Беседа 16 на псалом 47 57

Ps.47:1-3. Psalm pieśni. Syn jestem Koreev. Drugiego (dnia) tygodnia. Wielki jest Pan i bardzo chwalebny w mieście Boga naszego, na Jego świętej, uporządkowanej górze, radość całej ziemi. 58 Psalm 47 to prorocza pieśń skierowana do Pana w imieniu Żydów, którzy powrócili z niewoli babilońskiej. W jakim sensie miasto nazywane jest tu „boskim”, a góra „świętą”? „Dobro jest korzeniem radości” całej ziemi. - Skoro mowa o Górach Syjonu, dlaczego prorok wspomina północ słowami: „strony północne” - Co to znaczy: „My, Boże, otrzymaliśmy miłosierdzie Twoje” (Ps. 47,10)? – chwała cudownych dzieł Boga dokonanych w imię Bożej „prawdy”; wezwanie do radości, poszukiwań i wiecznej pamięci o Bogu i Jego nieustającej Opatrzności. 1. I tutaj prorok przedstawia ustanie wojen i wybawienie od konfliktów. Żydzi, po powrocie z ziemi babilońskiej, wybawieniu z długiej niewoli, odzyskaniu ojcowskiej ziemi i uniknięciu wielu wojen, w podzięce za wszystkie te błogosławieństwa, śpiewają swoją pieśń Autorowi i mówią: „Wielki jest Pan i bardzo chwalebny”. „Wielki”, ale jak wielki prorok nie mówi, bo nikt nie wie, dlatego dodaje: „i bardzo chwalebny”. Nie ma ograniczeń dla Jego wielkości. Znaczenie tych słów jest następujące: powinniśmy wielbić i wywyższać Jego samego, a nadto ponad wszelką miarę wysławiać zarówno za bezgraniczną i niepojętą wielkość Jego istoty, jak i za Jego niezwykłe dobrodziejstwa dla nas. Zarówno chciał, jak i miał władzę, aby zrobić, co chciał. „W mieście Boga naszego, na Jego świętej górze”. Co mówisz? Tutaj znajdujesz Jego chwałę, wielką i chwalebną, w tym mieście i na tej górze? Nie, nie to mówię – odpowiada prorok, ale że znaliśmy Go wcześniej niż inni. Albo wyraża to słowami: „w mieście Boga naszego”, albo chce pokazać, że chwała i wielkość Boga objawiła się w nim poprzez cuda, które się tu działy, gdy nagle wywyższył tych, którzy byli w niewoli, rozproszeni, upokorzeni, trzymani w krainie wrogów, jak w grobie, aby zwyciężyli swoich ciemiężycieli, osiągnęli dawny dobrobyt i odziedziczyli ojczyznę w jej starożytnej postaci. Chociaż Jego wielkość, mówi, głoszą stworzenia widzialne, ale ponieważ od czasów starożytnych wielu ludzi postępowało nierozsądnie, wpaja wiedzę o sobie zarówno poprzez wrogów, jak i zwycięstwa, często wznosząc wspaniałe trofea, zmieniając okoliczności na lepsze i dokonując takich cudów ponad wszelkie aspiracje i nadzieje. A prorok Boży nazywa to miasto nie w tym sensie, że inne miasta są pozbawione Opatrzności, ale wyrażając to, że Żydzi mieli pewną przewagę nad innymi w poznaniu Go. O ile inne miasta można było nazwać Bożymi jedynie ze względu na stworzenie, o tyle to jedno było takie zarówno ze względu na swą szczególną bliskość z Bogiem, jak i dlatego, że działy się tu wszelkie cuda. Dlatego też nazwano to miasto miastem Bożym; i teraz wszyscy jesteśmy nazwani Bożymi. „Ci, którzy należą do Chrystusa”, mówi apostoł, ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5:24) Czy widzisz moc cnoty? A góra została nazwana Bożą, ponieważ Bogu służono na niej. „Dobrze zorganizowana (w tekście słowiańskim – „szlachetnie zakorzeniona”), radość i cała ziemia”. Te słowa są bardzo niejasne; więc musisz być ostrożny. Ci, którzy czytają je powierzchownie, wpadają w wielkie zdziwienie, ale ci, którzy zagłębią się w nie, dostrzegą spójność i precyzyjne powiązanie myśli. Znaczenie tych słów jest następujące: „Wielki jest Pan i bardzo chwalebny w mieście Boga naszego, na Jego świętej, uporządkowanej górze, radość całej ziemi”, czyli dobrze zakorzeniając, dobrze utwierdzając, dobrze umacniając dla radości i wesela całego wszechświata. Inny tłumacz wyraził to samo, mówiąc: „przez przeznaczone oświecenie całej ziemi”, czyli uczynił go oświeceniem i radością całego wszechświata. Stąd wypływa źródło pobożności, korzenie i początki poznania Boga. Tak więc Pan zakorzenił go i mocno utwierdził dla ozdoby całego wszechświata, dla radości i wesela całej ziemi. Jerozolima była wówczas szkołą ziemi, a ci, którzy chcieli dostąpić radości, tu upiększonej i oświeconej, dowiedzieli się, czego potrzebowali. Dlatego prorok wyrażając to nie powiedział: zakorzenienie, ale: „szlachetnie zakorzeniony”. Jeśli jednak zechcesz przyjąć te słowa w sensie przenośnym, zobaczysz ich prawdziwość w czynach. Rzeczywiście, stamtąd przyszło pocieszenie dla całego wszechświata, stamtąd radość i wesele, stamtąd źródła mądrości, tam Chrystus został ukrzyżowany, stamtąd przybyli apostołowie: „Z Syjonu przyjdzie zakon, a słowo Pańskie z Jerozolimy” (Mich. 4:2). A ta radość ma nieśmiertelne korzenie. „Góry Syjonu, strony północne, miasto Wielkiego Króla!” . Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) podaje: „góry Syjonu, uda północy”. W języku hebrajskim: „Góra Syjon, w północnej krainie” (ar Zion yerkhei safun). Dlaczego, powiedz mi, prorok wspomina teraz o północy i opisuje nam jej położenie? Ponieważ stąd często wszczynano wojny przeciwko Żydom, od najazdów barbarzyńców, i prorocy często o tym mówią, nazywając wojnę północną i opisując „kocioł wrzący, niesiony wiatrem, i jego oblicze od północy” (Jer. 1:13). Na północy, w stosunku do Palestyny, leży kraj Persów. Zaskoczony tym, co się wydarzyło, prorok dodał to, chcąc wyrazić: Uczyniliście Palestynę niepokonaną od strony, z której nieustannie doznawała ataków. Jakby ktoś powiedział o ciele: uczyniłeś jego najsłabszą część najsilniejszą, więc prorok wyraża tę samą myśl: gdzie płacz i łzy, gdzie przyczyny nieszczęść – te części są wypełnione przyjemnościami i dobrobytem; skąd zagrożenia, okropności i niebezpieczeństwa – stamtąd radość i radość, i nikt się już nie boi tego północnego kraju świata, nikt się nie boi, nikt nie ma podejrzeń, ale wszyscy się cieszą, bo Ty w radości go zakorzeniłeś. „Bóg jest w jego mieszkaniach, gdy go chroni” (Ps. 47:4). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) mówi: „rozpoznany”. Trzeci (Symmachus): „Bóg w swoich pałacach królewskich będzie znany w twierdzy”. Po czwarte (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „Bóg jest znany w swoich uciskach, że go wybawia”. 2. Prorok ogłasza godność, chwałę i koronę tego miasta słowami: „miasto Wielkiego Króla”. Następnie wyjaśniając, dlaczego jest to „miasto Wielkiego Króla”, dodaje: „Bóg wie w jego mieszkaniach, kiedy go chroni”, który okazuje mu wielką opatrzność, ratuje go ze wszystkich stron, opiekuje się nim nie tylko ogółem, ale także zaopatruje każdy z jego domów. Znamy Go bez tego, ale w ten sposób pokazał swoją moc naszym wrogom. Kiedy więc tłumy barbarzyńców napadły na Ezechiasza i otoczyły całe miasto niczym siecią, ci wycofali się z niego, pozostawiając po sobie wielu zabitych (2 Król. 19). Wielu innych wrogów zbliżyło się do niego i odeszło w hańbie. Wszystko to, powiada prorok, dokonało się przez opatrzność Bożą i uczyniło to miasto chwalebnym, i stało się wielkie, nie dlatego, że było chwalebne, ale dlatego, że w ten sposób zasłynęło. „Bo oto zebrali się królowie ziemi, zebrali się” (Ps. 47:5). Inny tłumacz (Symmachus) podaje: „oto królowie zjednoczeni w szyku”. „Widząc to, zdziwili się, zawstydzili i zawahali. Ogarnęło ich drżenie: tam (ogarnęły ich) bóle, jak gdyby rodziły” (Ps. 47:6-7). „Z burzliwym wiatrem”. Inny (Symmachus): „przez silny wiatr”. Trzeci (Aquila): „płonący wiatr”. „Zniszczycie statki Farsów” (Ps. 47:8). Inny (Symmachus): „zniszczyć”. W języku hebrajskim jest napisane: „Tarszisz”. Opisuje tutaj trudną wojnę, która wybuchła ze wszystkich stron, a zatem najchwalebniejsze zwycięstwo. Powiedziawszy, że Pan chroni to miasto i okazuje mu wielką opatrzność, teraz wyjaśnia, w jaki sposób go bronił. Kiedy, jak mówi, zaatakowały go liczne narody – ma na myśli wielu „królów” – i nie tylko zaatakowały, ale „zgromadziły się, zjednoczyły”, wtedy doszło do takiego zdarzenia, że ​​one same, zdziwione cudami, wycofały się. Wojna przybrała taki obrót, że oni sami, doznawszy zdumienia i strachu, rozproszyli się i zawrócili z wielką frustracją, bojąc się wielu z nielicznych, zebrali się spośród niepobranych i byli w sytuacji nie lepszej niż rodząca żona. Z tego jasno wynika, że ​​wojna nie toczyła się według porządku ludzkiego, lecz Bóg był kierownikiem walki, nie tylko zamącił myśli wrogów, ale także potrząsając ich sercami, pogrążając ich w bólach porodowych i wywołując w nich niewysłowiony strach. I stało się to samo, jak gdyby zebrała się wielka flota, zerwał się gwałtowny wiatr i zniszczył wszystkie statki, zatopił je i nagle wszystko wywołało wielkie zamieszanie. Wydaje mi się, że na tym przykładzie prorok wyraża łatwość zwycięstwa i skrajność zamętu. A ci, którzy byli właścicielami floty i przybyli z dalekiego i obcego kraju, wszyscy zginęli od gniewu Bożego, jak przez burzliwy wiatr. Dlatego też określił miejsce, z którego przybyli, dodając: „farsjanin”. To samo wyraża się w języku hebrajskim za pomocą tego słowa, które dla Was przytoczyliśmy podczas czytania tekstu. Można to więc zrozumieć albo to, co powiedziałem wcześniej. tj.: jak wznoszący się burzliwy wiatr często miażdżył perskie statki, tak Bóg rozproszył te tłumy. „Jak słyszeliśmy, tak widzieliśmy w mieście Pana Zastępów, w mieście Boga naszego: Bóg założył je na wieki” (Ps. 47:9). Czy widzisz, jak wyjaśnia powyższe wyrażenie: poprawa? Nie powiedział: dobrze zakorzeniony, ale: dobrze zakorzeniony, czyli stale dostarczający, stale opiekujący się, stale chroniący. Opowiadając, co wydarzyło się w jego czasach, odwołuje się do wydarzeń starożytnych i pokazuje, że to pierwsze zgadza się z drugim. To, co – jak mówi – słyszeliśmy słowami, widzieliśmy czynami, czyli zwycięstwami, trofeami, Bożą Opatrznością, cudownymi cudami. Pan nigdy nie przestał ich czynić. Jego cechą charakterystyczną jest zarówno wyzwalanie z niebezpieczeństw, jak i prowadzenie do poznania Boga. Nie na próżno prorok wspominał to, co wydarzyło się przez długi czas. Trzeba było uczyć zarówno dawnych wydarzeń, jak i nowych czynów, aby najprostsi słuchacze od teraźniejszości nauczyli się wierzyć w to, co wydarzyło się dawno temu, odnieśli podwójną korzyść, a tym samym słuch zastąpił im wzrok. „Otrzymaliśmy, Boże, miłosierdzie Twoje wśród ludu Twojego” (Ps. 47:10). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „Uznaliśmy, Boże, Twoje miłosierdzie wśród Twojego ludu” (eicásamen). Po hebrajsku: „spowiadali się w twojej cerkwi (ihalah demmina)”. „Jakie jest Twoje imię, Boże, taka Twoja chwała aż po krańce ziemi. Twoja prawica jest pełna sprawiedliwości” (Ps. 47:11). 3. Powiedziawszy: „Jak słyszeliśmy, tak widzieliśmy”, prorok mówi dalej, co słyszał i co widział. Co usłyszał i co zobaczył? Aby łaska Boża uczyniła miasto mocnym i niewzruszonym; ona jest jego fundamentem i siłą; czyni go nie do zdobycia, nie pomoc i pomoc ludzka, nie siła broni, nie wieże i mury, ale co? Bóg go chroni. Tego szczególnie potrzebowali Żydzi i dlatego prorok często im to wpajał. „Otrzymaliśmy, Boże, miłosierdzie Twoje wśród ludu Twojego”. Co to znaczy: „postrzegany”? Mieli nadzieję, oczekiwali i poznali Twoją miłość do ludzkości. Powiedziawszy, że Pan zakorzenił miasto, założył je i ogrodził, i chcąc pokazać, że ta troska nie jest według zasług tych, którzy ją otrzymują, ale według dobroci Dawcy, a jednocześnie chcąc ukorzyć ich pychę, zdaje się mówić tak: to wszystko są dzieła Twojego miłosierdzia, Twojej chwały, Twojej dobroci. Dlatego dodaje: „Jakie jest Twoje imię, Boże, taka Twoja chwała aż po krańce ziemi: Twoja prawica jest pełna sprawiedliwości”. „Chwała Tobie” – mówi, dokonując rzeczy tak wielkich i cudownych, tak wzniosłych i chwalebnych. Opiekujesz się nie według miary i godności otrzymujących świadczenia, ale według Twojej wielkości. „Pochwała”, czyli dobra nowina o dziełach, które je rozsławiły. Choć miały one miejsce w Palestynie, to ze względu na swoją wielkość i znaczenie dotarły do ​​ostatecznych granic wszechświata, a żyjący daleko rozpoznali wszystko. Zatem nierządnica z Jerycha wiedziała dokładniej o tym, co wydarzyło się w Egipcie, niż obecni wówczas (Jozuego 2:10); o tym, co wydarzyło się w Palestynie, opowiadali mieszkańcy kraju perskiego; Ci, którzy mieszkali na krańcach ziemi, wiedzieli o tym, co działo się w samej Persji. W tym celu król rozesłał po całym wszechświecie wiadomości, ogłaszając, co wydarzyło się w jaskini Babilonu (Dan. 3:98). Dlatego prorok powiedziawszy: „Chwała Tobie aż po krańce ziemi”, dodał: Twoja prawica jest pełna sprawiedliwości. Jak to zwykle czyni, wstępując od tego, co dzieje się między ludźmi, do tego, co jest charakterystyczne dla bytu Boga, tak czyni i w obecnym miejscu: nie dlatego, że można zrozumieć w Bogu wszystko, co wzrasta lub słabnie – niech tak nie jest – ale dlatego, że słowo i język ludzki są słabe, dlatego też konieczne jest związanie ze słowem myśli właściwej Bogu. Mówiąc więc o przymiotach natury Boga, wyraża to, co jest w istocie charakterystyczne dla Boga. Co to jest? „Twoja prawica jest pełna prawości” – mówi; pokazują, że to, co się wydarzyło, nie było konsekwencją godności beneficjentów, ale istotnej własności Boga, ponieważ samo Jego istnienie raduje się prawdą i pociesza miłość do człowieka. To jest Jego sprawa, Jego zwyczaj; dlatego otrzymali takie świadczenia. Tak jak naturą ognia jest ogrzewanie, a słońca świecenie, tak naturą Boga jest czynienie dobra, i to nie tylko, ale o wiele więcej. Dlatego prorok mówi: „Twoja prawica jest pełna sprawiedliwości”, wyrażając hojność charakterystyczną dla istoty Bożej. „Niech się raduje góra Syjon i niech się radują córki judzkie, i ze względu na wyroki Twoje, Panie!” (Ps. 47:12). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) mówi: „o twoich sądach”. „Okrążcie Syjon i otoczcie go”. Inny (nieznany tłumacz, patrz oryginał): „i otoczyć”. „Głoście na jego wieżach” (Ps. 47:13). Inny (Symmachus): „Policz jego filary”. Trzecie (nieznane, patrz oryginał): „pochwała”. „Odwróć swoje serce i wzmocnij je”. Inny (Symmachus): „w płot”. Trzeci (Aquila): „dobrobyt”. – I spójrz na dom i jego. Inny (Symmachus): „zmierz jego pałace królewskie”. „Aby głosić innemu pokoleniu” (Ps. 47:14). Inny (Symmachus): „dla następnego pokolenia”. „Albowiem to jest nasz Bóg na wieki wieków. On nas będzie chronił na wieki” (Ps. 47:15). Nie trzeba wyjaśniać, dlaczego prorok nakazuje to wszystko – chodzić po mieście, liczyć filary, zwracać uwagę na budynki, rozważać jego piękno, określać jego ogrodzenia i mury, mierzyć domy i pałace; jego słowa są jasne same w sobie. Powiedziawszy to, natychmiast dodał powód. Jaki? „Aby głosić kolejnemu pokoleniu”. Znaczenie jego słów jest następujące: bądźcie pełni przyjemności, radujcie się, radujcie się, ale nie po prostu i jak to się dzieje, ale po dokładnym przestudiowaniu twierdzy miasta. Kiedy popadł w ruinę, został zrównany z ziemią, a samo jego miejsce prawie zniknęło, tak że nasi przodkowie już zwątpili, czy go naprawią, i powiedzieli: „nasze kości wyschły, umieramy, giniemy, wszyscy giniemy” (Ezech. 37:11; Lb 17:12), i nie spodziewali się go zwrócić, potem otrzymali go ponownie i w dodatku nie taki, jak odeszli, ale o wiele lepszy, piękniejszy, bardziej chwalebny, większy, najbogatszy, najsilniejszy, najbardziej rozległy pod względem budynków i handlu, i siły, i obfitości bogactwa. „Chwała” – mówi prorok – „ta ostatnia cerkiew będzie większa od pierwszej” (Ag. 2:9). Napomina więc lud i jakby do nich mówi: jak to właśnie miasto, które znajdowało się w rozpaczliwej sytuacji, bez nadziei i zamieniło się w ruinę, jak udało mu się ponownie osiągnąć najwspanialszy stan? Spójrzcie na to wszystko, na jego budowle, przepych, piękno i dowiedziawszy się stąd mocy Bożej, jak Bóg wywyższył ją ze stanu rozpaczy, opowiadajcie swoim potomkom o mocy Bożej, o Jego nieustannej opatrzności, że zawsze się o nas troszczy, chroni i pasie. Takie historie będą dla potomnych przedmiotem wielkiej mądrości, lekcją najgorliwszego poznania Boga i zachętą do cnót. Z tego powodu prorok nakazuje im chodzić po mieście, aby mogli być doświadczonymi nauczycielami swoich potomków. 4. Dlatego my, zawsze i stale je kontemplując, będziemy mieć w pamięci nasze miasto Jeruzalem, będziemy stale wyobrażać sobie piękno tego miasta, które jest stolicą Króla Wieków, w którym mieszkają duchy sprawiedliwych, zastępy patriarchów, apostołów i wszystkich świętych, gdzie wszystko jest trwałe, a nie przemijające, gdzie piękno jest niezniszczalne i niespotykane, stanowiące dziedzictwo tylko tych, którzy całkowicie zapomnieli o przemijających i przemijających troskach życia, czyli o bogactwie, luksusie i niszczycielskich przyjemnościach diabła. Postępujmy każdego dnia w braterskiej miłości i życzliwości wobec potrzebujących, w miłości do bliźnich i serdecznym przebaczeniu tym, którzy nas obrażają, abyśmy w ten sposób, prowadząc życie dobre i miłe Bogu, mogli stać się dziedzicami królestwa niebieskiego w Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Inny tłumacz mówi (Akwila): „dobry wzrost, radość całej ziemi”. Trzeci (Symmachus): „od początku przeznaczony do oświecenia całej ziemi”. Może zainteresuje Cię: