Беседа 16 на псалом 47 57

Ž 47,1-3. Žalm piesne. Syn som Koreev. Na druhý (deň) v týždni. Veľký je Pán a veľmi slávny v meste nášho Boha, na Jeho svätom, dobre usporiadanom vrchu, radosť celej zeme. 58 Žalm 47 je prorocká pieseň pre Pána v mene Židov, ktorí sa vrátili z babylonského zajatia. V akom zmysle sa tu mesto nazýva „Božie“ a hora „svätá“? „Dobro je koreňom radosti“ celej zeme. - Keď hovoríme o Sionských horách, prečo prorok spomína sever slovami: „severné strany“ - Čo to znamená: „My, Bože, sme dostali tvoje milosrdenstvo“ (Ž 47:10)? – Sláva úžasných Božích skutkov vykonaných pre božskú „pravdu“; výzva k radosti, bádaniu a večnej pamäti Boha a Jeho ustavičnej prozreteľnosti. 1. A tu prorok zobrazuje zastavenie vojen a vyslobodenie zo sporov. Židia, ktorí sa vrátili z babylonskej krajiny, boli oslobodení z dlhého zajatia, znovu dostali svoju otcovskú zem a vyhli sa mnohým vojnám, z vďačnosti za všetky tieto požehnania spievajú svoju pieseň Autorovi a hovoria: „Veľký je Pán a veľmi slávny. „Veľké“, ale aké veľké, prorok nehovorí, pretože nikto nevie, a preto dodáva: „a veľmi slávne. Jeho veľkosť nemá žiadne obmedzenia. Význam týchto slov je nasledovný: musíme oslavovať a zvelebovať iba Jeho, a navyše, predovšetkým merať, oslavovať tak pre bezhraničnú a nepochopiteľnú veľkosť Jeho bytia, ako aj pre Jeho mimoriadne dobrodenia pre nás. Obaja chceli a mali moc robiť to, čo chcel. "V meste nášho Boha, na jeho svätom vrchu." čo to hovoríš? Tu nachádzaš Jeho slávu, veľkú a chvályhodnú, v tomto meste a na tomto vrchu? Nie, to nehovorím, odpovedá prorok, ale že sme Ho poznali skôr ako ostatní. Alebo to vyjadruje slovami: „v meste nášho Boha“, alebo chce ukázať, že sláva a veľkosť Božia sa v ňom zjavila skrze zázraky, ktoré sa tu udiali, keď zrazu povýšil tých, čo boli zajatí, rozptýlení, ponížení, držaní v krajine nepriateľov, akoby v hrobe, aby premohli svojich utláčateľov, dosiahli svoju bývalú otcovskú podobu a zdedili ich. Hoci Jeho veľkosť, ako hovorí, hlásajú viditeľné stvorenia, ale keďže mnohí ľudia boli od pradávna nerozumní, vštepuje poznanie seba samého prostredníctvom nepriateľov aj víťazstiev, často stavia nádherné trofeje, mení okolnosti k lepšiemu a robí také zázraky, ktoré presahujú všetky túžby a nádeje. A Boží prorok nazýva toto mesto nie v tom zmysle, že iné mestá sú zbavené Prozreteľnosti, ale vyjadrujúc, že ​​Židia mali v tom, že Ho poznali, určitú výhodu oproti ostatným. Zatiaľ čo iné mestá mohli byť nazvané Božími iba vo vzťahu k stvoreniu, toto bolo tak pre svoju osobitnú blízkosť k Bohu, ako aj preto, že sa tu diali všetky zázraky. Potom sa toto mesto nazývalo mestom Božím; a teraz sme všetci nazývaní Božími. „Tí, čo sú Kristovi,“ hovorí apoštol, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24) Vidíte silu cnosti? A vrch sa nazýval Boží, pretože sa na ňom slúžilo Bohu. „Dobre usporiadaný (v slovanskom texte – „vznešené korene“), radosť a celá zem.“ Tieto slová sú veľmi nejasné; tak si treba davat pozor. Tí, ktorí ich čítajú povrchne, prichádzajú do veľkého zmätku, no tí, ktorí sa do nich dôkladne ponoria, uvidia konzistenciu a presné prepojenie myšlienok. Význam týchto slov je nasledovný: „Veľký je Pán a veľmi slávny v meste nášho Boha, na Jeho svätom, dobre usporiadanom vrchu, radosť celej zeme“, t. j. dobre zakoreniť, dobre založiť, dobre ho posilniť pre radosť a radosť celého vesmíru. Ďalší prekladateľ vyjadril to isté, keď povedal: „predurčeným osvietením celej zeme“, t. j. urobil z neho osvietenie a radosť celého vesmíru. Odtiaľ je prameň zbožnosti, korene a počiatky poznania Boha. Pán ho teda zakorenil a pevne ustanovil na ozdobu celého vesmíru, na radosť a radosť celej zeme. Jeruzalem bol vtedy školou zeme a kto tu chcel získať radosť, skrášlený a osvietený, naučil sa, čo potreboval. Preto prorok, ktorý to vyjadril, nepovedal: zakorenenie, ale: „vznešené korene“. Ak však chcete tieto slová prijať v prenesenom zmysle, potom ich pravdivosť uvidíte v skutkoch. Vskutku, odtiaľ prišla útecha pre celý vesmír, odtiaľ radosť a radosť, odtiaľ pramene múdrosti, tam bol Kristus ukrižovaný, odtiaľ prišli apoštoli: „zo Siona príde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema“ (Mich. 4:2). A táto radosť má nesmrteľné korene. "Sionské hory, severné strany, mesto Veľkého Kráľa!" . Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „Sionské hory, stehná severu.“ V hebrejčine: „Hora Sion, v severnej krajine“ (ar Sion yerkhei safun). Povedz mi, prečo teraz prorok spomína sever a opisuje nám miesto? Pretože odtiaľto často vznikali vojny proti Židom, z invázie barbarov, a proroci o tom často hovoria, nazývajú vojnu severnou a opisujú „vriaci kotol fúkaný vetrom a jeho tvár od severu“ (Jer 1:13). Na severe vo vzťahu k Palestíne leží krajina Peržanov. Prekvapený tým, čo sa stalo, prorok dodal toto a chcel povedať: Urobili ste Palestínu neporaziteľnou zo strany, z ktorej neustále trpela útokmi. Ako keby niekto povedal o tele: z jeho najslabšej časti ste urobili najsilnejšiu, takže prorok vyjadruje tú istú myšlienku: kde sú plač a slzy, kde sú príčiny katastrof - tie časti sú naplnené potešením a blahobytom; odkiaľ sú hrozby, hrôzy a nebezpečenstvá - odtiaľ je radosť a radosť a nikto sa už nebojí tej severnej krajiny sveta, nikto sa nebojí, nikto nemá podozrenie, ale všetci sa tešia, pretože si ju zakorenil v radosti. „Boh je vo svojich príbytkoch, keď ho chráni“ (Ž 47:4). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „rozpoznaný“. Po tretie (Symmachos): „Boh vo svojich kráľovských palácoch bude známy v pevnosti.“ Po štvrté (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „Boh je známy vo svojich ťažkostiach, aby ho vyslobodil.“ 2. Prorok vyhlasuje dôstojnosť, slávu, korunu tohto mesta slovami: „mesto Veľkého Kráľa“. Potom, keď ukazuje, prečo je to „mesto Veľkého kráľa“, dodáva: „Boh vie v jeho príbytkoch, keď ho chráni“, ktorý mu prejavuje veľkú prozreteľnosť, zachraňuje ho zo všetkých strán, stará sa o neho nielen v celku, ale stará sa aj o každý jeho dom. My Ho poznáme aj bez toho, ale On ukázal svoju moc našim nepriateľom týmto spôsobom. Keď teda zástupy barbarov zaútočili na Ezechiáša a obkľúčili celé mesto, akoby sieťou, ustúpili z neho a zanechali za sebou veľa mŕtvych (2 Kráľ 19). Mnohí ďalší nepriatelia sa k nemu priblížili a potupne odišli. Toto všetko, hovorí prorok, vykonala Božia prozreteľnosť a urobila toto mesto slávnym a stalo sa veľkým nie preto, že by bolo slávne, ale preto, že sa takto preslávilo. „Lebo hľa, králi zeme sú zhromaždení, sú zhromaždení“ (Ž 47:5). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „tu sú králi zjednotení vo formácii“. "Keď to videli, boli prekvapení, zahanbení a zaváhali. Zmocnilo sa ich chvenie: premohli ich bolesti, akoby rodili" (Ž 47:6-7). "S búrlivým vetrom." Ďalší (Symmachus): „silným vetrom“. Po tretie (Aquila): „horiaci vietor“. „Zničíš lode farzie“ (Ž 47:8). Ďalší (Symmachus): „zničiť“. V hebrejčine sa hovorí: "Taršíš." Opisuje tu ťažkú ​​vojnu, ktorá vznikla na všetkých stranách, a preto najúžasnejšie víťazstvo. Keď povedal, že Pán toto mesto chráni a prejavuje mu veľkú prozreteľnosť, teraz vysvetľuje, ako ho bránil. Keď, ako hovorí, na neho zaútočili početné národy – má na mysli mnohých „kráľov“ – a nielen zaútočili, ale „zhromaždili sa, zišli“, vtedy sa stali také veci, že oni sami prekvapení zázrakmi ustúpili. Vojna nabrala taký spád, že oni sami, keď prišli k úžasu a strachu, rozpŕchli sa a obrátili sa späť s veľkou frustráciou, báli sa mnohých z mála, zhromaždili nepozbieraných a neboli v lepšom postavení ako rodiaca manželka. Z toho je jasné, že vojna neprebehla podľa rozkazu človeka, ale Boh bol riaditeľom boja, ktorý nielen zmiatol myšlienky nepriateľov, ale aj otriasol ich srdciami, uvrhol ich do pôrodnej bolesti a vyvolal v nich nevýslovný strach. A stalo sa to isté, akoby sa zhromaždila veľká flotila, zdvihol sa búrlivý vietor a zničil všetky lode, potopil lode a zrazu všetko priviedol do veľkého zmätku. Zdá sa mi, že týmto príkladom prorok vyjadruje ľahkosť víťazstva a extrémnosť zmätku. A tí, ktorí vlastnili flotilu a prišli z ďalekej a cudzej krajiny, všetci zahynuli od hnevu Božieho, akoby od búrkového vetra. Preto určil aj miesto, odkiaľ prišli, a dodal: „Pharsian“. To isté vyjadruje v hebrejčine toto slovo, ktoré sme pre vás citovali pri čítaní textu. Takže buď to možno pochopiť, alebo to, čo som povedal predtým. t. j.: ako búrlivý vietor, dvíhajúci sa, často rozdrvil perzské lode, tak Boh rozprášil tieto zástupy. „Ako sme počuli, tak sme videli v meste Pána zástupov, v meste nášho Boha: Boh ho založil naveky“ (Ž 47,9). Vidíte, ako vysvetľuje vyššie uvedený výraz: zlepšenie? Nepovedal: dobre zakorenený, ale: dobre zakorenený, teda neustále poskytujúci, neustále sa starať, neustále chrániť. Po tom, čo povedal, čo sa stalo v jeho dobe, sa obracia k dávnym udalostiam a ukazuje, že prvý súhlasí s druhým. Čo, hovorí, počuli sme v slovách, videli sme v skutkoch, t. j. víťazstvá, trofeje, Božiu prozreteľnosť, podivuhodné zázraky. Pán ich nikdy neprestal robiť. Je pre neho charakteristické, že oslobodzuje od nebezpečenstiev a vedie k poznaniu Boha. Nie nadarmo si prorok spomenul na to, čo sa stalo po dlhom čase. Bolo potrebné učiť dávne udalosti aj nové skutky, aby sa tí najhrubší z poslucháčov naučili zo súčasnosti veriť tomu, čo sa stalo dávno, dostali dvojitý úžitok, a tak im sluch nahradil zrak. „Dostali sme, Bože, tvoje milosrdenstvo medzi tvojím ľudom“ (Ž 47:10). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Rozpoznali sme, Bože, tvoje milosrdenstvo medzi tvojím ľudom“ (eicásamen). V hebrejčine: „spovedali sa vo vašom chráme (ihala demmina). „Aké je tvoje meno, Bože, taká je tvoja chvála až do končín zeme: tvoja pravica je plná spravodlivosti“ (Ž 47:11). 3. Keď prorok povedal: „Ako sme počuli, tak sme videli,“ hovorí ďalej, čo počul a čo videl. Čo počul a čo videl? Že milosť Božia robí mesto silným a neotrasiteľným; ona je jeho základom a silou; to ho robí nedobytným, nie ľudská pomoc a pomoc, nie sila zbraní, nie veže a múry, ale čo? Boh ho chráni. To bolo potrebné naučiť najmä Židov, a preto im to prorok často vštepuje. "Dostali sme, Bože, tvoje milosrdenstvo medzi tvojím ľudom." Čo to znamená: „vnímaný“? Dúfali, očakávali a spoznali Tvoju lásku k ľudstvu. Keď povedal, že Pán zakorenil mesto, založil ho a oplotil, a chce ukázať, že táto starostlivosť nie je podľa zásluh tých, ktorí ju prijímajú, ale podľa dobroty Darcu, a zároveň chce ponížiť ich pýchu, zdá sa, že hovorí toto: toto všetko sú skutky Tvojho milosrdenstva, Tvojej slávy, Tvojej dobroty. Preto dodáva: „Aké je tvoje meno, Bože, taká je tvoja chvála až do končín zeme: tvoja pravica je plná spravodlivosti.“ "Buď chválený," hovorí a robí veci také veľké a úžasné, také vysoké a slávne. Neposkytujete starostlivosť podľa miery a dôstojnosti tých, ktorí poberajú dávky, ale podľa svojej veľkosti. „Chvála“, teda dobrá správa o dielach ich dala najavo. Hoci sa odohrávali v Palestíne, svojou veľkosťou a dôležitosťou dosiahli konečné hranice vesmíru a tí, ktorí žili ďaleko, všetko spoznali. A tak neviestka z Jericha vedela o tom, čo sa stalo v Egypte, presnejšie ako tí, ktorí boli v tom čase prítomní (Jozua 2:10); o tom, čo sa stalo v Palestíne, hovorili tí, ktorí žili v perzskej krajine; Tí, ktorí žili v extrémnych končinách zeme, vedeli o tom, čo sa deje v samotnej Perzii. Za týmto účelom kráľ rozoslal správy do celého vesmíru, v ktorých oznamoval, čo sa stalo v jaskyni Babylonu (Dan 3:98). Preto prorok, ktorý povedal: „Buď chválený až do končín zeme,“ dodal: Tvoja pravica je plná spravodlivosti. Ako zvyčajne, stúpajúc od toho, čo sa deje medzi ľuďmi, k tomu, čo je charakteristické pre Božiu bytosť, tak to robí aj v súčasnosti: nie preto, že by sa v Bohu dalo pochopiť čokoľvek, čo pribúda alebo ubúda – nech to nie je –, ale preto, že slovo a ľudský jazyk sú slabé, a preto je potrebné spojiť so slovom myšlienku, ktorá je Bohu vlastná. Keď tu teda hovorí o vlastnostiach Božej prirodzenosti, vyjadruje to, čo je bytostne charakteristické pre Boha. čo to je Hovorí: „Tvoja pravica je plná spravodlivosti; ukázať, že to, čo sa stalo, nebolo dôsledkom dôstojnosti tých, z ktorých mali prospech, ale základného Božieho vlastníctva, pretože samotná Jeho bytosť sa raduje z pravdy a je utešená láskou k ľudstvu. Toto je Jeho vec, Jeho zvyk; preto dostávali také výhody. Tak ako je prirodzenosťou ohňa zohrievať a slnko svietiť, tak je prirodzenosťou Boha konať dobro, a to ani nie, ale oveľa viac. Preto prorok hovorí: „Tvoja pravica je plná spravodlivosti“, čím vyjadruje štedrosť charakteristickú pre Božiu bytosť. "Nech sa raduje vrch Sion a nech sa radujú dcéry Júdu a pre tvoje súdy, Pane!" (Žalm 47:12). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „o vašich úsudkoch“. "Zakrúžkujte Sion a obkoleste ho." Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „and surround“. „Hlásajte v jeho vežiach“ (Ž 47:13) Ďalší (Symmachos): „Spočítajte jeho stĺpy.“ Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „chvála“. "Otoč svoje srdce a posilni ho." Ďalší (Symmachus): „do plota“. Po tretie (Aquila): „blaho“. "A pozrite sa na dom a jeho." Ďalší (Symmachus): „premerajte jeho kráľovské paláce“. „Ohlasovať inému pokoleniu“ (Ž 47:14). Ďalší (Symmachus): „ďalšej generácii“. "Lebo toto je náš Boh na veky vekov. On nás bude chrániť naveky" (Ž 47:15). Netreba nám vysvetľovať, prečo to všetko prorok prikazuje – obchádzať mesto, počítať stĺpy, všímať si budovy, zvažovať ich krásu, určovať jeho ploty a múry, merať domy a paláce; jeho slová sú samy osebe jasné. Keď to povedal, hneď pridal aj dôvod. Ktorý? „Ohlasovať ďalšej generácii“. Význam jeho slov je nasledovný: buďte naplnení potešením, radujte sa, radujte sa, ale nie jednoducho a ako sa to deje, ale po starostlivom preštudovaní pevnosti mesta. Keď sa z neho stali ruiny, bolo z neho zničené a jeho miesto takmer zmizlo, takže naši predkovia už zúfalo opravovali a hovorili: „naše kosti vyschli, umierame, hynieme, všetci hynieme“ (Ezech. 37:11; 4. Mojžišova 17:12) a nedúfali, že to znova vrátia, ale už nie o to lepšie, o to lepšie. krásna, slávnejšia, väčšia, najbohatšia, najsilnejšia, najrozsiahlejšia v budovách, v obchode, v sile a v hojnosti bohatstva. „Sláva,“ hovorí prorok, „tento posledný chrám bude väčší ako prvý“ (Hag 2:9). Preto nabáda ľudí a akoby im hovorí: ako práve toto mesto, ktoré bolo v zúfalej situácii, bez nádeje a zmenilo sa na ruiny, opäť dosiahlo najúžasnejší stav? Pozrite sa na toto všetko, na jeho budovy, nádheru, krásu a keď ste sa odtiaľto dozvedeli o Božej sile, ako ju Boh povýšil zo zúfalého stavu, povedzte svojim potomkom o Božej moci, o Jeho ustavičnej prozreteľnosti, že sa o nás vždy stará, chráni nás a pastierov. Takéto príbehy poslúžia potomkom ako predmet veľkej múdrosti, poučenie o najhorlivejšom poznaní Boha a podnet k cnosti. Z tohto dôvodu im prorok prikazuje, aby obchádzali mesto, aby mohli byť skúsenými učiteľmi svojich potomkov. 4. Takže my, stále a neustále o tom uvažujúc, budeme mať na mysli naše mesto Jeruzalem, budeme si neustále predstavovať krásu tohto mesta, ktoré je hlavným mestom Kráľa vekov, v ktorom prebývajú duchovia spravodlivých, zástup patriarchov, apoštolov a všetkých svätých, kde je všetko trvalé, a nie pominuteľné, kde krása je neprehliadnuteľná, na dedičstvo úplne neporušiteľné, ustaviteľné. pominuteľných a dočasných starostí o život, t. j. o bohatstvo, prepych a deštruktívne radovánky diabla. Napredujme každý deň v bratskej láske a priateľstve k tým, ktorí sú v núdzi, v láske k blížnym a v úprimnom odpustení tým, ktorí nás urážajú, aby sme sa takto, keď sme viedli svoj život dobre a Bohu páčili, mohli stať dedičmi nebeského kráľovstva v Kristovi, našom Pánovi, ktorému je sláva a vláda, s Otcom a Duchom Svätým, teraz a navždy až na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Iný prekladateľ hovorí (Aquila): „dobrý rast, radosť celej zeme“. Po tretie (Symmachus): „od počiatku predurčený osvietením celej zeme“. Mohlo by vás zaujímať: