Беседа 16 на псалом 47 57

Ps.47:1-3. Psalmi i këngës. Djali jam Koreev. Në të dytën (ditën) e javës. I madh është Zoti dhe shumë i lavdishëm në qytetin e Perëndisë tonë, në malin e tij të shenjtë, të rregulluar mirë, gëzimi i gjithë tokës. 58 Psalmi 47 është një këngë profetike drejtuar Zotit në emër të judenjve që u kthyen nga robëria babilonase. Në çfarë kuptimi qyteti quhet këtu "i Zotit" dhe mali "i shenjtë"? «E mira qëndron në rrënjën e gëzimit» të gjithë tokës. - Duke folur për malet e Sionit, pse profeti e përmend veriun me fjalët: "anët veriore" - Çfarë do të thotë: "Ne, o Perëndi, kemi marrë mëshirën Tënde" (Ps. 47:10)? – Lavdia e veprave të mrekullueshme të Zotit të kryera për hir të “të vërtetës” hyjnore; një thirrje për gëzim, eksplorim dhe kujtim të përjetshëm të Perëndisë dhe të providencës së Tij të pandërprerë. 1. Dhe këtu profeti përshkruan ndërprerjen e luftërave dhe çlirimin nga grindjet. Judenjtë, pasi u kthyen nga toka e Babilonisë, u çliruan nga një robëri e gjatë, pasi morën përsëri tokën e tyre atërore dhe pasi u shmangën shumë luftërave, në mirënjohje për të gjitha këto bekime, i këndojnë këngës së tyre Autorit dhe i thonë: "I madh është Zoti dhe shumë i lavdishëm". "Shkëlqyeshëm", por sa i madh nuk thotë profeti, sepse askush nuk e di, prandaj ai shton: "dhe shumë i lavdishëm". Nuk ka kufi për madhështinë e Tij. Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: ne duhet ta lavdërojmë dhe madhërojmë vetëm Atë dhe, për më tepër, mbi të gjitha, të lavdërojmë si për madhështinë e pakufishme dhe të pakuptueshme të qenies së Tij, ashtu edhe për përfitimet e tij të jashtëzakonshme për ne. Ai donte dhe kishte fuqinë të bënte atë që donte. "Në qytetin e Perëndisë tonë, në malin e tij të shenjtë." cfare po thua? Këtu e gjeni lavdinë e Tij, të madhe dhe të lavdërueshme, në këtë qytet dhe në këtë mal? Jo, kjo nuk është ajo që po them, përgjigjet profeti, por që ne e kemi njohur Atë përpara të tjerëve. Ose ai e shpreh këtë me fjalët: "në qytetin e Perëndisë tonë", ose dëshiron të tregojë se lavdia dhe madhështia e Zotit u shfaq në të nëpërmjet mrekullive që ndodhën këtu, kur ai papritmas lartësoi ata që ishin robër, të shpërndarë, të poshtëruar, të mbajtur në vendin e armiqve, si në një varr, në mënyrë që ata të mundën mirë atin e tyre në tokë. formën e saj të lashtë. Edhe pse madhështia e Tij, thotë ai, shpallet nga krijesa të dukshme, por duke qenë se shumë njerëz kanë qenë të paarsyeshëm që nga kohërat e lashta, Ai rrënjos njohjen e Vetes si nëpërmjet armiqve ashtu edhe përmes fitores, shpesh duke ngritur trofe të mrekullueshëm, duke ndryshuar rrethanat për mirë dhe duke kryer mrekulli të tilla përtej çdo aspirate dhe shprese. Dhe profeti i Zotit e quan këtë qytet jo në kuptimin që qytetet e tjera janë të privuar nga Providenca, por, duke shprehur se Judenjtë kishin njëfarë avantazhi mbi të tjerët në njohjen e Atë. Ndërsa qytetet e tjera mund të quheshin vetëm të Zotit në lidhje me krijimin, ky ishte i tillë si për shkak të afërsisë së tij të veçantë me Zotin, ashtu edhe për shkak se të gjitha mrekullitë kryheshin këtu. Prandaj ky qytet u quajt qyteti i Perëndisë; dhe tani të gjithë quhemi të Zotit. "Ata që janë të Krishtit," thotë apostulli, e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij" (Gal. 5:24) A e shihni fuqinë e virtytit? Dhe mali u quajt i Zotit, sepse Zoti u shërbeu në të. "I organizuar mirë (në tekstin sllav - "me rrënjë fisnike"), gëzimi dhe e tërë." Këto fjalë janë shumë të paqarta; ndaj duhet te keni kujdes. Ata që i lexojnë ato sipërfaqësisht vijnë në hutim të madh, por ata që i thellojnë ato tërësisht do të shohin qëndrueshmërinë dhe lidhjen e saktë të mendimeve. Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: "i madh është Zoti dhe shumë i lavdishëm në qytetin e Perëndisë tonë, në malin e Tij të shenjtë, të rregulluar mirë, gëzimin e gjithë tokës", d.m.th. të rrënjosësh mirë, të vendosësh mirë, ta forcosh mirë për gëzimin dhe harenë e gjithë universit. Një përkthyes tjetër shprehet të njëjtën gjë, duke thënë: “Me ndriçimin e paracaktuar të gjithë tokës”, d.m.th e bëri atë ndriçimin dhe gëzimin e gjithë universit. Prej këtu është burimi i devotshmërisë, rrënjët dhe fillimet e njohjes së Zotit. Pra, Zoti e rrënjosi dhe e vendosi fort për zbukurimin e gjithë universit, për gëzimin dhe harenë e mbarë tokës. Jerusalemi ishte atëherë shkolla e tokës dhe ata që donin të merrnin gëzim, të zbukuruar dhe të ndriçuar këtu, mësuan atë që kishin nevojë. Prandaj profeti, duke e shprehur këtë, nuk ka thënë: rrënjosje, por: “me rrënjë fisnike”. Megjithatë, nëse doni t'i pranoni këto fjalë në kuptimin figurativ, atëherë do ta shihni të vërtetën e tyre në vepra. Në të vërtetë, prej andej erdhi ngushëllimi për gjithë universin, andej gëzimi dhe hareja, prej andej burimet e urtësisë, atje u kryqëzua Krishti, andej erdhën apostujt: “nga Sioni do të vijë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi” (Mik. 4:2). Dhe ky gëzim ka rrënjë të pavdekshme. "Malet e Sionit, anët veriore, qyteti i Mbretit të Madh!" . Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: «malet e Sionit, kofshët e veriut». Në hebraisht: "Mali i Sionit, në vendin verior" (ar Zion yerkhei safun). Pse, më thuaj, tani profeti përmend veriun dhe na përshkruan vendndodhjen? Sepse nga këtu ngriheshin shpesh luftëra kundër hebrenjve, nga pushtimi i barbarëve, dhe profetët shpesh flasin për këtë, duke e quajtur luftën veriore dhe duke përshkruar "një kazan të vluar të fryrë nga era dhe fytyrën e tij nga veriu" (Jer. 1:13). Në veri, në raport me Palestinën, shtrihet vendi i Persianëve. I befasuar nga ajo që kishte ndodhur, profeti shtoi këtë duke dashur të shprehej: Ju e bëtë Palestinën të pathyeshme nga ana nga e cila vuante vazhdimisht sulme. Sikur dikush të thoshte për trupin: pjesën më të dobët e bëre më të fortë, prandaj profeti shpreh të njëjtin mendim: ku janë të qarat dhe lotët, ku janë shkaqet e fatkeqësive - ato pjesë janë të mbushura me kënaqësi dhe begati; prej nga janë kërcënimet, tmerret dhe rreziqet - nga atje është gëzimi dhe gëzimi, dhe askush nuk ka më frikë nga ai vend verior i botës, askush nuk ka frikë, askush nuk ka dyshime, por të gjithë gëzohen, sepse Ti e ke rrënjosur në gëzim. “Perëndia është në banesat e tij kur e mbron” (Ps. 47:4). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "i njohur". E treta (Symmachus): "Zoti në pallatet e tij mbretërore do të njihet në kështjellë". Së katërti (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): "Perëndia është i njohur në hallet e tij për ta çliruar". 2. Profeti shpall dinjitetin, lavdinë, kurorën e këtij qyteti me fjalët: “qyteti i Mbretit të Madh”. Më pas, duke treguar se përse është “qyteti i Mbretit të Madh”, ai shton: “Zoti e di në banesat e tij, kur e mbron”, i Cili tregon kujdes të madh për të, e shpëton nga të gjitha anët, kujdeset për të jo vetëm në tërësi, por edhe kujdeset për secilën nga shtëpitë e tij. Ne e njohim Atë pa këtë, por Ai ua tregoi fuqinë e Tij armiqve tanë në këtë mënyrë. Kështu, kur turma barbarësh sulmuan Ezekinë dhe rrethuan të gjithë qytetin, sikur me një rrjetë, ata u tërhoqën prej tij, duke lënë pas shumë të vdekur (2 Mbretërve 19). Shumë armiq të tjerë iu afruan dhe u larguan të çnderuar. E gjithë kjo, thotë profeti, u krye me provincën e Zotit dhe e bëri këtë qytet të lavdishëm dhe u bë i madh, jo sepse ishte i lavdishëm, por sepse u bë i famshëm në këtë mënyrë. “Sepse ja, mbretërit e tokës janë mbledhur bashkë, janë mbledhur së bashku” (Ps. 47:5). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "këtu janë mbretërit të bashkuar në formacion". "Duke parë këtë, ata u habitën, u turpëruan dhe hezituan; i pushtoi një dridhje; aty (i pushtuan) dhimbjet sikur të kishin lindur" (Ps. 47:6-7). "Me një erë të stuhishme." Një tjetër (Symmachus): "nga një erë e fortë". E treta (Aquila): "erë djegëse". “Ti do të shkatërrosh anijet e farsëve” (Ps. 47:8). Një tjetër (Symmachus): "shkatërroj". Në hebraisht thotë: "Tarshish". Ai përshkruan këtu një luftë të vështirë që u ngrit nga të gjitha anët, dhe për këtë arsye një fitore shumë të lavdishme. Duke thënë se Zoti e mbron këtë qytet dhe tregon kujdes të madh për të, tani shpjegon se si e mbrojti. Kur, thotë ai, kombe të shumta e sulmuan - ai do të thotë me shumë "mbretër" - dhe jo vetëm sulmuan, por "u mblodhën, u mblodhën", atëherë ndodhën gjëra të tilla që ata vetë, të habitur nga mrekullitë, u tërhoqën. Lufta mori një rrjedhë të tillë, saqë ata vetë, të habitur dhe të frikësuar, u shpërndanë dhe u kthyen me zhgënjim të madh, të frikësuar nga shumë prej të paktëve, u mblodhën nga të pambledhurit dhe ishin në një pozitë jo më të mirë se një grua që lindte. Nga kjo shihet qartë se lufta nuk u zhvillua sipas urdhrit të njeriut, por Zoti ishte drejtuesi i luftës, jo vetëm që ua ngatërroi mendimet armiqve, por edhe u tronditi zemrat, duke i zhytur në dhimbje të lindjes dhe duke prodhuar frikë të pashprehur tek ata. Dhe e njëjta gjë ndodhi, sikur të ishte mbledhur një flotë e madhe, dhe një erë e stuhishme u ngrit dhe shkatërroi të gjitha anijet, fundosi anijet dhe papritmas solli gjithçka në konfuzion të madh. Me këtë shembull, më duket, profeti shpreh lehtësinë e fitores dhe ekstremitetin e konfuzionit. Dhe ata që zotëronin flotën dhe erdhën nga një vend i largët dhe i huaj u zhdukën të gjithë nga zemërimi i Perëndisë, si nga një erë e stuhishme. Prandaj, ai caktoi edhe vendin nga erdhën, duke shtuar: "Farsian". E njëjta gjë shprehet në hebraisht me këtë fjalë, të cilën e cituam për ju në leximin e tekstit. Kështu, ose kjo mund të kuptohet, ose ajo që thashë më parë. d.m.th.: ashtu si një erë e stuhishme, që ngrihej, i shtypte shpesh anijet persiane, ashtu edhe Zoti i shpërndau këto turma. “Ashtu siç dëgjuam, kështu pamë në qytetin e Zotit të ushtrive, në qytetin e Perëndisë tonë; Perëndia e krijoi përgjithmonë” (Ps. 47:9). E shihni si e shpjegon shprehjen e mësipërme: duke u përmirësuar? Ai nuk tha: me rrënjë, por: me rrënjë, d.m.th. Duke thënë se çfarë ka ndodhur në kohën e tij, ai u drejtohet ngjarjeve të lashta dhe tregon se e para është dakord me të dytën. Atë që, thotë ai, e dëgjuam me fjalë, e pamë me vepra, d.m.th. fitoret, trofetë, providencën e Zotit, mrekullitë e mrekullueshme. Zoti nuk pushoi kurrë së bëri ato. Është karakteristikë për të që të shpëtojë nga rreziqet dhe të çojë në njohjen e Zotit. Jo më kot profeti kujtoi atë që kishte ndodhur për një kohë të gjatë. Ishte e nevojshme të mësoheshin ngjarje të lashta dhe vepra të reja, në mënyrë që dëgjuesit më të vrazhdë të mësonin nga e tashmja të besonin në atë që kishte ndodhur shumë kohë më parë, të merrnin një përfitim të dyfishtë dhe kështu dëgjimi të zëvendësonte shikimin e tyre. "Ne kemi marrë, o Perëndi, mëshirën tënde midis popullit tënd" (Ps. 47:10). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "Ne e njohëm, o Zot, mëshirën tënde midis popullit tënd" (eicásamen). Në hebraisht: "ata u rrëfyen në kishën tënd (ihalah demmina)." “Ashtu siç është emri yt, o Perëndi, kështu është lëvdimi yt deri në skajet e tokës; dora jote e djathtë është plot drejtësi” (Ps. 47:11). 3. Duke thënë: “Siç kemi dëgjuar, ashtu kemi parë”, profeti vazhdon të thotë atë që dëgjoi dhe çfarë pa. Çfarë dëgjoi dhe çfarë pa? Se hiri i Perëndisë e bën qytetin të fortë dhe të palëkundur; ajo është themeli dhe forca e tij; e bën të pamposhtur, jo ndihma dhe ndihma njerëzore, jo forca e armëve, jo kullat dhe muret, por çfarë? Zoti e ruajt atë. Judenjtë kishin nevojë veçanërisht për t'u mësuar këtë, prandaj profeti shpesh ua rrënjos këtë. "Ne kemi marrë, o Zot, mëshirën Tënde midis popullit tënd." Çfarë do të thotë: "perceptuar"? Ata shpresuan, prisnin dhe e njohën dashurinë Tënde për njerëzimin. Duke thënë se Zoti e rrënjosi qytetin, e themeloi dhe e rrethoi, dhe duke dashur të tregojë se ky kujdes nuk është sipas meritave të atyre që e marrin, por sipas mirësisë së Dhënësit, dhe në të njëjtën kohë duke dashur të përulë krenarinë e tyre, ai duket se thotë këtë: të gjitha këto janë vepra të mëshirës Tënde, të lavdisë Tënde, të mirësisë sate. Prandaj, ai shton: «Ashtu siç është emri yt, o Perëndi, kështu është lëvdimi yt deri në skajet e tokës; dora jote e djathtë është plot drejtësi.» "Falënderimi qoftë për Ty," thotë ai, duke bërë gjëra kaq të mëdha dhe të mrekullueshme, kaq të larta dhe të lavdishme. Ju kujdeseni jo sipas masës dhe dinjitetit të atyre që marrin përfitime, por sipas madhështisë suaj. “Lavdërimi”, pra lajmi i mirë i veprave i bëri të njohura. Ndonëse ato u zhvilluan në Palestinë, për shkak të madhështisë dhe rëndësisë së tyre, arritën në kufijtë përfundimtarë të universit dhe ata që jetonin larg njohën gjithçka. Kështu, prostituta e Jerikos dinte më saktë për atë që ndodhi në Egjipt sesa të pranishmit në atë kohë (Jozueu 2:10); ajo që ndodhi në Palestinë u tregua nga ata që jetonin në vendin persian; Ata që jetonin në skajet ekstreme të tokës e dinin se çfarë po ndodhte në vetë Persi. Për këtë qëllim, mbreti dërgoi mesazhe në të gjithë universin, duke njoftuar atë që kishte ndodhur në shpellën e Babilonisë (Dan.3:98). Prandaj, profeti, duke thënë: "Të lavdëruar qoftë ty, deri në skajet e tokës", shtoi: dora jote e djathtë është plot drejtësi. Siç bën zakonisht, duke u ngjitur nga ajo që ndodh mes njerëzve në atë që është karakteristikë e qenies së Zotit, kështu bën edhe në vendin e tanishëm: jo sepse njeriu mund të kuptojë te Zoti çdo gjë që rritet ose zbehet - le të mos jetë - por sepse fjala dhe gjuha njerëzore janë të dobëta, dhe për këtë arsye është e nevojshme të lidhet me fjalën një mendim që i takon Zotit. Pra, duke folur këtu për atributet e natyrës së Zotit, ai shpreh atë që në thelb është karakteristikë e Zotit. Çfarë është ajo? "Dora jote e djathtë është plot drejtësi", thotë ai; tregojnë se ajo që ndodhi nuk ishte pasojë e dinjitetit të atyre që përfituan, por e pasurisë thelbësore të Zotit, sepse vetë qenia e Tij gëzohet në të vërtetën dhe ngushëllohet nga dashuria për njerëzimin. Kjo është puna e Tij, zakoni i Tij; kjo është arsyeja pse ata kanë marrë përfitime të tilla. Ashtu siç është natyra e zjarrit të ngrohë dhe dielli të shkëlqejë, po ashtu është natyra e Zotit të bëjë mirë, dhe jo aq, por shumë më tepër. Prandaj, profeti thotë: “Dora jote e djathtë është plot drejtësi”, duke shprehur bujarinë karakteristike të qenies së Zotit. “Le të gëzohet mali i Sionit dhe le të gëzohen bijat e Judës dhe për hir të gjykimeve të tua, o Zot!” (Psal. 47:12). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "për gjykimet tuaja". "Rrethoni rreth Sionit dhe rrethojeni". Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): "dhe rretho." “Shpallni në kullat e tij” (Ps. 47:13) Një tjetër (Symmachus): “Numëroni shtyllat e tij”. Së treti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "lavdërim". "Kthejeni zemrën tuaj dhe forcojeni atë." Një tjetër (Symmachus): "në gardh". E treta (Akuila): "mirëqenie". "Dhe shikoni shtëpinë dhe të tijën." Një tjetër (Symmachus): "matni pallatet e tij mbretërore". “Për t'i shpallur një brezi tjetër” (Ps. 47:14). Një tjetër (Symmachus): "për brezin tjetër". "Sepse ky është Perëndia ynë në shekuj të shekujve; ai do të na mbrojë përgjithmonë" (Ps. 47:15). Ne nuk kemi nevojë të shpjegojmë pse profeti urdhëron gjithë këtë - të shkojmë nëpër qytet, të numërojmë shtyllat, t'u kushtojmë vëmendje ndërtesave, të kemi parasysh bukurinë e tij, të përcaktojmë gardhet dhe muret e tij, të masim shtëpitë dhe pallatet; fjalët e tij janë të qarta në vetvete. Pasi tha këtë, ai shtoi menjëherë arsyen. Cilin? "T'i shpallim një brezi tjetër". Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: mbushuni me kënaqësi, gëzohuni, gëzohuni, por jo thjesht dhe siç ndodh, por pasi të studioni me kujdes kalanë e qytetit. Kur u bë rrënoja, u shkatërrua deri në tokë dhe vetë vendi i tij pothuajse u zhduk, kështu që paraardhësit tanë tashmë kishin dëshpëruar për ta rregulluar atë dhe thoshin: “Kockat tona janë tharë, po vdesim, po mbarojmë, të gjithë po vdesim” (Ezek. 37:11; Num. 17:12), dhe nuk e morën më të njëjtën gjë, më pas nuk e morën më të njëjtën gjë. e mbetur, por shumë më e mirë, më e bukur, më e lavdishme, më e madhe, më e pasura, më e forta, më e gjera në ndërtesa, në tregti, dhe në forcë dhe në bollëk të pasurisë. "Lavdi," thotë profeti, "ky kishë i fundit do të jetë më i madh se i pari" (Hag. 2:9). Pra, ai i nxit njerëzit dhe, si të thuash, i thotë: pikërisht ky qytet, i cili ishte në një gjendje të dëshpëruar, pa shpresë dhe i kthyer në gërmadha, si arriti përsëri një gjendje të shkëlqyer? Shikoni të gjitha këto, ndërtesat e saj, shkëlqimin, bukurinë dhe pasi mësoni prej këtu fuqinë e Zotit, sesi Zoti e lartësoi atë nga një gjendje e dëshpëruar, tregojuni pasardhësve tuaj për fuqinë e Zotit, për providencën e Tij të vazhdueshme, se Ai gjithmonë kujdeset për ne, na mbron dhe na kullot. Tregime të tilla do të shërbejnë për pasardhësit si një temë e urtësisë së madhe, një mësim për njohjen më të zellshme të Perëndisë dhe një nxitje për virtyt. Për këtë arsye, profeti i urdhëron ata të shkojnë nëpër qytet, në mënyrë që të jenë mësues me përvojë të pasardhësve të tyre. 4. Pra, ne, duke e menduar gjithmonë dhe vazhdimisht, do të kemi parasysh qytetin tonë të Jeruzalemit, do të përfytyrojmë vazhdimisht bukurinë e këtij qyteti, që është kryeqyteti i mbretit të shekujve, në të cilin banojnë shpirtrat e të drejtëve, ushtria e patriarkëve, apostujve dhe të gjithë shenjtorëve, ku gjithçka është e përhershme dhe jo kalimtare, ku vetëm bukuria e paprekur është e papërshtatshme. i harruar plotësisht për shqetësimet e prishshme dhe të përkohshme të jetës, d.m.th për pasurinë, luksin dhe kënaqësitë shkatërruese të djallit. Le të përparojmë çdo ditë në dashuri vëllazërore dhe miqësi ndaj atyre që janë në nevojë, në dashuri për fqinjët tanë dhe falje të përzemërt për ata që na fyejnë, që në këtë mënyrë, duke e bërë jetën tonë të mirë dhe të pëlqyer për Perëndinë, të bëhemi trashëgimtarë të mbretërisë së qiejve në Krishtin Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, me Frymën e Shenjtë, me Frymën e Parë, me Frymën e Përgjithshme, me Frymën e Përgjithshme, me Frymën e Përgjithshme, me Shpirtin, tani dhe me Frymën, tani dhe me Shpirtin, tani dhe Shpirtin. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Një përkthyes tjetër thotë (Akuila): "Rritje e mirë, gëzimi i gjithë tokës". E treta (Symmachus): "që nga fillimi i paracaktuar nga ndriçimi i gjithë tokës". Ju mund të jeni të interesuar në: