Беседа 17 на псалом 48 59

Пс.48:1-3. До края. Син на Коре. Псалом. 60 Слушайте това, всички народи. 61 Приемете, всички вие, които живеете във вселената. 62 Родени на земята и синове човешки. 63 Богатите и бедните. 64 Какво показва призивът за внимание на всички нации? – Възпитаване на призованите на смирение и равенство пред Бога. – Псалмистът провъзгласява не своето, а божественото учение. – Какво значи: в притча? – Скритата реч в Писанието има за цел – да събуди внимание. – Трябва да се страхувате не от ежедневните скърби, а само от греха, от наказанието за което при божествения съд нито богатството, нито родството ще ви спасят; Но не са ли напразни молитвите на светиите? – Високата цена на човешката душа пред Бога, вечният живот на потрудилите се тук праведници и тяхното спокойствие при вида на смъртта, смятана за мъдра. - Лудостта на алчните и суетни хора. - Истинският път към славата. – Крайно унижение на човешкото достойнство от хора, отдадени на страсти. - „Този ​​път е изкушение за тях и след това ще го одобрят с устните си” (Пс. 49:14). – Бързата смърт на такива хора и тържеството на добродетелните над тях. – Но порочните не доминират ли последните? - Безсилието и позора на порочните и спасението на праведните. – Защо не трябва да се страхувате от настоящето, от временното? О, какво учение! Колко полезно е за всички и как се прилага за всички! Затова той призовава всички не само да слушат, но и им заповядва да слушат това, което се провъзгласява с голямо усърдие и усърдие. Той не само каза: „чуйте това, всички народи“, но и: „чуйте“. Изразът „внимавай“ не означава нищо повече от това да слушаш усърдно и напрегнато. Думата „слушай“ всъщност се използва, когато някой говори на самото ухо, както себе си, слушайки, така и друг, принуждавайки предложения да слуша. „Харк, всички вие, които живеете във вселената.“ Ако има племена, които още не са се образували в нации, разпръснати и номадски, тогава, казва той, аз ги призовавам да слушат. И вижте мъдростта на проповедника. Преди всичко той възбуждаше вниманието и издигаше душата на слушателите, като ги призоваваше всички заедно да слушат; и след това, когато призове, смири гордостта им, така че поради многобройността си да не се възгордеят. Наистина, който има намерение да говори по философски теми, особено се нуждае от такива слушатели, разкаяни и смирени, чужди на гордостта и суете. Как смири душите им? Напомняйки им за природата им. Като каза: „нации“, той добави: „родени на земята и синове човешки“; сочеше природата, от която започна нашето съществуване и ни напомняше за общата майка на всички нас. Защо той добави: „синове човешки“? Тъй като каза: „родени от земята“, за да не си помисли някой, като езически басни, че хората в началото са израснали от земята, както някои басни, представящи хората като посети, той добави: „синове човешки“. Бащите ви са хора, но началото на съществуването за вас и тях е земята. "Каква е гордостта на земята и пепелта?" (Сир.10:9) Представи майка си и смири гордостта си, укроти високомерието си; помнете, че сте „пръст и в пръстта ще се върнете“ (Бит. 3:19) и оставете всяка суета. Имам нужда от такъв слушател; Поради тази причина ви смирявам, за да ви направя способни да приемете това, което е провъзгласено. "Богатите и бедните." Виждате високото достойнство на Църквата. Всъщност не е ли голямо достойнство, че тя не избира между слушателите по ранг, но еднакво преподава всички учения, предлага обща храна както на богатите, така и на бедните? 2. Ако най-важните и съществени неща са еднакви и равни за всички вас, тогава защо се превъзнасяте със сенки и призраци, разтваряйки общото заради нещо незначително? Имате обща природа, общо рождение, обща собственост: защо правите външната принадлежност причина за разделение? Не толерирам това и затова ви призовавам заедно с бедните: „богатите заедно с бедните“. На други места няма да видите богати и бедни заедно, нито в съдилища, нито в царски дворци, нито на пазари, нито на пиршества; единият е в чест, другият в презрение, единият с дързост, другият със срам: „мъдростта на сиромаха се презира и думите му не се слушат“ (Екл. 9:16); „богатият говореше и всички млъкнаха и възхваляваха речта му до облаците; бедният човек е претърпял нещастие и те все още го ругаят; той говореше мъдро, но те не го слушаха“ (Сир.13:27, 28). Но тук не е така. В църквата не толерирам такова предимство и такава лудост, но предлагам общо учение на всички. Вижте мъдростта на учителя, как още преди да започне да проповядва, той преподаде най-великия урок с един призив. Като събра всички заедно, той не позволи нито на богатите да се превъзнасят, нито на бедните да останат в унижение и показа, че както богатството не е добро, така и бедността не е зло, но и двете се отнасят до неща, които са ненужни и външни. За мен, казва той, няма разлика дали ще бъдеш този или онзи; Не виждам нито богатството ви като предимство, нито бедността ви като недостатък. Но може би някой ще му каже: ако сте човек от същата природа, тогава как се смятате за достоен и способен да бъдете учител на вселената и да призовавате всички от краищата на земята? Имате ли да кажете нещо, достойно за такава среща? Да, казва той. След като е призовал вселената и по този начин е направил думите си надеждни, чуйте какво казва той: „Устата ми ще говорят мъдрост и размишленията на сърцето ми ще бъдат разум“ (Пс. 48:4). Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „Сърцето ми ще прошепне моето разбиране.“ На иврит: „той ще произнесе (wagie).“ Виждате ли колко бързо обясни думите си? "Няма да говоря за богатство", казва той, "нито за различия, нито за сила, нито за телесна сила, нито за каквото и да е тленно нещо; възнамерявам да говоря подробно за мъдростта, която дойде при мен не напразно и не случайно. "Ще наклоня ухото си към притча, ще разкрия загадката си в псалтира" (Пс. 48:5). Друг (неизвестен преводач, вижте, Orig. Ex.): „Ще приклоня ухото си към притчата.“ На иврит се казва: „към притчата“ („ламасал“). „Ще разкрия моята гатанка в псалтира.“ Друг (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „моята гатанка“. На иврит: "идафи". Каква е връзката между тези думи и горните? Вместо учител сега виждам слушател. Той призова всички да слушат нещо полезно и когато всички дойдоха и се събраха, когато обеща да каже нещо мъдро, тогава, без още да каже нищо, той напуска мястото на учителя и отива на мястото на слушателя: „Ще склоня, казва той, към притчата.“ Защо прави това? Много разумно и в съответствие с предишното. Това означава слух, пример и упрек, както например, когато се казва: „Направи ни за приказка между народите; народите клатят глави срещу нас“ (Пс. 43:15). Притчата е и име за загадъчна реч, която мнозина наричат ​​въпрос, който изисква разрешение, когато изразява нещо, но не е ясно от самите думи, съдържащи скрит смисъл, като например думите на Сампсон: „от ядещия стана храна, а от силния - сладко“ (Съд. 14:14), и - Соломон: „да разбере притчата и сложната реч“ (Притч. 1:6). Притчата също се нарича сравнение: „Той им даде друга притча, казвайки: Небесното царство прилича на човек, който пося добро семе на нивата си“ (Матей 13:24). Образен израз също се нарича притча, например: „Сине човешки, предложи гатанка и разкажи притча...: голям орел с големи крила” (Езек. 17:2–3), където царят е наречен орел. Притчата също се нарича тип и предобраз, както показва Павел, когато казва: „С вяра Авраам, когато беше изкушен, принесе в жертва Исаак и като имаше обещанието, принесе своя единороден” ​​(Евр. 11:17), т.е. в образ и съдба. Виждате ли първия урок на най-висшата мъдрост, който ви учи кое е достойно за страх и кое е презрително? Който не прави това превъзходно разграничение, е като че ли в дълбока тъмнина и объркване и не знае какво да прави. Ако не правим разлика между това, от което трябва да се страхуваме и това, което трябва да презираме, тогава животът ни ще бъде изпълнен с много грешки, много опасности. Наистина е изключително лудо да се страхуваш от това, което не заслужава страх, и да се смееш на това, от което трябва да се страхуваш. По това възрастните се различават от децата, че последните, като нямат зрял ум, се страхуват от маски и хора, облечени в чували, а обидата на баща им или майка им се счита за нищо; те се втурват към огъня и горящите лампи, но се страхуват от някакъв шум, който няма нищо ужасно в себе си; а възрастните не подлежат на нищо подобно. Но тъй като мнозина са по-глупави от децата, пророкът прави такова разграничение, като казва от какво трябва да се страхуваме - не това, което изглежда страшно за мнозина, т.е. Това означава думите: „беззаконието на нозете ми ще ме обиколи“. И така, ето една приточна дума, ето едно ново и необичайно учение! Всъщност за мнозина изглежда ново и необичайно да се каже, че човек не трябва да се страхува от ежедневни скърби. „Защо да се страхувам в ден на беда“? Има само едно нещо, казва той, от което се страхувам, за да не ме заобикаля беззаконието по пътя ми и в живота ми. Писанието нарича измамата петата (крака). „Който яде хляба ми – казва пророкът – вдигна петата си против мене“ (Пс. 40:10). Исав също каза за Яков: „Той ме стъпка вече два пъти” (Бит. 27:36). Това е грехът: той е коварен и способен на измама. Това е, казва той, че ме е страх, грехът, който ме мами, който ме заобикаля. 4. Ето защо Павел нарича греха „препъване“ (Евреи 12:1), изразявайки, че той често, лесно и удобно ни завладява. В тези съдилища хората се страхуват от много неща, включително богатство, власт, клевета и измама; и няма нищо подобно, но само грехът е страшен, обкръжаващ от всички страни онези, които му се отдават, и действащ по-свирепо от вражеската армия. Затова трябва да се опитаме по всякакъв възможен начин да не бъдем заобиколени от него и ако видим, че той иска да ни нападне, тогава бягайте от мрежите му, както правят умелите воини във война; ако бъдем уловени от него, тогава незабавно разкъсайте оковите му, както направи Давид, разбивайки силата му чрез покаяние. Той беше пленен от греха, но скоро се отърва от него. Този, който се страхува от греха, никога няма да се страхува от нищо друго, но ще се смее на благословиите на този живот и ще презира скръбта, защото само страхът от греха разтърсва душата му. За тези, които имат този страх, нищо, наистина нищо друго не е страшно, нито самата смърт, която е най-страшната от всички, а само грехът. защо Тъй като той говори за процес, бъдещ ужасен доклад, неподкупна присъда и в тези съдилища мнозина изопачават истината, подкупват съдиите и избягват наказанието, тогава, провъзгласявайки неподкупността на този съд и засилвайки страха, за който говори по-горе, той добавя и това, като обяснява, че наистина е добре, както каза, да се страхуваме само от греха и от нищо друго. Там не можете да изопачите истината с пари или да се отървете от геената с подаръци; там не може да те спаси нито покровителство, нито красноречие, нито нещо подобно. Колкото и богат да си, колкото и власт да имаш, когото и да познаваш, всичко това е напразно и безполезно; там всеки е наказан и увенчан според делата си. И съвременникът на Лазар беше много богат, но богатството не му донесе никаква полза (Лука 16); и девиците познаваха други девици, но тази близост изобщо не им помогна (Матей 25), защото там се изисква само едно нещо. Затова, казва пророкът, вие, които се надявате на богатство и сте надарени с власт, напразно и напразно се превъзнасяте; Нито изобилието от богатство, нито силата на властта ще отидат с вас при това решение; нито приятелството, нито родството, нито каквото и да било друго ще те избави. Там не можете да дадете пари, откуп или цена за душата си, за да бъдете спасени. Как се казва в Писанието: „Намерете си приятели с неправедно богатство, така че, когато обеднеете, да ви приемат във вечни домове“ (Лука 16:9)? Какво означават тези думи? Те не съдържат нищо противно, нищо несъвместимо с горното, но са много в съгласие с тях. Тук се казва, че човек трябва да намери приятели в този живот, като използва богатство и прахосва имущество за нуждаещите се; тук не се заповядва нищо друго освен щедра милостиня. Ако отидете там, без да направите нещо подобно, никой няма да се застъпи за вас. Ние не ходатайстваме за приятелството на хората, а че приятелите се придобиват с богатство; Затова Господ добави: „приятели по богатство“, за да знаете, че точно тези ваши дела ще ви закрилят: милосърдие, човеколюбие, щедрост към нуждаещите се. И че нито родството, нито приятелството ще донесат полза без дела, чуйте какво казва пророкът за това: „Ако се бяха намерили тези трима мъже: Ной, Данаил и Иов..., те не биха спасили нито синове, нито дъщери” (Иез. 14:14, 18). Но какво говоря за бъдещия живот, ако в сегашното приятелство изобщо не защитаваше? И така, колко плака и плака Самуил, но въпреки това не спаси Саул (1 Царе 15:35)! Колко много се молеше Еремия и въпреки това не помогна с нищо на евреите, но също така му беше забранено да се моли (Ерем. 14: 7, 11)! И учудващо ли е, че Еремия изобщо не им помогна, когато дори Моисей, както се казва, ако беше по това време, не би могъл да спаси тогавашните евреи, които се отдадоха на нечестие и не направиха нищо добро сами (Ерем. 15:1)? 5. Колко много Павел скърби за евреите, казвайки: „Братя, моето сърдечно желание и молитва към Бога за спасението на Израел“ (Рим. 10:1), и въпреки това неговата молитва им помогна? Съвсем не. Но какво говоря за молитвата, когато той дори искаше да бъде отлъчен от Христос заради тях (Рим. 9:3)? И така, напразни ли са молитвите на светиите? не; напротив, те имат голяма сила, ако и вие си сътрудничите с тях. Така че Петър възкреси Тавита не само поради своята молитва, но и защото тя се отличаваше с милосърдие (Деяния 9:36). Ето как молещите се светии помагаха на другите. Но това се случва тук, където все още продължават трудовете и подвизите; и няма нищо такова, но спасението зависи само от дела. Ето защо пророкът се надсмива много над богатите и гордите. Той не каза: тези, които имат богатство, или тези, които са придобили сила, но: „онези, които се доверяват на силата си и се хвалят с изобилието на богатството си“, като се смее и ги упреква, че се доверяват на сенките и се издигат в дим. Добре е казал още: „Няма да даде цена за изкуплението на душата си“, защото цената на една душа е по-висока дори от целия свят, както казва Господ: „Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? Или какъв откуп ще даде човек за душата си?“ (Матей 16:26) И за да се убедите, че цената на една душа е по-висока от цената на целия свят, чуйте какво казва Павел за други светии: „те скитаха в мантии и кози кожи, търпейки недостатъци, скърби и огорчения, онези, за които целият свят не беше достоен” (Евр. 11:37-38). Наистина мирът е за душата. Както баща не би взел къща за син, така и Бог не би взел света за душа; но от нея се искат дела и подвизи. Искате ли да знаете колко голяма е цената на нашите души? Единородният Божи Син, като искаше да ги изкупи, принесе в жертва не света, не човека, не земята, не морето, а Своята честна кръв. Така че Павел казва: „Вие бяхте купени с цена; не ставайте роби на човеци“ (1 Кор. 7:23). Виждате ли величието на цената? Следователно, когато унищожиш душата си, купена на такава цена, как ще я изкупиш отново? „Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира” (Римляни 6:9). Виждате ли колко голяма е цената, колко високо е достойнството на душата? Не я пренебрегвайте и не я превръщайте в затворник. „Ще живее ли до края и няма да види смъртта?“ (Пс.49:10). Друг преводач (Акуила) казва: „и почина завинаги“. Трето (Symmachus): „почивайки в този век, той ще живее вечно“. След като говори за богатите и силните и показва, че това не е от полза за тях, пророкът сега говори за тези, които живеят добродетелно, в труд и скръб, и насърчава аскетите на философията. Не ми казвайте, продължава той, че тук има работа и мъка, но представете си плодовете, помнете, че човекът е безсмъртен, че те са последвани от вечен живот, който няма край. Следователно, не е ли много по-добре да работите малко тук и да получите вечен мир, отколкото да страдате безкрайно, след като сте се насладили малко? Освен това, искайки да покаже, че не само има награди и корони, но и тук е началото на възмездието, той продължава: „защото той вижда, че мъдрите умират (и) еднакво (с тях) безумните и безумните загиват и оставят богатството си на чужди” (Пс. 49:11). Не ми противоречи: ти говориш само за бъдещето; не, тук също ви давам депозит от (бъдещи) крони или по-добре депозит от тях и самите награди. Как и по какъв начин? Мъдрият човек, ръководен от надеждата за бъдещето, няма да смята самата смърт за смърт, но, като види мъртвец да лежи пред очите му, няма да се предаде на скръбта, както много други, въобразявайки си корони; награди, неизказани благословения, „око не е виждало, ухо не е чувало, нито на сърце е идвало” (1 Кор. 2:9), живот там, радост с ангелите. Както земеделецът, като види гниещо зърно, не пада духом и не се отчайва, а напротив, тогава особено се радва и възхищава, знаейки, че това тление е началото на нов живот и причината за най-изобилния плод, така и праведникът, украсен с добри дела и всекидневно очакващ царството, виждайки смъртта пред очите си, не пада духом, както много други, не се смущава и прави не оплаквам; той знае, че за онези, които живеят праведно, смъртта е промяна към по-добро, преход към най-блажено състояние, път към венците. Кого тук пророкът нарича „мъдър“? Не наистина мъдър, но смятан за мъдър. Струва ми се, че той разбира езическите мъдреци, които им се присмиват и защото те, „като се представяха за мъдри, обезумяха” (Рим. 1:22), без изобщо да мислят за възкресението. Когато праведникът види тези мъдреци да загиват, да плачат, да проливат сълзи, да плачат, тогава той самият няма да преживее нищо подобно, но ще бъде над такива стрели, насърчаван от добри надежди и знаейки, че тази смърт не е смърт на същество, а унищожаване на тленността, унищожаване на покварата. Тази смърт не унищожава тялото, но унищожава тлението; същността остава завинаги да бъде възкресена в по-голяма слава - обаче, не за всички, защото въпреки че възкресението ще бъде общо за всички, възкресението в слава е само за тези, които живеят праведно. „И техните гробове са техни жилища завинаги, техни жилища от поколение на поколение, (въпреки че) те призоваха имената си върху земите“ (Пс. 48:12). Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „това, което е в домовете им завинаги“. Трето (Symmachus): „техните жилища за поколенията, които нарекоха земите с техните имена.“ На иврит: „в земите (алиадамот).“ 6. Виждате ли как пророкът не само чрез бъдещите, но и чрез настоящите обстоятелства се отклонява от злото и алчността и води към добродетелта, унищожавайки страстта към богатството, наричайки хората, привързани към сегашните блага, луди и доказвайки това със самите си дела? Всъщност, кажете ми, какво може да бъде по-лудо от човек, който работи, грижи се и събира богатства, за да могат другите да се наслаждават на плодовете на неговия труд? Какво може да бъде по-лошо от този напразен труд, когато този, който е използвал усилието и е бил подложен на изтощение, сам слага край на живота си и оставя насладата от благата на другите, и освен това не на роднини и приятели, а, както често се случва, на врагове и противници? Затова пророкът не казва: на други, а: на „странни” ще оставят богатството си. Какво означава: „еднакво лудите и глупавите загиват?“ , т.е. заедно със споменатите по-горе. Тук, струва ми се, той говори за нечестиви хора, привързани към благата на настоящето и изобщо не мислещи за бъдещето, наричайки ги луди в това отношение. Ако мислиш, че след този живот няма да има нищо, тогава защо се измъчваш и тревожиш, събираш несметни богатства отвсякъде, подлагаш се на труд, но не се наслаждаваш на плодовете им? "И техните гробове са техни жилища завинаги." Той казва това в съответствие с тяхното мнение. „Селата им бяха от поколение на поколение, (въпреки че) те наричаха имената си по земите.“ Какво по-лошо от такава лудост - да смяташ гробниците за вечни жилища и да се превъзнасяш в тях? Ето още една лудост: да даваш собствени имена на сгради, ниви, бани и да смяташ това за най-голяма утеха за себе си, да гониш сянката вместо истината. Ако вие, човек, искате да придобиете вечен спомен за себе си, тогава не давайте имената си на сгради, но издигнете трофеи от добри дела, които ще запазят името ви в настоящия живот и ще ви дадат вечен мир в бъдещето. Ако желаете и се стремите да оставите след себе си спомен, тогава ще ви покажа пътя към него, верен и несъмнен: опитайте се да бъдете добродетелни. Нищо не прави името на човека безсмъртно така, както добродетелта. Това го доказват мъчениците, останките на апостолите доказват това и паметта на добродетелно живелите го доказва. Колко царе издигнаха градове, построиха кейове, дадоха им имената си и след смъртта си не получиха никаква полза за себе си, бяха предадени на мълчание и забрава? А рибарят Петър, който не е направил нищо подобно, но е бил отдаден на добродетелта, заема царския град и след смъртта си свети по-ярко от слънцето. Но това, което правите е смешно и срамно. Тези паметници не само не те правят известен, но дори те правят смешен, отваряйки устните на всички срещу теб. Въпреки че вашата алчност може с времето да бъде предадена на забрава, тези сгради стоят навсякъде, като колони и трофеи, свидетелстващи за вашата алчност. „Но човекът, който беше в чест, не разбра (това) и се изравни с безумните зверове и стана като тях” (Пс. 49:13). Тук, струва ми се, пророкът съжалява, че човекът, разумно същество, на което е поверено господството на земята, се е принизил до глупави животни, работейки напразно, правейки обратното на своето спасение, участвайки в суета, отдавайки се на алчност, тревожейки се за безполезни неща. Честта на човека се състои в добродетелта, в това да мисли за бъдещето, да прави всичко за този живот и да презира настоящето. Животът на тъпите животни е ограничен до сегашното съществуване, а нашият е насочен към друг живот, по-добър и безкраен. Ето защо хората, които не знаят нищо за бъдещето, са по-лоши от глупавите животни, и не само те, но и онези, които водят развратен живот, ставайки змии, скорпиони и вълци чрез измама, волове чрез глупост, кучета чрез безсрамие. 7. Кажете ми, наистина, какво може да бъде по-лудо от хората, които работят върху гробници и паметници и се учудват на надписите на чужди имена? Нищо не оставя спомен за нас освен една добродетел, нито къща, нито статуя, нито деца и нищо друго подобно. Къщата е дело на строител, статуята е дело на художник, децата са дело на природата, но това няма нищо общо с вашата слава. Ето защо пророкът нарича такъв човек луд, тъй като той, наложил върху себе си игото на лудостта, става по-лош от нямо животно. Едно животно е най-малко полезно и годно за отглеждане; и човек, като се е предал на лудостта, става по-лош от нея. След като каза по-горе колко груби, земни и низки са концепциите на такива хора, колко безполезен е трудът им в събирането на богатства и искайки да изрази по-силно тяхната вина, пророкът споменава и благословиите на Бога, както обикновено правят пророците на други места. Така че Исая, възнамерявайки да изобличи евреите, на първо място споменава честта, оказана им от Бога, и казва: „Аз отгледах и въздигнах синове, и те се разбунтуваха против Мене“ (Ис. 1: 2). С помощта на тази способност човекът построил градове, разделил моретата, обработвал земята, изобретил безброй изкуства, станал собственик на най-свирепите животни и - най-важното и най-важното - познал своя Бог-Създател, започнал да се добродетелите, научил кое е добро и кое не. Той е едно от видимите създания, които се молят на Бога; само той беше възнаграден с откровения, научи много скрити неща, научи небесни неща; за него земята, за него небето, за него слънцето и звездите, за него ходът на луната, промените на сезоните и разнообразието на времето, за него растежът на плодовете, растенията и толкова много видове животни, за него ден и нощ; за него са изпращани апостоли и пророци, а за него често са изпращани и ангели. Нужно ли е обаче да броим много? Невъзможно е да се преброи всичко. За него Единородният Божи Син стана човек, беше разпнат, погребан и след възкресението му имаше толкова много страшни знамения за него; за него е законът, за него е раят, за него е потопът. Наистина, това е най-голямата чест за него - да получи корекция чрез облаги и наказания. За него всички безброй индустриални дела, извършени в миналото; и самата бъдеща присъда ще бъде изпълнена за негова чест. Затова Йов казва: какво е човекът, че си го довел на съд (Йов 14:3), точно както псалмистът казва на друго място: „Какво е човекът, та да го помниш?” (Пс. 8:5) За него Единородният Божи Син ще дойде отново с безброй благословения, защото Той вече ни е дал някои благословения, съобщавайки ги чрез кръщение и други тайнства и мистерии, и изпълвайки земята с различни чудеса, и обеща да даде други, като: небесното царство, вечен живот, за да можем да станем Негови наследници и да царуваме с Него. Ето защо Павел каза: „Ако устоим, ще и царуваме с Него” (2 Тим. 2:12). Представяйки всичко това, пророкът с право сравнява с неми животни онези хора, които са предпочели порока пред своето благородство и са се предали на животинските страсти. Същото правят и други пророци, желаещи с подобно сравнение да събудят срам у безсрамните слушатели. Така единият от тях казва: „Тези са угоени коне: всеки от тях цви на жената на другия” (Йер. 5:8), а другият: „Волът познава стопанина си, и магарето – яслите на господаря си” (Ис. 1:3), изразявайки се още по-силно от Давид; Давид каза: „Той се изравни с глупавия добитък и стана като него“, но този казва, че те станаха още по-глупави от добитъка, защото „волът познава стопанина си, и магарето познава яслите на господаря си, но Израил не познава [Мене], Моят народ не разбира“ (Ис. 1:3). 8. Друг мъдър човек, искайки да покаже, че мързелив човек, небрежен и отдаден на безделието, е по-лош от мравките, го изпраща при тях, за да се научи на трудолюбие: „отидете“, казва той, при мравката, ленив човек, вижте действията му и бъдете мъдър. Той няма нито началник, нито настойник, нито господар; но той приготвя хляба си през лятото, събира храната си по време на жътва и също му заповядва да отиде при пчелата: или отидете при пчелата и разберете колко е трудолюбива, каква почтена работа произвежда; нейните трудове се употребяват за здраве" (Притчи 6:6-8). Третият казва: "Съдиите му са вечерните вълци" (Соф.3:3). Още един: "ти си седял за тях като арабин в пустинята" (Ерем. 3:2). А синът на Захария казва: "Плодове ехиднини! кой ти каза да бягаш от бъдещия гняв?“ (Матей 3:7) Също Исая: „мътят змийски яйца и плетат паяжини” (Исая 59:5). И самият пророк Давид на друго място казва: “Аспидовата отрова е в устата им” (Пс. 139:4); и отново: „Яростта им е като змия“ (Пс. 57:5). Такъв е порокът: човек толкова велик, толкова славен и украсен с такова достойнство, той свежда глупавите животни до низостта. Следователно в настоящия псалом пророкът, като посочи два вида порок и остави други на вниманието на слушателите, по този начин укорява посветените на тях. Наистина, какво по-безразсъдно от човек, който напразно, напразно и в ущърб на главата си обикаля вселената и събира несметни богатства не за себе си, а за други, непознати за него и дори често за врагове и ненавистници? Той каза добре: "те оставят богатството си на непознати." Какво може да бъде по-лудо от онези, които поемат върху себе си труда и греховете да събират богатство и оставят другите да се наслаждават на това? След това, заедно с алчност, изобличаване на суетата, той с голяма сила изобличава този порок: „те нарекоха“, казва той, „те са техните имена в земите“. Какво може да бъде по-безумно от онези, които поверяват паметта си и поверяват славата си на камъни, дървета, бездушна материя? Те напълно лишиха много от имуществото им, ограбиха вдовици, съсипаха сираци, за да направят великолепно жилище за червеи, да създадат величествени огради за молци и гниене, мислейки, че чрез това паметта им ще бъде безсмъртна, докато всичко това не може да защити телата от смърт дори за един кратък миг. „Пътят им е спънка за тях и след това ще одобрят (го) с устните си“ (Пс. 48:14). Какво, кажете ми, е „техният начин“? Интензивно търсене на всичко това, суетна дейност, голяма страст за богатство, ненаситна жажда за слава. Още преди, казва той, бъдещото наказание, а тук се изкушават и спъват. Наистина, този път не е малко изкушение, не малка спънка, не малка пречка за успех в добродетелта. Затова той казва: „Този ​​път е изкушение за тях“. Е, нарече ли този път изкушение за тях. Връзват се, връзват се. "И след това ще го одобрят с устните си." Казаното тук е най-тежкото зло и причина за други злини. Наистина има хора, които са толкова покварени, толкова дълбоко паднали, че дори след извършване на зло желание, когато при вида на престъплението трябва да се срамуват особено, те се радват, възхищават се и се наслаждават на това, което са направили. Грехът е такъв, че преди да бъде извършен, той прикрива своята мерзост, украсява своята отвратителност с опияняващо удоволствие; но когато е завършено, когато удоволствието от похотта малко по малко преминава и се появява угризението, наказвайки ума, освободен от него, тогава цялото му унищожение се разкрива. И тези хора, дори след като са извършили грях, когато видят събраното богатство, издигнатите гробове, завършените суетни сгради, вместо да оплакват и въздишат, дори след това, след като са извършили грях, след изпълнението на едно зло желание, те още повече се отдават на болестта. Следователно, когато работата е свършена от тяхна страна, тогава Бог започва Своята работа. 9. Както онези, които се осъждат за греховете си, предупреждават и отхвърлят Божия съд от себе си, както Павел казва: „Ако бяхме съдили себе си, нямаше да бъдем съдени“ (1 Кор. 11:31), така, напротив, страдащите от неизлечима болест, които съгрешават и не се покаят за греховете си, понасят суровото Божие наказание. Тъй като тези хора, които или крадат чужда собственост, или харчат своята напразно и напразно, пилеейки на гробове, на червеи и на молци това, което трябваше да се използва върху бедните, не се разкайват за делата си, но остават неизлечимо болни, тогава чуйте какво ще им се случи след това. какво става Те са наказани от Бога. Затова пророкът добавя: „Като овце са положени в пъкъла, смъртта ще ги пасе” (Пс. 48:15). Не кротостта е това, което той изразява тук с името на овцете (тъй като какво може да бъде по-свирепо от хората, които остават равнодушни при вида на голи и изтощени от глад бедняци, но украсяват къщите за гниене, червеи и молци?), а лекотата на тяхната смърт, скоростта на грозящата ги опасност, тяхната лекота към враговете. Наистина, няма нищо по-слабо от човек, който живее порочно. Същото ще стане и с тези хора: така ще се удивят, толкова бързо ще загинат, тъй удобно, лесно, бързо, веднага, като заклани овце, ще отидат в ада. Това е смърт или дори по-лошо от смъртта. Те, след такава смърт, ще страдат от вечна смърт; те няма да отидат в лоното на Авраам или на някое друго място, а в ада - мястото на осъждането, наказанието и окончателното унищожение. И смъртта им тук е унизителна и безрадостна, а животът им там е пълен с мъки. Така че ние имаме навика да говорим за хора, които са на път да загинат: такъв и такъв загина като овца. Както са живели като неми животни, така и умират като неми животни, без да имат добра надежда за бъдещето; и не само така, но и до още по-голяма катастрофа. „Смъртта ще ги пасе“. Тук, струва ми се, пророкът нарича смъртта там смърт, мъчение, както на друго място пророкът казва: „душата, която съгреши, тя ще умре“ (Езек. 18:20), изразявайки не унищожаването на съществуването, а наказанието. Той продължава образното си слово. След като говори за овцете, той показва и техните пастири. Кой е този пастир? Това е отровен червей, безкраен мрак, неразтворими връзки, скърцане със зъби. Виждате как те търпят наказание във всичко: в живота, защото са срещали пречки пред добродетелта, били са роби и пленници на порока, работили са напразно и срамно, - в смъртта, защото са свършили живота си бързо и безславно, - след смъртта, защото са били предадени на вечна гибел. „И праведните скоро ще владеят над тях“ (Пс. 49:15). Тъй като много от калените и достигнали до каменна безчувственост хора нямат ясна и светла надежда за бъдещето, а са отдадени на настоящето и видимото, той ги плаши с тази образна реч. И след това, когато говори накратко за бъдещето, той отново говори за тяхното унижение и наказание в сегашния живот, показвайки колко са слаби, низки, презрени и дори да притежават несметни богатства, дори и да са облечени с власт, те са слуги и роби на онези, които живеят добродетелно. Затова той казва: „и праведните скоро ще владеят над тях“, т. е. бързо, постоянно, така че за това не е нужно нито време, нито труд, нито чакане. Такова е свойството на добродетелта и порока, че последният служи на първия, бои се и се страхува от нея, дори ако беше украсен с безброй украшения и много различия, а последният беше без никакви украшения и стоеше сам за себе си. Напротив, бихте ли казали, виждаме, че порочните доминират над добродетелните? Но нека не гледаме на погрешното мнение на мнозина - такова съждение идва от фалшиви понятия - но нека преценим нещата правилно и ще се убедите, че казаните думи са верни. Нека злият да бъде господар, а добрият – слуга, или по-добре, ако искате, нека дадем друг по-висок пример. Нека злият бъде цар, а добрият - частник; и да видим кой от тях е господар на другия, на чия страна е властта, кой командва и кой се подчинява. Откъде знаем това? Нека кралят заповяда на частно лице да извърши някакво зло и нечестно дело: какво ще направи добър поданик? Той не само няма да се съгласи, няма да се подчини, но ще се опита да отклони самия командир от намерението му, дори ако за това трябваше да умре. Кое от тях е безплатно? Дали този, който действа според собствената си воля и не се страхува от царя в този случай, или този, който е презиран от своя поданик? Но, без да се спираме на неясен пример, нека си спомним дали египетската съпруга на Пентефрий е била царица? Не е ли управлявала над цял Египет? Не беше ли тя съпругата на краля? Не беше ли облечена с голяма сила? А Йосиф не беше ли роб, пленник, купен от слуга? Дали тя не се въоръжи срещу младежа с всичките си средства, поверявайки не друг да води войната, а себе си, влизайки в битка с него? Но кой тогава се оказа роб и кой свободен? Тя ли е тази, която убеждава, моли, моли, която става пленник не на човек, а на зла страст, или той, който зърна нейната диадема, скиптър и багреница, и целия външен блясък, и разруши нейните планове? Дали не остана нечута и след това не пороби на поредната страст, безумен гняв, отмъщение? Не излезе ли той с глава, украсена с безброй корони, и не показа ли свободата си още по-ярко в самото робство? 10. Няма нищо толкова безплатно като добродетелта и нищо толкова раболепно като порока. Затова на друго място някой казва: „Умен слуга владее разпуснат син” (Прит. 17:2). И винаги, ако се вгледате внимателно, добродетелният ще победи нечестивия, истинска победа, не такава, каквато обикновено се случва на мнозина, не фалшива, суетна и лесно съборима, но силна и непоклатима. „И тяхната помощ ще се изчерпи в пъкъла“ (Пс. 49:15), т.е. ще бъдат безсилни. Значението на тези думи е следното: не само тук те са лесни за улавяне, без никакъв защитник и без никакъв помощник, и отворени за атака от всички, но - което е много по-лошо - те няма да имат там ходатай, защитник и помощник, който да ги утеши всред страданието. Така мъдрите девици не можаха да помогнат на глупавите, нито Авраам на богатите, нито Ной, Йов и Даниил на своите синове и дъщери. Думата: "ще бъде изтощен" означава: отслабен, унищожен. „Това, което остарява и остарява, е на път да бъде унищожено“ (Евреи 8:13). „Изнемощяха от славата си“ (Пс. 49:15). Какво особено са искали, защо са правили всичко и работили, т. е. така че и след смъртта да постигнат голяма слава чрез богатства, сгради, гробници, имената си, изписани на гробовете - и това, казва той, ще бъдат лишени от това, което би им причинило най-голяма скръб, ако бяха живи и знаеха за това. Такива паметници служат като обвинители на мъртвите. Тялото им е скрито в земята, а камъните издават глас, ежедневно осъждат тяхната жестокост и безсрамие, обявяват ги за общи врагове на всички, постоянно насърчават преминаващите да произнасят проклятия, обвинения и упреци към тях. Каква слава е това - да оставиш след себе си обвинител, който не мълчи, а с един поглед отваря устните на всички, подтиква всеки, който вижда и минава, да изрече най-силни упреци към онези, които са го съградили? Какво може да се сравни с такава лудост - да се издигне нещо, от което самите те търпят наказание, от което са изложени на срам и осъждане, от което са обезпокоени от мнозина дори след смъртта, от което получават проклятия, укори и безброй упреци както от обидените от тях, така и от тези, които не са обидени? И когато душата се спаси, тогава и тялото ще получи участие в благата. „Не бой се, когато забогатее човек, или когато се умножи славата на дома му” (Пс. 48:17). Ако е така, тогава защо, казва той, се страхувате от настоящето? Защо бедността ви разстройва? Защо се страхуваш от богат човек? Чували сте учението за възкресението, възнаграждаването на добрите и наказанието на злите: защо се страхувате от сенките? Благословиите там са солидни и постоянни, но благословиите тук са като увяхнали цветя. Затова, оставяйки всичко останало, пророкът атакува крепостта на всички злини – страстта към богатството, защото когато тя бъде съборена, тогава всичко останало се разрушава. Славата на човек е добродетел, която си отива с този, който я придобива. Но тази слава остава славата на къщата, или, по-добре казано, не остава, а се разрушава заедно с къщата и не носи никаква полза на този, който живееше в нея, защото не беше негова слава. „Въпреки че душата му ще се прослави през живота му“ (Пс. 48:19). След като говори за богатство и слава, пророкът сега говори за почести. Тъй като богатите много се грижат за това, за ласкателството на пазара, за угаждането на хората, за възхвалата на обществото, те смятат за нещо велико да бъдат аплодирани на представления, на празници и в съдилищата, да бъдат провъзгласени от всички и наречени достоен за подражание, тогава вижте как той показва незначителността на това също от страна на времето. „По време на живота му“, казва той, т.е. тези удоволствия, тези прославяния се случват само до края на този живот; а после, заедно с всичко друго, и това се унищожава, като временно и нетрайно, и дори в устата на същите хвалители се превръща в обратното след смъртта му, когато маската, вдъхваща страх, пада. „Той ще бъде прославен и (дори) благодарен на вас, когато му покажете доброта.“ Вижте как осъжда добрите дела на такива хора. Ласкаете го, угаждате му, престорено и лицемерно предоставяте някаква временна услуга; и въпреки че той ще ви даде благодарност, ще бъде така, че да правите това, което му е приятно, и когато по този начин той напълно ви подкупи, тогава той ще ви благодари. Ето какво означават думите: „той ще бъде прославен и (дори) благодарен за вас, когато му направите добро.“ Той не каза: когато му направиш нещо полезно, ще му направиш услуга, но: когато му направиш нещо приятно, ще направиш услуга според желанието и мисълта му; по този начин посочи вредата и от двете страни, както от лицемерно одобрение, така и от злонамерено задоволяване. "Но той ще отиде при рода на бащите си; той никога няма да види светлината. И човекът, като беше в чест, яде безразсъдно, стана равен на безумните зверове и стана подобен на тях" (Пс. 49:20-21). „Ще направи“, т.е. той ще подражава на алчността на бащите си и, произлязъл от нечестивите, ще наследи тяхната злоба; или иначе: ако не направи нищо добро, той ще се окаже, че не получава никаква полза от богатството, ще остане с онези, които са умрели преди него в пръстта до съда и няма да може да види светлината според закона на природата. След това, повтаряйки казаното преди, пророкът казва: „и човекът, като беше в чест, яде безразсъдно, изравни се с глупавите зверове и стана като тях“. Човек, казва той, който е умрял по този начин, без да използва правилно богатството си, не се различава по нищо от тъпо животно; той не позна честта, дадена му от Бога, и стана като добитък, за който смъртта е край на живота; от което да се избавим всички ние, както тези, които учат това, така и онези, които поучават, в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Друг преводач (Symmachus) казва: песен на победата. Друг (неизвестен преводач, вижте оригиналното копие): чуйте това. Друго (неизвестно, вижте оригиналното копие): „при залез слънце“. Трето (Аквила и Симах): „на запад“. На иврит: във вселената (стар). Друг (Symmachus): човечеството и, освен това, синовете на всеки съпруг. Друг (неизвестен преводач, вижте оригиналното копие): „заедно“. Няма руски превод на тази дума Може да се интересувате от: