Беседа 16 на псалом 47 57

Пс.47:1-3. Псалам песме. Син сам Кореев. Другог (дана) у недељи. Велик је Господ и веома славан у граду Бога нашега, на светој, уређеној гори Својој, радост целе земље. 58 Псалам 47 је пророчка песма Господу у име Јевреја који су се вратили из вавилонског ропства. У ком смислу се град овде назива „божјим“, а планина „светом“? „Добро је у корену радости“ целе земље. – Говорећи о Сионским планинама, зашто пророк помиње север речима: „северне стране“ – Шта то значи: „Ми, Боже, примисмо милост Твоју“ (Пс. 47,10)? – слава чудесних дела Божијих учињених ради божанске „истине“; позив на радост, истраживање и вечно сећање на Бога и Његов непрекидни промисао. 1. И овде пророк осликава престанак ратова и избављење од свађа. Јевреји, вративши се из вавилонске земље, избављени из дугог ропства, поново примивши своју отачку земљу и избегавши многе ратове, у захвалности за све ове благослове, певају своју песму Аутору и говоре: „Велик је Господ и веома славан“. „Велики“, али колико велики пророк не каже, јер нико не зна, због чега додаје: „и веома славан“. Нема границе Његовој величини. Смисао ових речи је следећи: само Њега морамо славити и величати, и, штавише, изнад сваке мере, славити како због безграничне и несхватљиве величине Његовог бића, тако и због Његових изузетних користи за нас. И желео је и имао моћ да ради шта је хтео. „У граду Бога нашега, на светој гори Његовој. шта то говориш? Овде налазите Његову славу, велику и хвалу, у овом граду и на овој гори? Не, то није оно што ја говорим, одговара пророк, већ да смо Га познавали пре других. Или то изражава речима: „у граду Бога нашега“, или хоће да покаже да се у њему појавила слава и величина Божија кроз чудеса која су се овде догодила, када је изненада узвисио оне који су били заробљени, расејани, понижени, држани у земљи непријатеља, као у гробу, тако да су победили своје угњетаче у свом давнашњем обличју, својим зулумћарима. Иако Његову величину, каже, проглашавају видљива створења, али пошто су многи људи од давнина били неразумни, Он усађује знање о Себи и кроз непријатеље и кроз победу, често подижући дивне трофеје, мењајући околности набоље и чинећи таква чуда мимо сваке тежње и наде. И пророк Божији овај град назива не у смислу да су други градови лишени Промишљања, већ говорећи да су Јевреји имали неку предност у односу на друге у познавању Њега. Док су се други градови једино у односу на творевину могли назвати Божијим, овај је то био и због своје посебне блискости са Богом, и због тога што су се овде чинила сва чуда. Тако се онда овај град назва градом Божјим; а сада се сви зовемо Божији. „Они који су Христови“, каже апостол, разапеше тело са страстима и пожудама“ (Гал.5,24) Видите ли силу врлине? А гора је названа Божјом јер је на њој служио Бог. „Добро уређена (у словенском тексту „племенито укорењена“), радост и цела земља.“ Ове речи су веома нејасне; па треба бити опрезан. Они који их читају површно долазе у велику збуњеност, али они који се у њих удубе увидеће доследност и прецизну повезаност мисли. Значење ових речи је следеће: „Велик је Господ и веома је славан у граду Бога нашега, на својој светој, уређеној гори Својој, радост целе земље“, односно добро укоренити, добро утврдити, добро га учврстити на радост и весеље целе васељене. То исто је изразио и други преводилац, рекавши: „предодређеним просветљењем целе земље“, односно учинио га је просветљењем и радошћу целе васељене. Одавде је извор побожности, корени и почеци богопознања. Дакле, Господ га је укорењео и чврсто утврдио за украс целе васељене, на радост и весеље целе земље. Јерусалим је тада био земаљска школа и они који су желели да приме радост, овде се улепшали и просветлили, научили су шта им је потребно. Зато пророк, изражавајући то, није рекао: укорењен, него: „племенити корен“. Међутим, ако желите да прихватите ове речи у пренесеном смислу, онда ћете видети њихову истинитост на делима. Заиста, одатле је дошла утеха за целу васељену, одатле радост и весеље, одатле извори мудрости, тамо је Христос распет, отуда су дошли апостоли: „са Сиона ће доћи закон и реч Господња из Јерусалима“ (Мих. 4,2). И ова радост има бесмртне корене. „Сионске планине, северне стране, град Великог Краља!“ . Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. Пр.) каже: „Сионске планине, бедра севера“. На хебрејском: „гора Сион, у северној земљи“ (ар Зион иеркхеи сафун). Зашто, реци ми, пророк сада помиње север и описује нам локацију? Јер одавде су се често дизали ратови против Јевреја, од најезде варвара, а о томе често говоре и пророци, називајући рат северним и описују „котао узаврео од ветра, и лице његово од севера“ (Јер. 1,13). На северу, у односу на Палестину, лежи земља Персијанаца. Изненађен оним што се догодило, пророк је додао и ово, желећи да изрази: Учинио си Палестину непобедивом са стране са које је непрестано трпела нападе. Као да је неко рекао за тело: најслабији део његов си учинио најјачим, тако и пророк износи исту мисао: где су плач и сузе, где су узроци непогода – ти делови су испуњени задовољством и благостањем; одакле су претње, страхоте и опасности – одатле је радост и радост, и нико се више не плаши те северне земље света, нико се не плаши, нико не сумња, него се сви радују, јер си је Ти у радости укоријенио. „Бог је у својим становима када га штити“ (Пс. 47:4). Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.) каже: „препознато“. Треће (Симах): „Бог у својим царским палатама биће познат у тврђави. Четврто (непознати преводилац, види Ориг. пр.): „Бог је познат у својим невољама да га избави.“ 2. Пророк објављује достојанство, славу, круну овог града речима: „град Великог Краља“. Затим, показујући зашто је то „град Великог Краља“, додаје: „Бог зна у својим становима, када га штити“, Који показује велику промисао за њега, спасава га са свих страна, брине се о њему не само у целини, него и брине о свакој његовој кући. Знамо Га и без овога, али Он је на овај начин показао своју моћ нашим непријатељима. Дакле, када су гомиле варвара напале Језекију и опколиле цео град, као мрежом, повукли су се из њега, оставивши за собом много мртвих (2. Цар. 19). Многи други непријатељи су му пришли и отишли ​​у срамоти. Све је то, каже пророк, промисао Божији извршио и прославио овај град, и постао је велики, не зато што је био славан, него што се тако прославио. „Јер гле, сабрали су се цареви земаљски, сабрали су се“ (Пс. 47:5). Други преводилац (Симах) каже: „овде су краљеви уједињени у формацији. „Видећи то, зачудише се, постиђеше и оклеваше. Обузе их трепет: ту (савладаше их) болови као да рађају“ (Пс. 47,6-7). — Уз олујни ветар. Another (Symmachus): “by a strong wind.” Third (Aquila): “burning wind.” „Уништићеш бродове фарзијанаца“ (Пс. 47:8). Another (Symmachus): “destroy.” In Hebrew it says: "Tarshish." Он овде описује тежак рат који је настао на свим странама, а самим тим и најславнију победу. Рекавши да Господ чува овај град и показује велику промисао за њега, сада објашњава како га је бранио. Када су га, каже, бројни народи напали — мисли их под многим „краљевима“ — и не само напали, него се „скупили, сабрали“, онда су се десиле такве ствари да су се и сами, изненађени чудима, повукли. Рат је добио такав преокрет да су се и они сами, зачуђени и уплашени, разбежали и вратили са великом фрустрацијом, плашећи се многих од малобројних, окупили несабране, и били у положају ништа бољем од жене која рађа. Из овога се јасно види да се рат није одвијао по наређењу човека, већ је Бог био руководилац борбе, не само да је помутио мисли непријатеља, већ и потресао њихова срца, гурнуо их у порођајни бол и произвео у њима неизрециви страх. И исто се десило, као да се скупила велика флота, и олујни ветар се дигао и све лађе уништио, лађе потопио, и одједном све довео у велику пометњу. Овим примером, чини ми се, пророк изражава лакоћу победе и крајност забуне. А они који су имали флоту и дошли из далеке и туђе земље, сви су изгинули од гнева Божијег, као од олујног ветра. Стога је одредио и место одакле су дошли, додајући: „Фарсиан“. Иста ствар је изражена на хебрејском овом речју, коју смо вам навели у читању текста. Дакле, или се ово може разумети, или оно што сам раније рекао. тј.: као што је буран ветар, дижући се, често сламао персијске лађе, тако је Бог расејао ове гомиле. „Како чусмо, тако и видесмо у граду Господа над војскама, у граду Бога нашега: Бог га основа довека“ (Пс. 47,9). Видите ли како он објашњава горњи израз: побољшање? Није рекао: добро укорењен, већ: добро укорењен, тј. непрестано пружање, непрестано старање, непрестано чување. Рекавши шта се догодило у његово време, он се окреће древним догађајима и показује да се први слаже са другим. Оно што смо, каже, чули на речима, видели смо на делу, односно победе, трофеје, промисао Божији, чудесна чуда. Господ никада није престао да их чини. Њему је својствено и да избавља од опасности и води ка познању Бога. Није узалуд пророк подсећао шта се догодило током дугог времена. Требало је поучавати и древне догађаје и нова дела, како би најгрубљи слушаоци из садашњости научили да верују у оно што се давно догодило, добили двоструку корист и тако би им слух заменио вид. „Ми примисмо, Боже, милост Твоју међу људима Твојим“ (Пс. 47:10). Други преводилац (Симах) каже: „Препознали смо, Боже, твоју милост међу твојим народом“ (еицасамен). На хебрејском: „исповедали су се у твом храму (ихалах деммина)“. „Како је име Твоје, Боже, тако је слава Твоја до краја земље: пуна је десница Твоја правде“ (Пс. 47:11). 3. Рекавши: „Како чусмо, тако и видесмо“, пророк даље говори шта је чуо и што је видео. Шта је чуо и шта је видео? Да благодат Божија чини град јаким и непоколебљивим; она је његов темељ и снага; чини је неосвојивом, не људска помоћ и помоћ, не сила оружја, не куле и зидине, али шта? Бог га чува. Томе је посебно требало поучавати Јевреје, због чега им то пророк често усађује. „Примили смо, Боже, милост Твоју међу народом Твојим. Шта то значи: „опажено“? Надали су се, очекивали су, и упознали су Твоју љубав према човечанству. Рекавши да је Господ укоренио град, основао га и оградио, и желећи да покаже да ово старање није по заслугама оних који га примају, него по доброти Дародавца, а у исто време желећи да понизи гордост њихову, он као да говори ово: све су то дела милости Твоје, славе Твоје, Твоје доброте. Стога, додаје: „Како је име Твоје, Боже, тако је и хвала Твоја до краја земље: десница Твоја пуна је правде. „Хвала Теби“, каже он, чинећи ствари тако велике и чудесне, тако високе и славне. Не пружаш бригу по мери и достојанству оних који примају бенефиције, него по својој величини. „Похвала“, односно радосна вест о радовима их је обзнанила. Иако су се одиграли у Палестини, због своје величине и значаја, стигли су до крајњих граница универзума, а они који су живели далеко су препознали све. Дакле, јерихонска блудница је знала прецизније шта се догодило у Египту од присутних у то време ( Исус Навин 2:10 ); шта се догодило у Палестини причали су они који су живели у персијској земљи; Они који су живели на крајњим крајевима земље знали су шта се дешава у самој Персији. У ту сврху, краљ је послао поруке широм васељене, најављујући шта се догодило у вавилонској пећини (Дан.3:98). Зато је пророк, рекавши: „Хваљен до краја земље“, додао: Десница твоја пуна је правде. Како то обично чини, уздижући се од онога што се међу људима дешава до онога што је својствено бићу Божијем, тако чини и на садашњем месту: не зато што се у Богу може разумети све што расте или јењава – нека не буде – него зато што су реч и људски језик слаби, па је зато потребно повезати са речју мисао која је својствена Богу. Дакле, говорећи овде о особинама природе Бога, он изражава оно што је суштински својствено Богу. шта је то? „Десница твоја пуна је правде“, каже он; показати да оно што се догодило није последица достојанства оних који су имали користи, већ суштинске имовине Божије, јер се само Његово биће радује истини и теши се човекољубљем. Ово је Његов посао, Његов обичај; зато су и добијали такве бенефиције. Као што је у природи огња да греје и сунца да сија, тако је у природи Божијој да чини добро, па чак и не тако, него много више. Стога, пророк каже: „Десница твоја пуна је праведности“, изражавајући великодушност својствену бићу Божијем. „Нека се радује гора Сион и нека се радују кћери Јудине, и ради судова Твојих, Господе!“ (Пс. 47:12). Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.) каже: „о твојим судовима.“ „Окружите око Сиона и опколите га“. Други (непознати преводилац, види оригинални пример): „и окружити. „Прогласите у кулама Његовим“ (Пс. 47:13) Други (Симах): „Избројте његове стубове.“ Треће (непознато, види оригинални пример): „похвала“. "Окрени своје срце и ојачај га." Други (Симах): „у ограду“. Треће (Аквила): „добробит“. "И погледај кућу и његову." Други (Симах): „измери његове краљевске палате. „Да објавим другом нараштају“ (Пс. 47:14). Други (Симах): „следећој генерацији“. „Јер ово је Бог наш у векове векова, он ће нас чувати заувек“ (Пс. 47:15). Не треба нам објашњавати зашто пророк све ово заповеда – обилазити град, бројати стубове, обраћати пажњу на грађевине, разматрати његову лепоту, одредити његове ограде и зидове, мерити куће и палате; његове речи су саме по себи јасне. Рекавши то, одмах је додао разлог. Који? „Прогласити другом нараштају“. Значење његових речи је следеће: будите испуњени задовољством, радујте се, радујте се, али не једноставно и како то бива, већ након пажљивог проучавања тврђаве града. Када је постао рушевина, био је уништен до темеља, а само његово место је скоро нестало, тако да су наши преци већ очајавали да га поправе и говорили: „кости су нам сасушене, ми умиремо, пропадамо, сви пропадамо“ (Језек. 37,11; Бр. 17,12), а они, онда се више нису надали да ће га поново вратити. лево, али много боље, лепше, славније, веће, најбогатије, најјаче, најобимније и по грађевинама, и по трговини, и по снази, и по обиљу богатства. „Слава“, каже пророк, „овај последњи храм биће већи од првог“ (Аг. 2:9). Дакле, он опомиње народ и, такорећи, каже им: како је баш овај град, који је био у очајној ситуацији, без наде, и претворен у рушевине, опет постигао најсјајније стање? Погледајте све ово, његове грађевине, сјај, лепоту, и научивши одавде силу Божију, како га је Бог узвисио из очајног стања, реците своме потомству о сили Божијој, о Његовом непрестаном промислу, да се Он увек брине за нас, чува и чува нас. Такве приче послужиће потомству као предмет велике мудрости, поука о најревноснијем богопознању и подстицај на врлину. Због тога им пророк заповеда да иду по граду, како би били искусни учитељи својих потомака. 4. Тако ћемо ми, свагда и непрестано промишљајући, имати на уму наш град Јерусалим, непрестано ћемо замишљати лепоту овога града, који је престоница Цара векова, у коме пребивају духови праведника, војска патријараха, апостола и свих светих, где је све постојано, а не пролазно, где је само она променљива, непрекидна лепота њена и непрестана лепота. који су потпуно заборавили на пропадљиве и привремене животне бриге, односно на богатство, раскош и разорна задовољства ђавола. Свакодневно напредујмо у братољубљу и пријатељству према онима који су у невољи, у љубави према ближњима и свесрдном праштању онима који нас вређају, да бисмо тако, добро и богоугодно проводећи свој живот, постали наследници Царства небеског у Христу Господу нашем, Коме је слава и господство, са Оцем и сада и Пресветим. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Други преводилац каже (Аквила): „добар раст, радост целе земље. Треће (Симах): „од почетка предодређено просветљењем целе земље“. Можда ће вас занимати: