Беседа 16 на псалом 47 57

Пс.47:1-3. Псалм на песната. Синот сум Кореев. На вториот (ден) од неделата. Голем е Господ и многу славен во градот на нашиот Бог, во Неговата света, добро уредена планина, радоста на целата земја. 58 Псалм 47 е пророчка песна до Господа во име на Евреите кои се вратиле од вавилонското заробеништво. Во која смисла градот овде се нарекува „Божји“, а планината „света“? „Доброто е во коренот на радоста“ на целата земја. - Зборувајќи за Сионските планини, зошто пророкот го спомнува северот со зборовите: „северните страни“ - Што значи тоа: „Ние, Боже, ја примивме Твојата милост“ (Пс. 47,10)? – Славата на Божјите чудесни дела извршени заради божествената „вистина“; повик за радост, истражување и вечно сеќавање на Бога и Неговата непрестајна промисла. 1. И овде пророкот го прикажува прекинот на војните и избавувањето од судирите. Евреите, откако се вратија од вавилонската земја, избавени од долго заробеништво, повторно ја примија својата татковска земја и избегнаа многу војни, во знак на благодарност за сите овие благослови, ја пеат својата песна на Авторот и велат: „Голем е Господ и многу славен“. „Одлично“, но колку е големо пророкот не вели, затоа што никој не знае, затоа додава: „и многу славно“. Нема ограничување за Неговата големина. Значењето на овие зборови е следново: ние мораме само Него да Го славиме и величаме, а згора на тоа, пред сè, да го славиме и за безграничната и неразбирлива големина на Неговото битие, и за Неговите извонредни придобивки за нас. И сакаше и имаше моќ да го прави она што го сака. „Во градот на нашиот Бог, на Неговата света гора“. што велиш? Тука ја наоѓате Неговата слава, голема и пофална, во овој град и во оваа планина? Не, тоа не го велам јас, одговара пророкот, туку дека Го познававме пред другите. Или тоа го искажува со зборовите: „во градот на нашиот Бог“, или сака да покаже дека славата и величината Божја се појавија во него преку чудата што се случија овде, кога одеднаш ги воздигна оние што беа заробени, расеани, понижени, чувани во земјата на непријателите, како во гроб, така што тие го победија својот поранешен татко и го победија својот татко. нејзината античка форма. Иако Неговата големина, вели тој, ја објавуваат видливи суштества, но бидејќи многу луѓе биле неразумни уште од античко време, Тој всадува спознание за Себеси и преку непријателите и преку победата, често поставувајќи прекрасни трофеи, менувајќи ги околностите на подобро и правејќи такви чуда над секоја желба и надеж. И Божјиот пророк го нарекува овој град не во смисла дека другите градови се лишени од Промисла, туку изразувајќи дека Евреите имале одредена предност пред другите во познавањето на Него. Додека другите градови можеа да се наречат само Божји во однос на создавањето, овој беше таков и поради неговата посебна блискост со Бога и затоа што тука се правеа сите чуда. Така, овој град беше наречен Божји град; и сега сите сме наречени Божји. „Оние што се Христови“, вели апостолот, го распнале телото со неговите страсти и похоти“ (Гал. 5:24) Дали ја гледате силата на доблеста? А планината беше наречена Божја затоа што на неа му служеа на Бога. „Добро организирана (во словенскиот текст - „благородни со корени“), радоста и целата земја“. Овие зборови се многу нејасни; затоа треба да бидете внимателни. Оние кои ги читаат површно се во голема збунетост, но оние кои темелно ќе навлезат во нив ќе ја видат доследноста и прецизното поврзување на мислите. Значењето на овие зборови е следново: „Голем е Господ и многу славен во градот на нашиот Бог, во Неговата света, добро уредена гора, радоста на целата земја“, т.е. добро да се вкорени, да се утврди добро, да се зацврсти за радост и веселба на целата вселена. Друг преведувач го изразил истото, велејќи: „со предодреденото просветлување на целата земја“, т.е. го направил просветлување и радост на целата вселена. Оттука е изворот на побожноста, корените и почетоците на богопознанието. Така, Господ го вкоренил и цврсто го утврдил за украс на целата вселена, за радост и веселба на целата земја. Ерусалим тогаш беше земното училиште, а оние што сакаа да добијат радост, разубавени и просветлени овде, научија што им треба. Затоа пророкот, изразувајќи го ова, не рекол: искоренување, туку: „благороден корен“. Меѓутоа, ако сакате да ги прифатите овие зборови во преносна смисла, тогаш нивната вистина ќе ја видите на дела. Навистина, оттаму дојде утеха за целата вселена, од таму радост и веселба, оттаму изворите на мудроста, таму беше распнат Христос, оттаму дојдоа апостолите: „од Сион ќе дојде законот и словото Господово од Ерусалим“ (Мик. 4, 2). И оваа радост има бесмртни корени. „Сионски планини, северни страни, град на големиот крал! . Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „Сионски планини, бедра на север“. На хебрејски: „Планината Сион, во северната земја“ (ar Zion yerkhei safun). Зошто, кажи ми, пророкот сега го спомнува северот и ни ја опишува локацијата? Затоа што оттука често се кревале војни против Евреите, од наездата на варварите, а за тоа често зборуваат и пророците, нарекувајќи ја војната северна и опишувајќи „врие котел дуван од ветрот, а лицето од север“ (Ерем. 1,13). На север, во однос на Палестина, се наоѓа земјата на Персијците. Изненаден од тоа што се случило, пророкот го додал ова, сакајќи да изрази: Ја направивте Палестина непобедлива од страната од која постојано трпеше напади. Како некој да рекол за телото: најслабиот дел од него си го направил најсилен, па пророкот ја изразува истата мисла: каде се плачот и солзите, каде се причините за несреќите - тие делови се исполнети со задоволство и благосостојба; од каде се заканите, ужасите и опасностите - од таму е радоста и радоста, и никој веќе не се плаши од таа северна земја на светот, никој не се плаши, никој нема сомневања, но сите се радуваат, зашто Ти си ја вкоренил во радост. „Бог е во неговите живеалишта кога го штити“ (Пс. 47:4). Друг преведувач (непознат преведувач, видете Orig. Пр.) вели: „препознаен“. Трето (Симах): „Бог во неговите кралски палати ќе се познава во тврдината“. Четврто (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „Бог е познат во неговите маки да го избави“. 2. Пророкот го објавува достоинството, славата, круната на овој град со зборовите: „град на големиот крал“. Потоа, покажувајќи зошто тоа е „градот на големиот крал“, тој додава: „Бог знае во неговите живеалишта, кога го штити“, Кој покажува голема промисла за него, го спасува од сите страни, се грижи за него не само збирно, туку и обезбедува секоја негова куќа. Ние Го познаваме без ова, но Тој на овој начин им ја покажа својата моќ на нашите непријатели. Така, кога мноштво варвари го нападнаа Езекија и го опколија целиот град, како со мрежа, тие се повлекоа од него, оставајќи зад себе многу мртви (2 Цар. 19). Многу други непријатели му пријдоа и нечесно си заминаа. Сето тоа, вели пророкот, е извршено со промисла Божја и го прославил овој град, и станал голем, не затоа што бил славен, туку затоа што се прославил на овој начин. „Зашто, ете, земните цареви се собрани, собрани заедно“ (Пс. 47:5). Друг преведувач (Симах) вели: „Еве ги кралевите обединети во формација“. „Кога го видоа тоа, тие се изненадија, се засрамија и се колебаа. „Со бурен ветер“. Друг (Симах): „со силен ветер“. Трето (Акила): „ветер што гори“. „Ќе ги уништите бродовите на фарсите“ (Пс. 47:8). Друг (Симах): „уништи“. На хебрејски пишува: „Тарсис“. Овде опишува тешка војна која настанала на сите страни, а со тоа и најславна победа. Откако рече дека Господ го штити овој град и покажува голема промисла за него, сега објаснува како го бранел. Кога, вели, многу народи го нападнале - ги мисли со многу „кралеви“ - и не само што го нападнале, туку „се собрале, се собрале“, тогаш се случиле такви работи што и тие самите, изненадени од чудата, се повлекле. Војната зеде таков пресврт што тие самите, откако дојдоа до зачуденост и страв, се распрснаа и се вратија назад со голема фрустрација, плашејќи се од многумина од малкумината, се собраа од несобраните и беа во положба што не е подобра од жена да се породи. Оттука јасно се гледа дека војната не се одвивала според наредбата на човекот, туку Бог бил раководител на борбата, не само што ги збунувал мислите на непријателите, туку и ги потресувал нивните срца, ги втурнувал во породилна болка и создавајќи во нив неискажлив страв. И се случи истото, како да се собрала голема флота и се крена бурен ветер и ги уништи сите бродови, ги потопи бродовите и одеднаш сè доведе во голема збрка. Со овој пример, ми се чини, пророкот ја изразува леснотијата на победата и крајноста на збунетоста. А оние што ја поседуваа флотата и доаѓаа од далечна и туѓа земја, сите загинаа од гневот Божји, како од бурен ветер. Затоа, го одредил и местото од каде што дошле, додавајќи: „Фарсиски“. Истото се изразува и на хебрејски со овој збор, кој ви го наведовме при читањето на текстот. Така, или ова може да се разбере, или она што го кажав претходно. т.е.: како што бурен ветар, кој се креваше, често ги скрши персиските бродови, така и Бог ги расфрлаше овие толпи. „Како што чувме, така видовме во градот на Господ Саваот, во градот на нашиот Бог: Бог го основа засекогаш“ (Пс. 47:9). Гледате ли како го објаснува горенаведениот израз: подобрување? Тој не рече: вкоренет, туку: вкоренет, т.е постојано обезбедува, постојано се грижи, постојано штити. Откако кажа што се случило во негово време, тој се свртува кон античките настани и покажува дека првото се согласува со второто. Она што, вели, го слушнавме со зборови, го видовме со дела, т.е. победи, трофеи, Божја промисла, чудесни чуда. Господ никогаш не престанал да ги прави. Карактеристично за него е и да се избавува од опасностите и да води кон спознанието за Бога. Не залудно пророкот се присетил на она што се случило долго време. Потребно беше да се поучуваат и древни настани и нови дела, за најсуровиот од слушателите да научат од сегашноста да веруваат во она што се случило одамна, да добијат двојна корист и со тоа слухот да им го замени видот. „Ја примивме, Боже, Твојата милост меѓу Твојот народ“ (Пс. 47:10). Друг преведувач (Симах) вели: „Го препознавме, Боже, твојата милост меѓу твојот народ“ (eicásamen). На хебрејски: „Тие се исповедаа во твојот храм (ihalah demmina). „Како што е името Твое, Боже, така е Твојата пофалба до краиштата на земјата: Твојата десница е полна со праведност“ (Пс. 47:11). 3. Откако рекол: „Како што слушнавме, така видовме“, пророкот продолжува да кажува што слушнал и што видел. Што слушнал и што видел? Дека благодатта Божја го прави градот силен и непоколеблив; таа е неговиот темел и сила; ја прави непробојна, не човечка помош и помош, не силата на оружјето, не кулите и ѕидовите, но што? Господ го чува. Евреите особено требаше да бидат научени на ова, па затоа пророкот често им го всадува тоа. „Ја примивме, Боже, Твојата милост меѓу Твојот народ“. Што значи тоа: „перцепирано“? Тие се надеваа, очекуваа и ја запознаа Твојата љубов кон човештвото. Откако рече дека Господ го вкоренил градот, го основал и го оградил, и сакајќи да покаже дека таа грижа не е според заслугите на оние што ја примаат, туку според добрината на Давателот, а во исто време сакајќи да ја понижи нивната гордост, изгледа дека сето тоа се дела на Твојата милост, Твојата слава, Твојата добрина. Затоа, тој додава: „Како што е твоето име, Боже, така е Твојата пофалба до краиштата на земјата: Твојата десница е полна со праведност“. „Пофалба ти е“, вели тој, правејќи работи толку големи и чудесни, толку високи и славни. Вие пружате грижа не според мерката и достоинството на оние кои примаат бенефиции, туку според вашата големина. „Пофалба“, односно добрата вест за делата ги направи познати. Иако се одржаа во Палестина, поради нивната големина и важност, тие ги достигнаа крајните граници на универзумот, а оние што живееја далеку препознаа сè. Така, блудницата од Ерихон знаела попрецизно за она што се случило во Египет отколку присутните во тоа време (Исус Навин 2:10); што се случило во Палестина го раскажале оние што живееле во персиската земја; Оние кои живееле на крајните краеви на земјата знаеле што се случувало во самата Персија. За таа цел, кралот испратил пораки низ вселената, објавувајќи што се случило во пештерата Вавилон (Дан.3:98). Затоа, пророкот, откако рекол: „Пофалба ти до краиштата на земјата“, додаде: Твојата десница е полна со праведност. Како што тоа го прави обично, издигнувајќи се од она што се случува меѓу луѓето до она што е карактеристично за Божјото битие, така прави и на сегашното место: не затоа што во Бога може да се разбере сè што расте или опаѓа - нека не биде - туку затоа што зборот и човечкиот јазик се слаби, и затоа е неопходно да се поврзе со зборот мисла што му одговара на Бога. Значи, зборувајќи овде за својствата на Божјата природа, тој го изразува она што во суштина е карактеристично за Бога. Што е тоа? „Твојата десница е полна со праведност“, вели тој; покажете дека она што се случило не е последица на достоинството на оние кои имаат корист, туку на суштинската сопственост Божја, бидејќи самото Негово битие се радува на вистината и се утешува со љубовта кон човештвото. Ова е Негова работа, Неговиот обичај; затоа добивале такви поволности. Како што природата на огнот е да грее, а сонцето да свети, така Божјата природа е да прави добро, па дури и не толку, туку многу повеќе. Затоа, пророкот вели: „Твојата десница е полна со праведност“, изразувајќи ја дарежливоста карактеристична за Божјето битие. „Нека се радува гората Сион, и ќерките Јудини нека се радуваат, и заради Твоите судови, Господи! (Пс. 47:12). Друг преведувач (непознат преведувач, видете Orig. Пр.) вели: „за вашите судови“. „Заокружете го Сион и заокружете го“. Друг (непознат преведувач, види Orig. Пр.): „и опкружува“. „Прогласи во Неговите кули“ (Пс. 47:13) Друг (Симах): „Наброј ги неговите столбови“. Трето (непознато, видете Orig. Пр.): „пофалба“. „Свртете го срцето и зајакнете го“. Друг (Симах): „во оградата“. Трето (Акила): „благосостојба“. „И погледнете ја куќата и неговата“. Друг (Симах): „измерете ги неговите кралски палати“. „Да се ​​објави на друга генерација“ (Пс. 47:14). Друг (Симах): „до следната генерација“. „Зашто, ова е нашиот Бог во вечни векови. Тој ќе нѐ чува засекогаш“ (Пс. 47:15). Не треба да објаснуваме зошто пророкот го заповеда сето тоа - да се обиколува градот, да се бројат столбовите, да се внимава на градбите, да се разгледа неговата убавина, да се одредат неговите огради и ѕидови, да се измерат куќите и палатите; неговите зборови се јасни сами по себе. Откако го кажа ова, веднаш ја додаде причината. Која? „Да се ​​објави на друга генерација“. Значењето на неговите зборови е следново: исполнете се со задоволство, радувајте се, радувајте се, но не едноставно и како што се случува, туку откако внимателно ќе ја проучите тврдината на градот. Кога стана урнатина, таа беше уништена до темел, а неговото место речиси исчезна, така што нашите предци веќе очајуваа да го поправат и рекоа: „ни пресушија коските, умираме, пропаѓаме, сите пропаѓаме“ (Езек. 37:11; Бр. 17:12), а не го примија истото, а потоа не се надеваа дека ќе го вратат. лево, но многу подобро, поубаво, пославно, поголемо, најбогато, најсилно, најобемно во зградите, и во трговијата, и во силата и во изобилството на богатството. „Слава“, вели пророкот, „овој последен храм ќе биде поголем од првиот“ (Аг. 2:9). Така, тој го поттикнува народот и, како што рече, им вели: токму овој град, кој беше во очајна состојба, без надеж, и претворен во урнатини, како повторно постигна најблескава состојба? Погледнете го сето ова, неговите градби, сјајот, убавината и откако ја научивте оттука силата Божја, како Бог ја воздигна од очајна состојба, кажете им на вашите потомци за силата Божја, за Неговата постојана промисла, дека Тој секогаш се грижи за нас, нè чува и пасти. Ваквите приказни ќе служат за потомството како тема на голема мудрост, лекција за најревносното спознание за Бога и поттик за доблест. Поради оваа причина, пророкот им заповеда да го обиколат градот, за да можат да бидат искусни учители на нивните потомци. 4. Така, ние, секогаш и постојано размислувајќи за тоа, ќе го имаме на ум нашиот град Ерусалим, постојано ќе ја замислуваме убавината на овој град, кој е престолнина на кралот на вековите, во кој живеат духовите на праведниците, домаќинот на патријарсите, апостолите и сите светци, каде што сè е трајно, а не минливо, каде што убавината е нерасположена и непримерена. целосно заборавен на расипливите и привремени грижи на животот, односно за богатството, луксузот и уништувачките задоволства на ѓаволот. Секој ден да напредуваме во братска љубов и пријателство кон оние кои имаат потреба, во љубов кон ближните и срдечно простување за оние што нè навредуваат, за на тој начин, водејќи го својот живот добро и угодно на Бога, да можеме да станеме наследници на царството небесно во Христа нашиот Господ, на Кому нека му е слава и власт, со духот на Отецот и сега и со славата на Отецот и со браќата на Отецот и сега и со славата. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Друг преведувач вели (Акила): „добар раст, радост на целата земја“. Трето (Симах): „од почетокот предодредено со просветлувањето на целата земја“. Можеби ќе ве интересира: