich pýchu, aby kvůli jejich počtu nezpyšněli. Kdo chce hovořit o filozofických tématech, potřebuje totiž zvláště takové posluchače, kajícné a pokorné, cizí pýše a marnivosti. Jak pokořil jejich duše? Připomínat jim jejich povahu. Když řekl: „národy“, dodal: „zrození ze země a synové lidí“; poukazoval na přírodu, ze které naše existence začala, a připomínal nám společnou matku nás všech. Proč dodal: „synové lidí“? Protože řekl: „Zrození ze země“, aby si nikdo nemyslel, jako pohanské bajky, že lidé na počátku vyrostli ze země, jak někteří vyprávěli a představovali lidi jako zaseté, dodal: „synové lidí“. Vaši otcové jsou lidé, ale počátkem existence pro vás i pro ně je země. "Co je pýcha země a popela?" (Sir.10:9) Představ svou matku a pokoř svou pýchu, zkroť svou aroganci; pamatujte, že jste „prach a v prach se obrátíte“ (Gn 3,19) a zanechte veškeré marnosti. Potřebuji takového posluchače; Z tohoto důvodu vás pokoruji, abych vás učinil schopnými přijmout to, co se hlásá. "Bohatí a chudí." Vidíte vysokou důstojnost církve. Není to vlastně velká důstojnost, že si nevybírá mezi posluchači podle hodnosti, ale rovnoměrně vyučuje všechna učení, nabízí společné jídlo bohatým i chudým? Když řekl, že to, co všechny spojuje, t. j. že všichni jsou pozemskí, všichni jsou synové lidí, poukazujíce na společnou přirozenost všech, obrací se prorok ke zdánlivé odlišnosti a nerovnosti v každodenním životě a odmítá tuto odlišnost, vyzývá všechny obecně, protože máme společnou přirozenost. Vyzývám, říká, všechny obecně, protože máme společný domov – vesmír; vynalezl jsi rozdíl mezi bohatstvím a chudobou a zavedl nerovnost, ale já to opět odmítám, neupřednostňuji bohaté a neponižuji chudé, nepovoláváš některé chudé a neodháníš bohaté, ale nazýváš obojí, a nejen oba, ty předtím a tyhle potom, nebo ty předtím a ty potom, ale „spolu“. Ať je valná hromada, společné slovo, společné naslouchání. Ač jsi bohatý, vzešel jsi ze stejného prachu, přišel jsi na svět stejným způsobem jako chudý, stejným narozením: ty i on jsi syn člověka. 2. Jsou-li ty nejdůležitější a nejpodstatnější věci stejné a stejné pro vás všechny, tak proč se vyvyšujete stíny a duchy a rozpouštíte to, co je běžné, kvůli něčemu bezvýznamnému? Máte společnou přirozenost, společné zrození, společný majetek: proč děláte vnější sounáležitost důvodem k rozdělení? To netoleruji, a proto vás spolu s chudými vyzývám: „bohatí spolu s chudými“. Na jiných místech neuvidíte bohaté a chudé pohromadě, ani na soudních dvorech, ani v královských palácích, ani na tržištích, ani na hostinách; jeden je v úctě, druhý v opovržení, jeden s odvahou, druhý s hanbou: „Moudrost chudého se pohrdá a jeho slova se neposlouchají“ (Kaz 9:16); „Bohatý mluvil a všichni ztichli a vychvalovali jeho řeč k oblakům; chudák utrpěl neštěstí a stále mu nadávají; mluvil moudře, a oni ho neposlouchali“ (Sir.13:27, 28). Ale v tomto případě tomu tak není. V církvi netoleruji takovou výhodu a takové šílenství, ale nabízím obecné učení všem. Podívejte se na moudrost učitele, jak ještě předtím, než začal kázat, dal tu největší lekci s jedinou výzvou. Když všechny svolal, nedovolil, aby byli bohatí povýšeni, ani chudí zůstali v ponížení, a ukázal, že jako bohatství není dobré, tak chudoba není zla, ale obojí se týká věcí nepotřebných a vnějších. Pro mě, říká, není rozdíl, jestli budeš ten nebo ten; Nevidím ani vaše bohatství jako výhodu, ani vaši chudobu jako nevýhodu. Ale možná mu někdo řekne: když jsi člověk stejné povahy, jak se pak považuješ za hodného a schopného být učitelem vesmíru a volat všechny z končin země? Máte co říci hodné takového setkání? Ano, říká. Poté, co jste vyzvali vesmír, a tím učinili jeho slova spolehlivými, poslouchejte, co říká: „Má ústa budou mluvit moudrost a rozjímání mého srdce bude porozumění“ (Ž 48:4). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „Moje srdce bude šeptat mé porozumění.“ V hebrejštině: „vysloví (wagie). Vidíš, jak rychle vysvětlil svá slova? „Nebudu mluvit o bohatství,“ říká, „ne o rozdílech, ani o moci, ani o tělesné síle, ani o žádné jiné pomíjivé věci; hodlám podrobně mluvit o moudrosti, která ke mně přišla ne nadarmo a ne náhodou.“ „Nakloním své ucho k podobenství, odhalím svou hádanku v žaltáři“ (Ž 48:5). k podobenství." V hebrejštině se říká: „k podobenství“ („lamasal“). "Odhalím svou hádanku v žaltáři." Další (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „moje hádanka“. V hebrejštině: "idafi." Jaká je souvislost mezi těmito slovy a výše uvedeným? Místo učitele teď vidím posluchače. Vyzval všechny, aby si poslechli něco užitečného, a když všichni přišli a shromáždili se, když slíbil, že řekne něco moudrého, pak, aniž by ještě něco řekl, opustí místo učitele a jde na místo posluchače: "Přikloním se, říká, k podobenství." Proč to dělá? Velmi rozumné a v souladu s předchozím. Protože řekl: „Má ústa budou mluvit moudrost“, aby si tedy nikdo nemyslel, že bude řečeno něco lidského, a slovy: „meditace mého srdce“ nepodezíral svůj vlastní vynález, dosvědčuje zde, že to, co se hlásá, je božské a že nekáže nic ze svého, ale co slyšel, to říká. Já, říká, naklonil jsem ucho k Bohu, slyšel jsem od Něho, a co sestoupilo shůry do mé duše, to hlásám. Izajáš řekl podobným způsobem: „Hospodin Bůh mi dal jazyk moudrých... Probouzí mé ucho, abych poslouchal“ (Iz. 50:4). Také Pavel: „Víra je ze slyšení a slyšení ze slova Božího“ (Řím 10:17). Vidíte, že i on byl nejprve posluchačem a pak se stal učitelem? Proto jiný překladatel řekl: "a mé srdce bude šeptat." Co to znamená: šeptat? Bude zpívat, říkat nějakou duchovní píseň. Pokud to nazývá „meditací mého srdce“, nebuďte v rozpacích; to, co přijal od Ducha, neustále studoval, často to v sobě přemítal, a když už o tom přemýšlel, hlásal to ostatním. Co to znamená: „k podobenství“? Toto slovo má mnoho významů. Znamená pověst, příklad a výčitku, jako když se například říká: „Učinil nás příslovím mezi pohany, lid nad námi kroutí hlavou“ (Ž 43,15). Podobenství je také název pro záhadnou řeč, kterou mnozí nazývají otázkou vyžadující rozřešení, když něco vyjadřuje, ale ze slov samotných to není jasné, obsahuje skrytý význam, jako například slova Sampsona: „od jedlíka jídlo a od silného sladké“ (Soud. 14:14) a - Šalamoun: „pochopit podobenství“ (1:6). Podobenství se také nazývá přirovnání: „Představil jim jiné podobenství, když řekl: Království nebeské je podobné muži, který zasel dobré semeno na svém poli“ (Matouš 13:24). Obrazný výraz se také nazývá podobenstvím, např.: „Synu člověka, navrhni hádanku a řekni podobenství...: velký orel s velkými křídly“ (Ez 17:2–3), kde se král nazývá orel. Podobenství se také nazývá předobrazem a předobrazem, jak ukazuje Pavel, když říká: „Vírou Abraham, když byl pokoušen, obětoval Izáka, a majíc zaslíbení, obětoval svého jednorozeného“ (Žd 11,17), tedy v předobrazu a určení. 3. Co zde tedy nazývá podobenstvím? Myslím, že tomu říká příběh. Nebuďte v rozpacích, že používá jazyk, který je tajemný a velmi těžko srozumitelný; dělá to proto, aby posluchače vzrušil; Protože řeč, která je snadno srozumitelná, vede mnohé k nepozornosti, mluví v podobenstvích. Proto Kristus mluvil o mnoha věcech v podobenstvích a vykládal je svým učedníkům v soukromí. Podobenství rozlišuje hodného posluchače od nehodného; hodný se snaží zjistit význam toho, co bylo řečeno, zatímco nehodný to ignoruje. Tak to bylo tehdy, Židy nevzrušovala řeč, která byla těžko srozumitelná, a nebyli ochotni klást otázky: tak málo naslouchali tomu, co bylo řečeno! Skrytá řeč obecně může být silným podnětem ke zkoumání. Proto to Kristus udělal, mluvil v podobenstvích, aby probudil a připravil Židy, nedbalé a ospalé, aby pozorně naslouchali. Ale navzdory tomu nebyli pozorní; ale učedníci pilně poslouchali, a když nerozuměli, pak byli zvláště pozorní, protože nerozuměli. Proto jim podobenství vysvětloval v soukromí. Proto prorok říká: „Nakloním své ucho k podobenství, svou hádanku odhalím v žaltáři. „Hádanka“ je skrytá a záhadná řeč, jak říká na jiném místě: „Otevřu svá ústa v podobenstvích, budu hlásat původní věštění“ (Ž 77:2). Odvážil se tomu říkat moudrost, protože byl pohnut božským zjevením; řekl: „v žaltáři“, aby ukázal duchovní význam učení a inspiraci shůry; Aby zpříjemnil svůj projev, nabídl výuku formou chorálu. Vidíš, jakou předmluvu napsal? Vzýval vesmír, odmítal nerovnosti, které se v životě vyskytují, připomínal nám přírodu, pokoroval aroganci, sliboval, že řekne něco velkého a vznešeného, ​​řekl, že nebude mluvit sám od sebe, ale jen to, co slyší od Boha, všiml si, že jeho řeč bude velmi nejasná, abychom byli pozornější, slíbil, že nás naučí duchovní moudrosti, na kterou neustále přemýšlel. Buďme opatrní a nic nám neunikne. Je-li jeho slovo moudrost, podobenství a hádanka, pak je nutná intenzivní pozornost. Co je to za učení, jaká hádanka, jaké podobenství, jakou moudrost, kterou slyšel shůry? "Proč," říká, "měl bych se bát v den potíží?" Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „ve dnech toho zlého“. Třetí (neznámé, viz orig. kopie): „zlo“. V syrštině "katastrofa" ("ra"); v hebrejštině také: „ra“. „Obklopí mě nepravost mých nohou“ (Ž 48:6). Další (Symmachus): „moje stopy“. V hebrejštině: „obklopuje mě zloba mých pronásledovatelů“ („aon akuvvai isuvvuni“). Vidíte, jak jsou jeho slova tajemná, nepřesná, skrytá a velmi nejasná? Ale pokud chcete, pojďme si předem zjistit, o jakém „dnu katastrofy“ mluví. Který den Písmo obvykle nazývá divokým? Den katastrof, trestů, smutku. Na jiném místě tedy říká: "Blaze tomu, kdo myslí na chudé a ubohé! V krutý den ho Hospodin vysvobodí" (Ž 40,2). Toto je den budoucího soudu, hrozného a hrozného pro hříšníky. Vidíte první lekci nejvyšší moudrosti, která vás učí, co je hodné strachu a co je opovrženíhodné? Kdo nečiní toto vynikající rozlišení, je jakoby v hluboké temnotě a zmatku a neví, co má dělat. Pokud nebudeme rozlišovat mezi tím, čeho bychom se měli bát a čím bychom měli pohrdat, pak bude náš život plný mnoha omylů, mnoha nebezpečí. Opravdu je krajně bláznivé bát se toho, co není hodné strachu, a smát se tomu, čeho bychom se měli bát. Tím se liší dospělí od dětí, že děti nemající zralou mysl se bojí masek a lidí oblečených v pytlích, zatímco urážet otce nebo matku není nic; spěchají k ohni a hořícím lampám, ale bojí se nějakého hluku, který v sobě nemá nic hrozného; a dospělí ničemu takovému nepodléhají. Ale protože mnozí jsou hloupější než děti, prorok dělá takové rozlišení, když říká, čeho je třeba se bát - ne toho, co se mnohým zdá děsivé, t. j. chudoba, nevědomost, nemoc, která se mnohým zdá nejen hrozná, ale dokonce strašná a nesnesitelná - nic takového neinspiruje - ale pouze jeden hřích. To znamená slova: „obklopí mě nepravost mých nohou“. Takže, tady je vedlejší slovo, tady je nové a neobvyklé učení! Pro mnohé se skutečně zdá nové a neobvyklé říkat, že se člověk nemá bát žádných každodenních smutků. „Proč bych se měl bát v den potíží“? "Bojím se jen jedné věci," říká, "aby mě neobklopovala nezákonnost na mé cestě a v mém životě." Písmo nazývá klam pátou (nohou). „Kdo jedl můj chléb,“ říká prorok, „pozdvihl proti mně patu“ (Ž 40,10). Ezau také řekl o Jákobovi: „Už dvakrát mě pošlapal“ (Gn 27:36). To je hřích: je zákeřný a schopný klamu. Říká, že se bojím hříchu, který mě klame, který mě obklopuje. 4. Proto Pavel nazývá hřích „klopýtnutím“ (Žd 12:1) a vyjadřuje, že se nás často, snadno a pohodlně zmocňuje. U těchto soudů se lidé bojí mnoha věcí, včetně bohatství, moci, pomluv a podvodů; a nic takového neexistuje, ale hrozný je jen hřích, který obklopuje ty, kdo se mu oddávají, ze všech stran a jednají zuřivě než nepřátelská armáda. Proto se musíme všemi možnými způsoby snažit, abychom jím nebyli obklíčeni, a uvidíme-li, že nás chce napadnout, utečte z jeho sítí, jak to dělají zdatní válečníci ve válce; pokud jsme od něj chyceni, pak okamžitě zpřetrhejte jeho pouta, jako to udělal David, zlomte svou sílu pokáním. Byl uchvácen hříchem, ale brzy se ho zbavil. Kdo se bojí hříchu, nikdy se nebude bát ničeho jiného, ​​ale bude se smát požehnáním tohoto života a pohrdá zármutkem, protože jen strach z hříchu otřese jeho duší. Pro ty, kteří mají tento strach, není nic, opravdu nic jiného děsivé, ne smrt samotná, která je ze všech nejstrašnější, ale pouze hřích. Proč? Protože hřích vysvobodí člověka do gehenny a vystaví ho věčným mukám. Na druhou stranu takový strach vede ke vší ctnosti. Představte si, jak důležité je nebýt povznesen v požehnáních života, nebýt zbabělý v protivenstvích, nelpět na ničem přítomném, bát se budoucnosti, čekat na poslední den a trávit život v tomto strachu. Takový člověk se stane andělem, který se bude bát pouze jednoho hříchu a ničeho jiného; nebude se bát ničeho jiného, ​​bude-li se bát jen tohoto, jak by se bát měl, a naopak, kdo se toho nebojí, zažije mnoho hrozných věcí. „Ti, kteří spoléhají na svou vlastní sílu a chlubí se hojností svého bohatství“ (Ž 48:7). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „hrdý.“ "Bratr nevysvobodí, vysvobodí člověk (vůbec)? Nedá Bohu za sebe výkupné. A cenu vykoupení své duše (i když) věčně pracoval" (Ž 48:8, 9). Možná se někdo zeptá: jaká je zde souvislost řeči? Skvělé, nepřetržité a velmi blízké. Protože mluví o procesu, budoucí hrozné zprávě, nepodplatitelném rozsudku a na těchto soudech mnozí překrucují pravdu, podplácejí soudce a vyhýbají se trestu, pak prohlašuje neúplatnost tohoto soudu a zesiluje strach, o kterém mluvil výše, dodává to také a vysvětluje, že je skutečně dobré, jak řekl, bát se pouze hříchu a ničeho jiného. Tam nemůžete překroutit pravdu penězi nebo se zbavit gehenny dary; ani protekce, ani výmluvnost, ani nic podobného tě tam nemůže zachránit. Bez ohledu na to, jak jste bohatí, bez ohledu na to, jakou máte moc, bez ohledu na to, koho znáte, je to všechno marné a zbytečné; tam je každý potrestán a korunován podle svých skutků. A Lazarův současník byl velmi bohatý, ale bohatství mu nepřinášelo žádný užitek (Lukáš 16); a panny znaly jiné panny, ale tato blízkost jim vůbec nepomohla (Mt 25), protože se tam vyžaduje jen jedno. Proto, praví prorok, vy, kdo doufáte v bohatství a jste obdařeni mocí, vyvyšujte se nadarmo a nadarmo; Ani hojnost bohatství, ani moc moci nepůjdou s vámi k tomu soudu; ani přátelství, ani příbuzenství, ani nic jiného tě nevysvobodí. Tam nemůžete dát peníze, výkupné nebo cenu za svou duši, abyste byli spaseni. Jak Písmo říká: „Udělejte si přátele s nespravedlivým majetkem, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných domovů“ (Lukáš 16:9)? Co tato slova znamenají? Neobsahují nic protichůdného, ​​nic v rozporu s výše uvedeným, ale velmi se s nimi shodují. Říká se zde, že v tomto životě si člověk musí najít přátele používáním bohatství a plýtváním majetkem pro potřebné; zde se nepřikazuje nic jiného než štědrá almužna. Pokud tam půjdete, aniž byste něco takového udělali, nikdo se za vás nebude přimlouvat. Není to přátelství lidí, za které se za nás přimlouváme, ale že přátelé se získávají bohatstvím; Proto Pán dodal: „přátelé v bohatství“, abyste věděli, že právě tyto vaše skutky vás ochrání: milosrdenství, filantropie, štědrost k těm, kteří to potřebují. A že ani příbuzenství ani přátelství nepřinesou žádný užitek bez skutků, poslouchejte, co o tom říká prorok: „Kdyby byli nalezeni tito tři muži: Noe, Daniel a Job..., nezachránili by ani syny, ani dcery“ (Ez 14,14.18). Ale co říkám o budoucím životě, když v současném přátelství vůbec nechrání? Jak moc Samuel plakal a plakal, a přesto Saula nezachránil (1. Samuelova 15:35)! Jak moc se Jeremiáš modlil, a však Židům v ničem nepomáhal, ale měl také zakázáno se modlit (Jer. 14:7, 11)! A je s podivem, že jim Jeremiáš vůbec nepomohl, když ani Mojžíš, jak se říká, kdyby v té době byl, nemohl zachránit tehdejší Židy, kteří se oddávali zlovolnosti a sami od sebe nic dobrého neudělali (Jer 15,1)? 5. Jak moc se Pavel rmoutil pro Židy, když řekl: „Bratři, touha mého srdce a modlitba k Bohu za spasení Izraele“ (Řím. 10:1), a přesto jim jeho modlitba pomohla? vůbec ne. Ale co říkám o modlitbě, když pro ně chtěl být dokonce vyloučen z Krista (Ř 9,3)? Jsou tedy modlitby svatých marné? Žádný; naopak mají velkou moc, pokud s nimi navíc spolupracujete. Petr tedy Tabithu vzkřísil nejen kvůli své modlitbě, ale také proto, že se vyznačovala milosrdenstvím (Skutky 9:36). Modlící se svatí takto pomáhali druhým. Ale to se děje zde, kde práce a vykořisťování stále pokračují; a nic takového neexistuje, ale spása závisí pouze na skutcích. Proto se prorok velmi směje bohatým a pyšným. Neřekl: ti, kteří mají bohatství, nebo ti, kteří nabyli síly, ale: „ti, kdo důvěřují ve svou sílu a chlubí se hojností svého bohatství“, smál se a vyčítal jim, že důvěřují stínům a jsou povzneseni v kouři. Řekl také dobře: „Nezaplatí cenu za vykoupení své duše“, protože cena duše je vyšší než celý svět, jak říká Pán: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale svou duši ztratí? nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? (Matouš 16:26) A abyste se mohli přesvědčit, že cena duše je vyšší než celý svět, poslouchejte, co Pavel říká o jiných svatých: „Bloudili v pláštích a kozích kůžích, snášeli nedostatky, žal a hořkost; ti, jichž celý svět nebyl hoden“ (Židům 11:37–37). Opravdu, mír je pro duši. Jako by otec nevzal dům za syna, tak by Bůh nevzal svět za duši; ale vyžadují se od ní činy a činy. Chcete vědět, jak velká je cena našich duší? Jednorozený Syn Boží, který je chtěl vykoupit, neobětoval svět, ani člověka, ani zemi, ani moře, ale svou poctivou krev. Pavel tedy říká: „Byli jste koupeni za cenu, nestaňte se otroky lidí“ (1. Korintským 7:23). Vidíte velikost ceny? Proto, když zničíte svou duši, koupenou za takovou cenu, jak ji můžete znovu vykoupit? „Kristus, který vstal z mrtvých, již neumírá“ (Řím 6:9). Vidíte, jak velká je cena, jak vysoká je důstojnost duše? Nezanedbávejte ji a nedělejte z ní vězně. "Bude žít až do konce a neuvidí smrt?" (Žalm 49:10). Jiný překladatel (Aquila) říká: „a navždy odpočinul“. Za třetí (Symmachus): „odpočinul si v tomto věku, bude žít navždy“. Poté, co prorok mluvil o bohatých a mocných a ukázal, že jim to nepřináší žádný užitek, mluví nyní o těch, kteří žijí ctnostně, v práci a smutku, a povzbuzuje asketiky filozofie. Neříkej mi, pokračuje, že je tu práce a smutek, ale představ si ty plody, pamatuj, že člověk je nesmrtelný, že je následuje věčný život, který nemá konce. Není tedy mnohem lepší tady trochu pracovat a získat věčný klid, než nekonečně trpět poté, co si trochu užijeme? Dále, chce ukázat, že nejen odměny a koruny, ale také zde je počátek odplaty, pokračuje: „Vidí totiž, že moudří umírají (a) stejně (s nimi) hynou pošetilci i pošetilci a přenechávají své bohatství cizincům“ (Ž 49,11). Neodporujte mi: mluvíte jen o budoucnosti; ne, i zde vám dávám zálohu (budoucích) korun, nebo lépe jejich zálohu a samotné odměny. Jak a jakým způsobem? Moudrý člověk, veden nadějí na budoucnost, nebude pokládat smrt samotnou za smrt, ale vida mrtvého ležícího před jeho očima, nepoddá se smutku, jako mnozí jiní, představujíce si koruny; odměny, nevýslovná požehnání, „oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani do srdce nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9), život tam, radování s anděly. Tak jako sedlák, když vidí rozkládající se obilí, neztrácí odvahu a nezoufá, ale naopak se zvláště raduje a obdivuje, protože ví, že tento úpadek je počátkem nového života a důvodem nejhojnějšího plodu, tak spravedlivý člověk, ozdobený dobrými skutky a denně čekající na království, vidící před očima smrt a neztrácí náladu, neztrácí odvahu, nezklame, jako mnozí jiní. ví, že pro ty, kdo žijí spravedlivě, je smrt změnou k lepšímu, přechodem do nejblaženějšího stavu, cestou ke korunám. Koho zde prorok nazývá „moudrým“? Ne skutečně moudré, ale považováno za moudré. Zdá se mi, že rozumí pohanským mudrcům, směje se jim, a protože se „vydávajíce za moudré, stali blázny“ (Ř 1,22), vůbec nepřemýšleli o vzkříšení. Když spravedlivý uvidí tyto moudré muže hynout, plakat, ronit slzy, plakat, pak sám nic takového nezažije, ale bude nad takovými šípy, povzbuzen dobrými nadějemi a vědomím, že tato smrt není smrtí bytosti, ale zničením smrtelnosti, zničením zkaženosti. Tato smrt neničí tělo, ale ničí porušení; podstata zůstává navždy vzkříšena ve větší slávě – ne však pro každého, protože ačkoliv bude vzkříšení společné pro všechny, vzkříšení ve slávě je jen pro ty, kdo žijí spravedlivě. „A jejich hroby jsou jejich příbytky navěky, jejich příbytky z pokolení na pokolení, (ačkoli) nazývali jejich jména na zemích“ (Ž 48:12). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „to, co je navždy v jejich domech.“ Za třetí (Symmachus): „jejich příbytky po generace, kteří nazývali země svými jmény“. V hebrejštině: „v zemích (aliadamoth). 6. Vidíte, jak se prorok nejen budoucími, ale i současnými okolnostmi odklání od zla a chamtivosti a vede ke ctnosti, ničí vášeň pro bohatství, nazývá lidi připoutané k přítomnému zboží šílenými a dokazuje to svými skutky sami? Ve skutečnosti mi řekněte, co může být šílenějšího než člověk, který pracuje, stará se a sbírá bohatství, aby si ostatní mohli užívat plody jeho práce? Co může být horšího než tato marná dřina, když ten, kdo vynaložil úsilí a sám se vyčerpal, ukončí svůj život a přenechá požívání výhod jiným, a navíc ne příbuzným a přátelům, ale, jak se často stává, nepřátelům a protivníkům? Proto prorok neřekl: jiným, ale: „cizincům“ zanechají své bohatství. Co to znamená: „stejně šílení a pošetilí zahynou? , tedy společně s výše zmíněnými. Zdá se mi, že zde mluví o zlých lidech, kteří jsou připoutáni k požehnáním současnosti a vůbec nemyslí na budoucnost, a v tomto ohledu je nazývá blázny. Pokud si myslíte, že po tomto životě už nic nebude, proč se tedy trápíte a trápíte, sbíráte bezpočet bohatství odevšad, vystavujete se práci, ale netěšíte se z jejich plodů? "A jejich hroby jsou jejich příbytky navždy." Říká to v souladu s jejich názorem. "Jejich vesnice byly z generace na generaci, (ačkoli) nazývali svá jména na pozemcích." Co může být horšího než takové šílenství – považovat hrobky za věčná obydlí a být v nich vyvýšen? Mnozí si tak často staví hrobky honosnější než domy. Pracují a starají se buď o nepřátele, nebo o červy a prach, mrhají majetkem bez jakéhokoli užitku. To je způsob myšlení těch, kteří v nic nedoufají v budoucnost. Ale zároveň musím truchlit pro mnoho dalších, kteří, zatímco doufají v budoucnost, napodobují ty, kteří nemají žádnou naději v budoucnost, staví hrobky, staví velkolepé pomníky, zakopávají zlato do země, plýtvají svým majetkem pro ostatní, a tak se stávají horšími než tito lidé. Kdo po tomto životě nic nečeká, stará se o zdejší požehnání, ač bezdůvodně, ale přinejmenším proto, že nečeká nic lepšího; a ty, člověk, který ví o budoucím životě, o tamních nevýslovných požehnáních, že podle výroku evangelia „pak budou spravedliví zářit jako slunce“ (Matouš 13:43), jaké odpuštění můžete získat, jaké můžete mít ospravedlnění? Jakému spravedlivému trestu nebudete vystaveni, když zde všechno vyplýtváte na prach, na popel, na pomníky, na protivníky, na nepřátele? "A pojmenovali svá jména v zemích." Zde je další druh šílenství: dávat svá vlastní jména budovám, polím, lázním a považovat to za největší útěchu pro sebe, honit se za stínem místo za pravdou. Chcete-li vy, člověk, získat pro sebe věčnou památku, pak nedávejte svá jména budovám, ale vztyčujte trofeje dobrých skutků, které zachovají vaše jméno v současném životě a dají vám věčný mír v budoucnosti. Pokud si přejete a snažíte se zanechat po sobě vzpomínku, pak vám ukážu cestu k ní, pravdivou a nepochybnou: snažte se být ctnostní. Nic neučiní jméno člověka nesmrtelným tak jako ctnost. Dokazují to mučedníci, dokazují to ostatky apoštolů a dokazuje to paměť těch, kteří žili ctnostně. Kolik králů postavilo města, postavilo mola, dalo jim svá jména a po smrti pro sebe nezískali žádný prospěch, byli odsouzeni k mlčení a zapomnění? A rybář Petr, který nic takového nedělal, ale byl oddán ctnosti, obsadil královské město a po smrti září nad slunce. Ale to, co děláte, je směšné a ostudné. Právě tyto památky vás nejen neudělají slavnými, ale dokonce vás zesměšňují a otevírají proti vám všechny rty. Zatímco vaše chamtivost může být časem odsouzena k zapomnění, tyto budovy stojí všude jako sloupy a trofeje, což svědčí o vaší chamtivosti. „Ale člověk, který byl ve cti, to nepochopil a vyrovnal se nerozumným zvířatům a stal se jim podobný“ (Ž 49:13). Zde se mi zdá, že prorok lituje, že člověk, rozumná bytost pověřená nadvládou na zemi, se ponížil k němým zvířatům, marně pracuje, koná opak své spásy, zabývá se marnivostí, oddává se žádostivosti, stará se o zbytečné věci. Čest člověka spočívá ve ctnosti, v přemýšlení o budoucnosti, v tom, že pro ten život udělá vše a pohrdá přítomností. Život němých zvířat je omezen na současnou existenci a ten náš směřuje k jinému životu, lepšímu a nekonečnému. Proto jsou lidé, kteří nevědí nic o budoucnosti, horší než němá zvířata, a nejen oni, ale i ti, kteří vedou zkažené životy, stávají se z nich lstí hadi, štíři a vlci, hloupostí voli, nestoudností psi. 7. Řekni mi, opravdu, co může být šílenějšího než lidé, kteří pracují na hrobkách a památnících a žasnou nad nápisy cizích jmen? Nic na nás nezanechá vzpomínku kromě jedné ctnosti, ani domu, ani sochy, ani dětí a ani nic podobného. Dům je dílem stavitele, socha je dílem umělce, děti jsou dílem přírody, ale to nemá nic společného s vaší slávou. Proto prorok nazývá takového člověka šíleným, protože když na sebe uvalil jho šílenství, stal se horším než němé zvíře. Zvíře je přinejmenším užitečné a schopné hospodaření; a člověk, který se oddal šílenství, je pro něj horší. Poté, co řekl výše, jak hrubé, pozemské a podřadné jsou představy takových lidí, jak zbytečná je jejich dřina při shromažďování majetku a chtějíc důrazněji vyjádřit svou vinu, zmiňuje prorok také Boží požehnání, jak to proroci obvykle dělají na jiných místech. Izajáš, který má v úmyslu odhalit Židy, se nejprve zmiňuje o cti, kterou jim Bůh prokazuje, a říká: „Já jsem vzkřísil a vzkřísil syny, a oni se mi vzbouřili“ (Iz. 1:2). Takže i zde prorok, vyjadřující jedním slovem dobrodiní, které Bůh prokázal lidskému pokolení, říká: „člověk, který má čest, nerozuměl“. O jaké cti to mluví? Poslechněte si, co říká v jiném žalmu: „Učinil jsi ho o něco nižším než andělé, korunoval jsi ho slávou a ctí, a vysvětlujíc tuto čest, pokračuje: Všechno jsi mu položil pod nohy: ovce a voly všech, také polní dobytek, nebeské ptactvo a mořské ryby, které proplouvají jejich stezkami a moři“ (P-6:9). Skutečně největší ctí je dát mu vládu nad vším viditelným, a navíc ještě neudělal nic dobrého. Když ho Bůh ještě nestvořil, řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu [a] ke své podobě,“ a pak, když chtěl vysvětlit výraz: podle naší podoby, dodal: A ať vládnou nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad zvířaty.“ (Gn 1:26). Tento tvor je malý, o tři lokty co do velikosti těla převyšuje velikostí, o tři lokty větší než jeho tělo. z nich schopností rozumu, vybavujíce ji rozumnou duší, která slouží jako znamení největší cti. S pomocí této schopnosti člověk stavěl města, rozděloval moře, obdělával půdu, vynalezl nespočet umění, stal se majitelem těch nejzuřivějších zvířat a – co je nejdůležitější a nejdůležitější – poznal svého Boha Stvořitele, začal ctít, poznával, co je dobré a co ne. Je jedním z viditelných tvorů, kteří se modlí k Bohu; on jediný byl odměněn zjeveními, naučil se mnoho skrytých věcí, naučil se nebeské věci; pro něj země, pro něj nebe, pro něj slunce a hvězdy, pro něj běh měsíce, změny ročních období a rozmanitost počasí, pro něj růst ovoce, rostlin a tolik druhů zvířat, pro něj den a noc; byli pro něj posíláni apoštolové a proroci a často pro něj byli posíláni andělé. Je však nutné hodně počítat? Není možné spočítat vše. Pro něj se Jednorozený Boží Syn stal člověkem, byl ukřižován, pohřben a po jeho vzkříšení pro něj bylo tolik hrozných znamení; pro něj je zákon, pro něj je nebe, pro něj je potopa. Ve skutečnosti je to pro něj největší pocta - dostat nápravu prostřednictvím výhod a trestů. Pro něj všechny nesčetné průmyslové počiny provedené v minulosti; a budoucí soud sám bude vykonán k jeho cti. Proto Job říká: Co je člověk, že jsi ho přivedl k soudu (Job 14,3), stejně jako na jiném místě říká žalmista: "Co je člověk, že na něj pamatuješ?" (Žalm 8:5) Jednorozený Boží Syn pro něj přijde znovu s nesčetnými požehnáními, protože nám již dal některá požehnání, sděloval je prostřednictvím křtu a jiných svátostí a tajemství a naplňoval zemi různými zázraky a slíbil, že dá ostatním, jako jsou: království nebeské, věčný život, abychom se mohli stát Jeho dědici. Proto Pavel řekl: „Vytrváme-li, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2,12). Toto vše prorok právem srovnává s němými zvířaty ty lidi, kteří dali přednost neřesti před svou ušlechtilostí a zradili se vášni zvířat. Ostatní proroci dělají totéž, přejí si takovým přirovnáním vzbudit hanbu v nestydatých posluchačích. Jeden z nich tedy říká: „To jsou vykrmení koně: každý z nich vzdychá na manželku toho druhého“ (Jer 5,8) a druhý: „Vůl zná svého pána a osel jesličky svého pána“ (Iz 1,3), čímž se vyjadřuje ještě silněji než David; David řekl: „Stal se roven hloupému dobytku a stal se jim podobný,“ ale tento říká, že se stali ještě hloupějšími než dobytek, protože „vůl zná svého pána a osel zná jesličky svého pána, ale Izrael [Mě] nezná, můj lid nerozumí“ (Iz. 1:3). 8. Jiný moudrý muž, který chce ukázat, že líný člověk, nedbalý a oddaný zahálce je horší než mravenci, ho k nim posílá, aby se naučil tvrdé práci: „jdi,“ říká, k mravenci, ty lenochu, podívej se na jeho činy a buď moudrý. Nemá ani šéfa, ani opatrovníka, ani pána; ale chléb mu v létě připravuje, při žních si sbírá jídlo a také mu přikazuje, aby šel ke včele: nebo jdi ke včele a věz, jak je pracovitá, jakou čestnou práci odvádí; její práce slouží ke zdraví.“ (Přísl. 6:6-8). Třetí říká: „Jeho soudci jsou vlci večera.“ (Sof. 3:3). Ještě další: „Seděl jsi pro ně jako Arab na poušti.“ (Jer. 3:2). A syn Zachariášův říká: „Plemeno zmijí! kdo ti řekl, abys utekl před nadcházejícím hněvem?" (Matouš 3:7) Také Izajáš: „líhnou se z hadích vajíček a pletou pavučiny“ (Izajáš 59:5). A sám prorok David na jiném místě říká: „Jed oslíků je v jejich ústech“ (Ž 139:4); a znovu: „Jejich hněv je jako had“ (Ž 57:5). Taková je neřest: muž tak velký, tak slavný a ozdobený takovou důstojností, že snižuje němá zvířata na nízkou úroveň. Proto v tomto žalmu prorok, když poukázal na dva druhy neřestí a ponechal jiné na zvážení posluchačů, vytýká těm, kdo jsou jim oddáni. Opravdu, co může být lehkomyslnějšího než člověk, který nadarmo, nadarmo a ke škodě své hlavy obchází vesmír a sbírá nesčetné bohatství ne pro sebe, ale pro ostatní, jemu neznámé a dokonce často i nepřátele a nenávistníky? Dobře řekl: "Své bohatství nechávají cizím." Co může být šílenějšího než ti, kteří na sebe berou dřinu a hříchy sbírání bohatství a nechají ostatní, aby si to užívali? Potom, spolu s žádostivostí, odhalující marnivost, s velkou silou odsuzuje tuto neřest: „pojmenovali,“ říká, „jsou to jejich jména na zemích. Co zase může být šílenějšího než ti, kteří svou paměť svěřují a svou slávu svěřují kamenům, stromům, hmotě bez duše? Zcela připravili mnohé o majetek, okradli vdovy, zruinovali sirotky, aby vytvořili velkolepé obydlí pro červy, vytvořili majestátní ploty pro moly a hnilobu v domnění, že díky tomu bude jejich památka nesmrtelná, a to vše ani na krátký okamžik nedokáže ochránit těla před smrtí. „Jejich cesta je pro ně kamenem úrazu a poté ho schválí svými rty“ (Ž 48:14). Co, řekněte, je „jejich způsob“? Intenzivní hledání toho všeho, marná činnost, velká vášeň pro bohatství, neukojitelná touha po slávě. Ještě před tím, říká, budoucím trestem, a tady jsou pokoušeni a klopýtají. Tato cesta skutečně není malým pokušením, žádným malým kamenem úrazu, žádnou malou překážkou úspěchu ve ctnosti. Proto říká: "Tato cesta je pro ně pokušení." Nazval tuto cestu pro ně pokušením? Svazují se, svazují se. "A potom (ho) schválí svými rty." To, co je zde řečeno, je nejtěžší zlo a příčina jiných zl. Když se lidé, kteří páchají tolik hříchů, nepravostí a pošetilostí, těší a oslavují, nazývají se hodnými napodobování a obdivují jejich činy, pak si představte, jakou velkou sílu dostává zlá touha po neřesti, vychvalovaná těmi, kdo ji páchají. Ve skutečnosti, když on, když je odsuzován, vyčítán a vyčítán, je vystaven bičování, trestům a nenávisti ve svědomí lidí, kteří jsou vzhůru, tak nestoudně vzkvétá a každým dnem sílí, pak když pro něj nebudou nejen žádné překážky, žádná výčitka, žádná lítost, žádná lítost nad tím, co se stalo, žádná lítost, výčitky, ale výčitky z toho, co se stalo proti být, když ti, kdo to provádějí, budou sami sebe schvalovat, vychvalovat se chválou, považovat se za to za lepší než ostatní a po dokončení budou oslavovat to, co udělali - a to je to, co znamenají slova: "a potom to (to) budou schvalovat svými rty" - čeho pak nedosáhnou? Jsou lidé tak zkažení, tak hluboce pokleslí, že i po spáchání zlého přání, když by se při pohledu na zločin měli obzvlášť stydět, radují se, obdivují a těší se z toho, co udělali. Hřích je takový, že než je spáchán, zakrývá svou ničemnost, zdobí svou nechutnost opojnou rozkoší; ale když je dokončeno, když slast z chtíče kousek po kousku pomine a nastoupí výčitky, trestající mysl osvobozenou od toho, pak se odhalí veškerá její zkáza. A tito lidé i po spáchání hříchu, když vidí nasbírané bohatství, vztyčené hrobky, hotové marné stavby, místo nářku a vzdychání se i po tomto, po spáchání hříchu, po splnění zlého přání, ještě více oddávají nemoci. Když je tedy z jejich strany vykonána práce, pak Bůh zahájí své dílo. 9. Stejně jako ti, kdo se za své hříchy odsuzují, varují a odmítají od sebe Boží soud, jak říká Pavel: „Kdybychom byli soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni“ (1. Kor. 11:31), tak naopak trpí Božím přísným trestem ti, kteří trpí nevyléčitelnou nemocí, hřeší a nečiní pokání. Protože tito lidé, kteří buď kradou cizí majetek, nebo svůj marně a nadarmo utrácejí, plýtvají na hrobech, na červech a na molech, co by se mělo použít na chudé, nečiní pokání ze svých skutků, ale zůstávají nevyléčitelně nemocní, pak poslouchejte, co se s nimi stane. co se stane? Jsou potrestáni Bohem. Proto prorok dodává: „Jsou uloženi jako ovce do pekla, smrt je nakrmí“ (Ž 48:15). Není to mírnost, kterou zde vyjadřuje jménem ovcí (protože co může být divočejšího než lidé, kteří zůstávají lhostejní k pohledu na nahé a hladem vyčerpané chudáky, ale zdobí domy rozkladu, červům a molům?) - ale snadnost jejich smrti, rychlost nebezpečí, které jim hrozí, jejich snadnost pro nepřátele. Ve skutečnosti není nic slabšího než člověk, který žije zlomyslně. Totéž se stane s těmito lidmi: budou se tak divit, tak rychle zahynou, půjdou do pekla tak pohodlně, snadno, rychle, okamžitě, jako poražené ovce. To je smrt, nebo ještě horší než smrt. Oni po takové smrti budou trpět věčnou smrtí; nepůjdou do lůna Abrahamova nebo na nějaké jiné místo, ale do pekla - místa odsouzení, trestu a konečného zničení. A jejich smrt zde je ponižující a neradostná a jejich život tam je plný trápení. Máme tedy ve zvyku mluvit o lidech, kteří se chystají zahynout: takoví a tito zahynuli jako ovce. Jako žili jako němá zvířata, tak umírají jako němá zvířata, nemajíce dobré naděje do budoucnosti; a nejen to, ale k ještě větší katastrofě. „Smrt je bude pást“. Zdá se mi, že zde prorok nazývá smrt smrtí, trápením, jak na jiném místě prorok říká: „Duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18:20), čímž vyjadřuje nikoli zničení existence, ale trest. Pokračuje ve své obrazné řeči. Když mluvil o ovcích, ukazuje také jejich pastýře. Kdo je tento pastýř? To je jedovatý červ, nekonečná tma, nerozpustné vazby, skřípění zubů. Vidíte, jak ve všem trpí trestem: v životě, protože naráželi na překážky ctnosti, byli otroky a zajatci neřesti, pracovali marně a hanebně, - ve smrti, protože svůj život ukončili rychle a neslavně, - po smrti, protože byli vydáni věčnému zničení. „A spravedliví nad nimi brzy budou vládnout“ (Ž 49:15). Protože mnozí z lidí, kteří se zatvrdili a dosáhli bodu kamenné necitelnosti, nemají jasnou a jasnou naději do budoucnosti, ale jsou oddáni přítomnosti a viditelnému, děsí je touto obraznou řečí. A pak, když mluvil krátce o budoucnosti, znovu mluví o jejich ponížení a trestu v současném životě, ukazuje, jak jsou slabí, ponížení, opovrženíhodní, a i když vlastnili nesčetné bohatství, i když jim byla dána moc, jsou služebníky a otroky těch, kteří žijí ctnostně. Proto říká: „a spravedliví nad nimi brzy budou vládnout“, tj. rychle, neustále, takže k tomu není potřeba žádný čas, žádná práce, žádné čekání. Taková je vlastnost ctnosti a neřesti, že druhá slouží té první, bojí se jí a bojí se jí, i když byl ozdoben nesčetnými ozdobami a mnoha odlišnostmi, a druhý byl bez jakýchkoli ozdob a stál sám za sebe. Naopak, řekli byste, vidíme, že zlí vládnou ctnostným? Ale nehleďme na mylné mínění mnohých – takový úsudek pochází z falešných pojmů – ale soudme věci správně a přesvědčíš se, že vyřčená slova jsou pravdivá. Ať je zlý pánem a dobrý sluhou, nebo lépe, chcete-li, uveďme jiný vyšší příklad. Zlý ať je králem a dobrý soukromníkem; a podívejme se, kdo z nich je pánem toho druhého, na čí straně je moc, který z nich velí a který poslouchá. Jak to víme? Ať král nařídí soukromé osobě, aby vykonala nějaký zlý a nečestný čin: co udělá dobrý poddaný? Nejenže nebude souhlasit, neposlechne, ale pokusí se samotného velitele odchýlit od jeho záměru, i kdyby za to musel zemřít. Který z nich je volný? Je to v tomto případě ten, kdo jedná podle své vůle a nebojí se krále, nebo ten, kdo je svým poddaným opovrhován? Ale, aniž bychom se zabývali nejasným příkladem, vzpomeňme, zda egyptská manželka Pentefry byla královnou? Nevládla snad celému Egyptu? Nebyla to králova manželka? Nebyla do ní investována velká moc? A Josef, nebyl to otrok, zajatec, koupený sluhou? Neozbrojila se proti mladíkovi všemi svými prostředky a nepověřila vedením války jiného, ​​ale sebe, která s ním vstoupila do boje? Ale kdo se tehdy ukázal být otrokem a kdo byl svobodný? Je to ona, kdo přesvědčoval, prosil, prosil, kdo se stal zajatcem ne osoby, ale zlé vášně, nebo on, kdo spatřil její diadém, žezlo a purpur a všechnu vnější nádheru a zničil její plány? Nezůstala nevyslyšena a pak neztroskotala na další vášni, šíleném hněvu, pomstě? Cožpak nevyšel s hlavou ozdobenou nesčetnými korunami a neukázal svou svobodu ještě brilantněji v samotném otroctví? 10. Není nic tak svobodného jako ctnost a nic není tak služebného jako neřest. Proto na jiném místě někdo říká: „Moudrý služebník vládne rozpustilým synem“ (Přísl. 17:2). Stejně jako zajatec, i když vlastní nespočet bohatství, je proto ještě více vystaven útokům všech, tak ten, kdo se věnuje vášním, je slabší než pavučina. Například ve válce, nejsou to ctnostní, koho vidíme vyhrávat? Také v záležitostech a radách, nejsou to jejich názory, které se ukazují jako pevné, i když s nimi nikdo nesouhlasí? A v budoucím životě? Neprosil boháč jako žebrák o kapku vody a nikdy ji nedostal? A chudák, který byl umírněný a ctnostný, nepožíval největší blaženosti, když dostal stejný los jako Abraham? Také, když byli apoštolové uvězněni, vystaveni bičování a nesčetným utrpením, nepřemohli ty, kteří je tomu vystavili? Pamatujete si, jak byli zmateni svými pronásledovateli, kteří říkali: „Co bychom měli s těmito lidmi dělat? (Skutky 4:16)? Byli svázáni a přivedeni k soudům, ale zatímco tito zaujali místo soudců a vládců a tito stáli místo obžalovaných, tito první porazili. A vždy, když se pozorně podíváte, ctnostní zvítězí nad bezbožnými, skutečné vítězství, ne takové, jaké se obvykle stává mnohým, ne falešné, marné a snadno svržené, ale silné a neotřesitelné. „A jejich pomoc bude vyčerpána v pekle“ (Ž 49:15), tj. budou bezmocní. Význam těchto slov je následující: nejen zde jsou snadno uchopitelná, bez obránce a bez pomocníka a otevřená útokům všech, ale – co je mnohem horší – nebudou mít žádného přímluvce, obránce a pomocníka, který by je utěšoval uprostřed utrpení. A tak moudré panny nemohly poskytnout pomoc pošetilým, ani Abraham bohatým, ani Noe, Job a Daniel svým synům a dcerám. Slovo: „bude vyčerpán“ znamená: oslabený, zničený. „Co stárne a stárne, bude brzy zničeno“ (Židům 8:13). „Ze své slávy jsou opotřebováni“ (Ž 49:15). Po čem zvláště toužili, proč všechno dělali a pracovali, t. j. aby i po smrti dosáhli velké slávy bohatstvím, stavbami, hrobkami, svými jmény na hrobech napsanými - a o to, jak říká, budou připraveni, což by jim způsobilo největší smutek, kdyby byli naživu a věděli o tom. Takové pomníky slouží jako žalobci mrtvých. Jejich tělo je ukryto v zemi a kameny vydávají hlas, který denně odsuzuje jejich krutost a nestoudnost, prohlašuje je za společné nepřátele pro všechny, neustále nabádá kolemjdoucí, aby na ně pronášeli nadávky, nařčení a výčitky. Co je to za slávu – zanechat za sebou žalobce, který nemlčí, ale jediným pohledem otevře rty všech, pobízí každého, kdo vidí a míjí, aby vyslovil ty nejsilnější výtky těm, kdo to postavili? Co lze přirovnat k takovému šílenství - postavit něco, za co sami trpí trestem, za co jsou vystaveni hanbě a odsouzení, z čeho jsou mnozí i po smrti vyrušováni, z čehož se jim dostává kleteb, výčitek a nesčetných výčitek jak od těch, kteří je urazili, tak od těch, kteří se neurazili? „Ale Bůh vysvobodí mou duši z moci pekla, až mě přijme“ (Ž 49:16). Když prorok mluvil o trestu zlých lidí, o odměnách za hřích, mluví také o odměnách pro dobré. To je to, co on a další proroci obvykle dělají, aby napravili posluchače na obou stranách, a to jak tresty za hříchy, tak odměnami za ctnosti. Osudem prvního je, jak říká, potupa, marná práce, šílenství, výsměch, hanba, zkáza, smrt, muka, věčný trest, lítost, zbavení slávy a bezpečí jak za života, tak po smrti, výčitky, odsouzení, absence jakékoli útěchy při katastrofách; a naše je naopak vysvobození z trestu, svoboda duše, bezpečí, sláva, čest. To vše vyjádřil slovy: „Ale Bůh vysvobodí mou duši z moci pekla, když mě přijme,“ zde trest a nesnesitelná muka tam nazývá peklem. Přemýšlejte o tom, jak velká čest je nejen v tomto, ale také v tom, co řekl v přidaných slovech. „Až mě,“ říká, „přijme,“ pak Ho uvidím mnohem jasněji než nyní. „Nyní vidíme přes sklo temně, ale pak tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12). A když je duše zachráněna, pak tělo obdrží účast na výhodách. „Nebojte se, když někdo zbohatne nebo když vzroste sláva jeho domu“ (Ž 48,17). Pokud ano, tak proč, říká, se bojíte přítomnosti? Proč vás trápí chudoba? Proč se bojíš bohatého muže? Slyšeli jste učení o vzkříšení, odměňování dobrých a trestání zlých: proč se bojíte stínů? Požehnání tam jsou pevná a stálá, ale požehnání zde jsou jako uvadající květiny. Proto, opouštěje vše ostatní, zaútočí prorok na pevnost všeho zla - vášeň pro bohatství, protože když je svržena, pak je vše ostatní zničeno. 11. Ale jak mi můžeš říct, abych se nebál tak silných lidí? Jejich síla je krátkodobá, jejich síla je chvilková, jejich prosperita je křehká; Bohatství, luxus a taková čest jsou jako stíny a sny. Proto prorok dodává: „neboť po smrti si nic nevezme a jeho sláva s ním nepomine“ (Ž 48,18), čímž ukazuje důvod, proč se nebát dočasnosti. Smrt přišla, říká, uřízl kořen a všechna krása spolu s listy zmizí a dům je vydán všem k vyloupení. Stejně jako ovce a kozy útočí na strom, který byl pokácen a opuštěn, i mnoho nepřátel bohatých, mnoho jejich přátel, mnoho těch, kteří z nich měli užitek, přistupují k zemřelým boháčům, aby vyplenili jejich majetek; a ten, kdo vlastnil takové bohatství, kdo měl tolik pohárníků, kuchařů, stříbrných a zlatých misek, tolik hektarů půdy, domů, služebníků, koní, mezků, velbloudů a otroků, odchází sám, takže ho nikdo nedoprovází, odchází a nechá zde své šaty. Vskutku, čím velkolepěji byl oblečen, čím hojnější potravu by červům poskytl, tím více by vzbuzoval chamtivost vykradačů hrobů a pokus o jeho nešťastné tělo. Skutečně, čím více se zdobí, tím více se uráží, ozbrojuje se a zve na sebe ruce lamače hrobů. Ale říkáte: co je na tom špatného? Tady se ale baví a triumfuje až do smrti. Poměrně málo z nich není k smrti; ale naopak, když na ně nepřátelé zaútočili, trpěli více než odsouzení zločinci, přišli o svůj majetek, byli zneuctěni a uvězněni. Tak včera seděl na voze, dnes je v řetězech; včera přijímal služby od pochlebovačů, dnes je obklopen katy; kdo je vonící kadidlem, je potřísněn krví; ten, kdo leží na měkké posteli, je hozen na tvrdou podlahu; Kdo je všemi oslavován, je všemi opovrhován. Ale říkáte, že i po smrti dostane velkolepý a slavný pohřeb. Co z toho je pro něj, který nic necítí? Jen více smradu, více hanby, více závisti; tato velkolepost slouží jako důvod k neustálému nepřátelství mezi dětmi zesnulého. A podívejte se, jak přesné jsou výrazy a velká moudrost proroka. Bohatáho nejen udivuje tím, že jeho bohatství s ním neodchází, ale zde odhaluje veškerou svou svůdnost a ukazuje, že to není jeho bohatství, ačkoli ho muž vlastní. Neřekl: kdy „vzroste jeho sláva“, ale: „sláva jeho domu“. Říká, že to všechno, co jsem spočítal, fontány, sloupoví, lázně, zlato a stříbro, koně a mezky, koberce a šaty, je slávou domu, a ne toho, kdo v domě bydlí. Sláva člověka je ctnost, která odchází s tím, kdo si ji osvojil. Ale tato sláva zůstává slávou domu, nebo lépe řečeno nezůstává, ale je zničena spolu s domem a nepřináší žádný užitek tomu, kdo v něm bydlel, protože to nebyla jeho sláva. „Přestože jeho duše bude oslavena za jeho života“ (Ž 48:19). Poté, co prorok mluvil o bohatství a slávě, nyní mluví o poctách. Poněvadž o to boháči hodně dbají, o lichotky na tržišti, o potěšení lidí, o chválu společnosti, považují za něco skvělého, když se jim na výstavách, hostinách a soudech tleská, že to všichni prohlašují a nazývají hodnými napodobování, pak se podívejte, jak ukazuje bezvýznamnost toho i ze strany času. "Během jeho života," říká, t. j. tyto radosti, tyto oslavy se vyskytují pouze do konce tohoto života; a pak, spolu se vším ostatním, i toto je zničeno, jako dočasné a pomíjivé, a i v ústech stejných chvalozpěvů se to po jeho smrti promění v opak, když spadne maska, která vzbuzovala strach. "Bude ti oslaven a (dokonce) vděčný, když mu prokážeš laskavost." Podívejte se, jak odsuzuje dobré skutky takových lidí. Lichotíte mu, těšíte ho, předstíraně a pokrytecky poskytujete nějakou dočasnou službu; a i když ti bude děkovat, bude to tak, že uděláš to, co se mu líbí, a když tě tímto způsobem úplně podplatí, pak ti poděkuje. Toto znamenají slova: „bude vám oslaven a (dokonce) vděčný, když mu uděláte dobře. Neřekl: když mu uděláš něco užitečného, ​​uděláš mu laskavost, ale: když mu uděláš něco příjemného, ​​uděláš službu podle jeho přání a myšlenky; tak naznačovalo újmu na obou stranách, a to jak z pokryteckého souhlasu, tak ze zlomyslného uspokojování. "Půjde však k rodu svých otců, světlo nikdy nespatří. A člověk, který je ve cti, jedl bez porozumění, vyrovnal se nerozumným zvířatům a stal se jim podobný" (Ž 49,20-21). "Udělá", tj. bude napodobovat chamtivost svých otců, a když sestoupí od bezbožných, zdědí jejich zlobu; nebo jinak: neudělá-li nic dobrého, zjistí, že nedostává žádný prospěch z bohatství, zůstane s těmi, kteří před ním zemřeli v prachu, až do soudu a nebude moci spatřit světlo podle zákona přírody. Potom prorok opakuje to, co bylo řečeno dříve, a říká: „a člověk, který byl ve cti, jedl bez porozumění, stal se rovným pošetilým zvířatům a stal se jim podobný. Říká, že člověk, který takto zemřel, aniž by náležitě využil svého bohatství, se nijak neliší od němého zvířete; neznal čest, kterou mu Bůh dal, a stal se jako dobytek, pro nějž smrt je konec života; od něhož ať jsme vysvobozeni všichni, ti, kdo se tomu učí, i ti, kdo učí, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Jiný překladatel (Symmachus) říká: píseň vítězství. Další (neznámý překladatel, viz orig. kopie): poslouchejte toto. Další (neznámý, viz orig. kopie): „při západu slunce“. Za třetí (Aquila a Symmachus): „na západě“. V hebrejštině: ve vesmíru (starý). Další (Symmachus): lidskost a navíc synové každého manžela. Další (neznámý překladatel, viz orig. kopie): „together“. Ruský překlad tohoto slova neexistuje Mohlo by vás zajímat: