Беседа 16 на псалом 47 57
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.47:1-3. სიმღერის ფსალმუნი. ძე ვარ კორეევი. კვირის მეორე (დღე). დიდია უფალი და დიდებულია ჩვენი ღმერთის ქალაქში, მის წმინდა, კარგად მოწესრიგებულ მთაზე, მთელი დედამიწის სიხარული. 58
47-ე ფსალმუნი არის წინასწარმეტყველური სიმღერა უფალს ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებული ებრაელების სახელით. რა გაგებით ჰქვია ქალაქს აქ „ღვთის“ და მთას „წმინდა“? „სიკეთე არის სიხარულის სათავეში“ მთელი დედამიწა. - სიონის მთებზე საუბრისას, რატომ ახსენებს წინასწარმეტყველი ჩრდილოეთს სიტყვებით: „ჩრდილოეთის მხარეები“ - რას ნიშნავს: „ჩვენ, ღმერთო, შევიძინეთ შენი წყალობა“ (ფსალმ. 47,10)? – ღვთაებრივი „ჭეშმარიტების“ გულისთვის შესრულებული ღვთის საკვირველი საქმეების დიდება; მოწოდება ღვთისა და მისი განუწყვეტელი განგებულების სიხარულის, გამოკვლევისა და მარადიული ხსოვნისაკენ.
1. და აქ წინასწარმეტყველი ასახავს ომების შეწყვეტას და შუღლისაგან განთავისუფლებას. ებრაელები, ბაბილონის ქვეყნიდან დაბრუნებულნი, ხანგრძლივი ტყვეობიდან გათავისუფლებულნი, კვლავ მიიღეს თავიანთი მამობრივი მიწა და თავიდან აიცილეს მრავალი ომი, მადლიერების ნიშნად ყველა ამ კურთხევისთვის, უმღერიან თავიანთ სიმღერას ავტორს და ეუბნებიან: "დიდია უფალი და დიდებული". "დიდია", მაგრამ რა დიდებულს არ ამბობს წინასწარმეტყველი, რადგან არავინ იცის, რის გამოც დასძენს: "და დიდებული". მის სიდიადეს საზღვარი არ აქვს. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ჩვენ უნდა განვადიდოთ და განვადიდოთ მხოლოდ ის და, უფრო მეტიც, უპირველეს ყოვლისა, განვადიდოთ როგორც მისი არსების უსაზღვრო და გაუგებარი სიდიადე, ისე მისი ჩვენთვის არაჩვეულებრივი სარგებელი. მას ორივე სურდა და ჰქონდა ძალა, გაეკეთებინა ის, რაც სურდა. "ჩვენი ღმერთის ქალაქში, მის წმინდა მთაზე." რას ამბობ? აქ იპოვით მის დიდებასა და დიდებას ამ ქალაქში და ამ მთაზე? არა, მე ამას არ ვამბობ, პასუხობს წინასწარმეტყველი, არამედ ის, რომ ჩვენ მას სხვებზე ადრე ვიცნობდით.
ან ამას გამოთქვამს სიტყვებით: „ჩვენი ღმერთის ქალაქში“, ან სურს აჩვენოს, რომ ღვთის დიდება და სიდიადე მასში გამოჩნდა აქ მომხდარი სასწაულებით, როცა მოულოდნელად ამაღლდა ისინი, ვინც ტყვედ, მიმოფანტულნი, დამცირებულნი იყვნენ მტერთა ქვეყანაში, თითქოს საფლავში, ისე, რომ მათ სძლიეს წინანდელი კეთილდღეობა და მიაღწიეს მათ კეთილდღეობას. მისი უძველესი ფორმა. მიუხედავად იმისა, რომ მის სიდიადეს, ამბობს ის, ხილული ქმნილებები აცხადებენ, მაგრამ რადგან ბევრი ადამიანი უძველესი დროიდან იყო არაგონივრული, ის ნერგავს თავის ცოდნას როგორც მტრებით, ასევე გამარჯვებით, ხშირად აღმართავს მშვენიერ თასებს, ცვლის გარემოებებს უკეთესობისკენ და აკეთებს ასეთ სასწაულებს ყოველგვარ მისწრაფებასა და იმედზე. და ღვთის წინასწარმეტყველი უწოდებს ამ ქალაქს არა იმ გაგებით, რომ სხვა ქალაქები მოკლებულნი არიან პროვიდენციას, არამედ გამოხატავს, რომ ებრაელებს ჰქონდათ გარკვეული უპირატესობა სხვებზე მის შეცნობაში. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ქალაქებს მხოლოდ ქმნილებასთან დაკავშირებით შეიძლებოდა ეწოდოს ღმერთი, მაგრამ ეს ასე იყო ღმერთთან განსაკუთრებული სიახლოვის გამო და ყველა სასწაული აქ აღსრულდა.
მაშინ ამ ქალაქს ეწოდა ღვთის ქალაქი; და ახლა ჩვენ ყველას გვეძახიან ღმერთის. „მათ, ვინც ქრისტესია, - ამბობს მოციქული, ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ.5:24) ხედავთ სათნოების ძალას? და მთას ეწოდა ღმერთი, რადგან მასზე ღმერთი ემსახურებოდა. „კარგად ორგანიზებული (სლავურ ტექსტში - „კეთილშობილი ფესვები“), სიხარული და მთელი დედამიწა. ეს სიტყვები ძალიან გაუგებარია; ასე რომ თქვენ უნდა იყოთ ფრთხილად. ისინი, ვინც მათ ზედაპირულად კითხულობენ, დიდ საგონებელში ჩავარდებიან, მაგრამ ვინც მათ საფუძვლიანად ჩაუღრმავდება, დაინახავს აზრების თანმიმდევრულობას და ზუსტ კავშირს. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: „დიდია უფალი და დიდებულია ჩვენი ღმერთის ქალაქში, მის წმინდა, კარგად მოწესრიგებულ მთაზე, მთელი დედამიწის სიხარული“, ანუ კარგად დაფესვიანება, კარგად დამკვიდრება, კარგად განმტკიცება მთელი სამყაროს სიხარულისა და სიხარულისთვის. სხვა მთარგმნელმაც იგივე გამოხატა და თქვა: „მთელი დედამიწის წინასწარგანზრახული განმანათლებლობით“, ანუ მთელი სამყაროს ნათელყოფად და სიხარულად აქცია. აქედან მომდინარეობს ღვთისმოსაობა, ღმერთის შემეცნების ფესვები და საწყისები.
ასე რომ, უფალმა დაამკვიდრა იგი და მტკიცედ დაამკვიდრა იგი მთელი სამყაროს სამკაულებისთვის, მთელი დედამიწის სიხარულისა და სიხარულისთვის. იერუსალიმი მაშინ იყო დედამიწის სკოლა და ვისაც სურდა სიხარულის მიღება, აქ გალამაზება და განათლება, ისწავლა ის, რაც სჭირდებოდათ. ამიტომ წინასწარმეტყველმა ამის გამოთქმისას არ თქვა: დაფესვიანება, არამედ: „კეთილშობილი ფესვები“. თუმცა, თუ გსურთ ამ სიტყვების გადატანითი მნიშვნელობით მიღება, მაშინ მათ სიმართლეს დაინახავთ საქმეებში. მართლაც, იქიდან მოვიდა ნუგეში მთელი სამყაროსთვის, იქიდან სიხარული და სიხარული, იქიდან სიბრძნის წყაროები, იქ ჯვარს აცვეს ქრისტე, იქიდან მოვიდნენ მოციქულები: „სიონიდან გამოვა რჯული და სიტყვა უფლისა იერუსალიმიდან“ (მიქ. 4:2). და ამ სიხარულს უკვდავი ფესვები აქვს. "სიონის მთები, ჩრდილოეთი მხარეები, დიდი მეფის ქალაქი!" . სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „სიონის მთები, ჩრდილოეთის თეძოები“. ებრაულად: „სიონის მთა, ჩრდილოეთ ქვეყანაში“ (ar Zion yerkhei safun). მითხარი, რატომ ახსენებს ახლა წინასწარმეტყველი ჩრდილოეთს და გვიხსნის ადგილს?
იმიტომ რომ აქედან ხშირად იწყებოდა ომები ებრაელების წინააღმდეგ, ბარბაროსების შემოსევისგან და ამაზე ხშირად საუბრობენ წინასწარმეტყველები, ომს ჩრდილოეთს უწოდებდნენ და აღწერდნენ „ქარის მიერ გაბერილ მდუღარე ქვაბს და მის სახეს ჩრდილოეთიდან“ (იერ. 1:13). ჩრდილოეთით, პალესტინასთან მიმართებაში, მდებარეობს სპარსელთა ქვეყანა. მომხდარით გაკვირვებულმა წინასწარმეტყველმა დაამატა ეს და სურდა გამოეთქვა: თქვენ პალესტინა დაუმარცხებელი გახადეთ იმ მხრიდან, საიდანაც ის მუდმივად განიცდიდა თავდასხმებს. თითქოს ვინმემ სხეულზე თქვა: ყველაზე სუსტი ნაწილი ყველაზე ძლიერად გააკეთეო, ამიტომ წინასწარმეტყველი იმავე აზრს გამოთქვამს: სად არის ტირილი და ცრემლი, სად არის უბედურების მიზეზები - ის ნაწილები სიამოვნებითა და კეთილდღეობით არის სავსე; საიდან არის მუქარა, საშინელება და საშიშროება - იქიდან არის სიხარული და სიხარული და აღარავის ეშინია მსოფლიოს იმ ჩრდილო ქვეყნის, არავის ეშინია, არავის ეჭვი არავის აქვს, მაგრამ ყველას უხარია, რადგან სიხარულში ჩაყარე ფესვი. „ღმერთი თავის საცხოვრებელშია, როცა იცავს მას“ (ფსალმ. 47:4). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „აღიარებული“. მესამე (სიმაქე): "ღმერთი თავის სამეფო სასახლეებში იქნება ცნობილი ციხესიმაგრეში."
მეოთხე (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „ღმერთი ცნობილია თავის გასაჭირში, რომ გადაარჩინოს იგი“.
2. წინასწარმეტყველი აცხადებს ამ ქალაქის ღირსებას, დიდებას, გვირგვინს სიტყვებით: „ქალაქი დიდი მეფისა“. შემდეგ, გვიჩვენებს, თუ რატომ არის ეს „დიდი მეფის ქალაქი“, დასძენს: „ღმერთმა იცის თავის საცხოვრებლებში, როდის მფარველობს მას“, რომელიც დიდ განზრახვას ავლენს მისთვის, იხსნის მას ყველა მხრიდან, ზრუნავს მასზე არა მხოლოდ მთლიანობაში, არამედ უზრუნველყოფს მის თითოეულ სახლს. ჩვენ ვიცნობთ მას ამის გარეშე, მაგრამ მან აჩვენა თავისი ძალა ჩვენს მტრებს ამ გზით. ასე რომ, როდესაც ბარბაროსთა ბრბო თავს დაესხა ხიზკიას და მთელ ქალაქს ალყა შემოარტყა, თითქოს ბადით, უკან დაიხიეს და უკან დატოვეს მრავალი მკვდარი (2 მეფეები 19). ბევრი სხვა მტერი მიუახლოვდა მას და უპატივცემულოდ წავიდნენ. ყოველივე ეს, ამბობს წინასწარმეტყველი, განხორციელდა ღვთის განგებულებით და განადიდა ეს ქალაქი და დიდებული გახდა არა იმიტომ, რომ დიდებული იყო, არამედ იმიტომ, რომ ასე გახდა ცნობილი. „რამეთუ აჰა, შეიკრიბნენ ქუეყანის მეფენი, შეკრებილნი“ (ფსალმ. 47:5). კიდევ ერთი მთარგმნელი (სიმაქოსი) ამბობს: „აქ არიან მეფეები ერთიან ფორმირებაში“. „ეს რომ დაინახეს, გაიკვირვეს, შერცხვნენ და ყოყმანობდნენ, კანკალმა შეიპყრო ისინი, ტკივილები სძლიეს, თითქოს მშობიარობდნენ“ (ფსალმ. 47:6-7). "ქარიშხალი ქარით".
სხვა (სიმაქე): "ძლიერი ქარით". მესამე (აკვილა): "ცეცხლის ქარი". „გაანადგურებ ფარსელთა ხომალდებს“ (ფსალმ. 47:8). სხვა (სიმაქუსი): "განადგურება". ებრაულად ნათქვამია: "თარშიში". ის აქ აღწერს რთულ ომს, რომელიც წარმოიშვა ყველა მხრიდან და, შესაბამისად, ყველაზე დიდებულ გამარჯვებას. მას შემდეგ რაც თქვა, რომ უფალი მფარველობს ამ ქალაქს და დიდ განზრახვას ავლენს მისთვის, ახლა განმარტავს, თუ როგორ იცავდა მას. როცა, მისი თქმით, მრავალმა ერმა შეუტია მას - ბევრ "მეფეში" მათ გულისხმობს - და არა მხოლოდ თავს დაესხნენ, არამედ "შეიკრიბნენ, შეიკრიბნენ", მაშინ მოხდა ისეთი რამ, რომ თავადაც, სასწაულებით გაკვირვებულმა, უკან დაიხიეს. ომმა ისეთი ვითარება მიიღო, რომ თვითონაც გაოცებულები და შიშით მიიფანტნენ და დიდი იმედგაცრუებით დაბრუნდნენ უკან, ბევრის ეშინოდათ, შეკრებილნი შეუკრებილები იყვნენ და ცოლის მშობიარობაზე არ ჯობდნენ.
აქედან ირკვევა, რომ ომი არ მომხდარა ადამიანის ბრძანების მიხედვით, არამედ ღმერთი იყო ბრძოლის ხელმძღვანელობა, რომელიც არამარტო აბნევდა მტერთა აზრებს, არამედ მათ გულებსაც ურყევდა, ჩაძირავდა მათ დაბადების ტკივილში და წარმოქმნიდა მათში გამოუთქმელ შიშს. და იგივე მოხდა, თითქოს დიდი ფლოტი შეიკრიბა და ატყდა ქარიშხალი და გაანადგურა ყველა ხომალდი, ჩაძირა ხომალდები და უცებ ყველაფერი დიდ არეულობაში მოჰყვა. ამ მაგალითით, მეჩვენება, წინასწარმეტყველი გამოხატავს გამარჯვების სიმსუბუქეს და დაბნეულობის უკიდურესობას. და ვინც ფლოტს ფლობდა და მოვიდა შორეული და უცხო ქვეყნიდან, ყველანი დაიღუპნენ ღვთის რისხვისგან, თითქოს ქარიშხალი ქარისგან. ამიტომ მან ასევე დანიშნა ადგილი, საიდანაც ისინი მოვიდნენ და დაამატა: „ფარსეული“. იგივეს გამოხატავს ებრაულში ეს სიტყვა, რომელიც ტექსტის წაკითხვისას თქვენთვის მოვიყვანეთ. ამრიგად, ან ამის გაგება შეიძლება, ან ის, რაც ადრე ვთქვი. ე.ი.: როგორც ქარიშხალი, ამომავალი ქარი, ხშირად ამსხვრევდა სპარსულ ხომალდებს, ასევე ღმერთმა გაფანტა ეს ბრბო. „როგორც გავიგეთ, ისე ვნახეთ ცაბაოთ უფლის ქალაქში, ჩვენი ღმერთის ქალაქში: ღმერთმა დააარსა იგი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 47:9).
ხედავ, როგორ ხსნის ის ზემოთ მოცემულ გამოთქმას: გაუმჯობესება? არ უთქვამს: ძირფესვიანი, არამედ: ძირფესვიანი, ანუ გამუდმებით უზრუნველყოფა, გამუდმებით მზრუნველი, გამუდმებით დაცვა. თავის დროზე მომხდარის თქმის შემდეგ, ის მიმართავს უძველეს მოვლენებს და აჩვენებს, რომ პირველი ეთანხმება მეორეს. ის, რაც, მისი თქმით, სიტყვით მოვისმინეთ, საქმით ვნახეთ, ანუ გამარჯვებები, ტროფები, ღვთის განგებულება, საოცარი სასწაულები. The Lord never stopped doing them. მისთვის დამახასიათებელია საფრთხისგან თავის დახსნაც და ღვთის შეცნობისკენ მიმავალი. უშედეგოდ არ გაიხსენა წინასწარმეტყველი, რაც მოხდა დიდი ხნის განმავლობაში. საჭირო იყო როგორც უძველესი მოვლენების, ისე ახალი საქმის სწავლება, რათა ყველაზე უხეში მსმენელებმა აწმყოდან ისწავლონ დიდი ხნის წინათ მომხდარის რწმენა, ორმაგი სარგებელი მიეღო და ამით მოსმენა ჩაანაცვლოს მათ მხედველობას. „ჩვენ მივიღეთ, ღმერთო, შენი წყალობა შენს ხალხში“ (ფსალმ. 47:10). სხვა მთარგმნელი (სიმაქოსი) ამბობს: „ჩვენ ვაღიარეთ, ღმერთო, შენი წყალობა შენს ხალხს შორის“ (eicásamen). ებრაულად: "მათ აღიარეს შენს ტაძარში (ihalah demmina)."
„როგორც არის შენი სახელი, ღმერთო, ასევეა შენი ქება დედამიწის კიდეებამდე, შენი მარჯვენაა სავსე სიმართლით“ (ფსალმ. 47:11).
3. თქვა: „როგორც მოვისმინეთ, ისე ვნახეთ“, წინასწარმეტყველი აგრძელებს იმას, რაც მოისმინა და რაც ნახა. რა გაიგო და რა ნახა? რომ ღმრთის მადლი აძლიერებს და ურყევს ქალაქს; ის არის მისი საფუძველი და ძალა; ეს მას აუღებელს ხდის, არა ადამიანის დახმარება და დახმარება, არც იარაღის ძალა, არც კოშკები და კედლები, მაგრამ რა? ღმერთი იცავს მას. ამის სწავლება განსაკუთრებით სჭირდებოდათ ებრაელებს, რის გამოც წინასწარმეტყველი ამას ხშირად უნერგავს მათ. "ჩვენ მივიღეთ, ღმერთო, შენი წყალობა შენს ხალხს შორის." რას ნიშნავს: "აღქმული"?
იმედოვნებდნენ, ელოდნენ და იცოდნენ შენი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. თქვა, რომ უფალმა ქალაქი გააძირა, დააარსა და შემოაღო, და სურდა ეჩვენებინა, რომ ეს მზრუნველობა არ არის მიმღების დამსახურებით, არამედ გამცემის სიკეთით, და ამავე დროს სურს მათი სიამაყის დამდაბლება, როგორც ჩანს, ამბობს: ეს ყველაფერი შენი წყალობის, შენი დიდების, შენი სიკეთის საქმეა. ამიტომ დასძენს: „როგორც არის შენი სახელი, ღმერთო, ისეთია შენი ქება დედამიწის კიდეებამდე: შენი მარჯვენაა სავსე სიმართლით“. „დიდება შენდა“, ამბობს ის, აკეთებს საქმეებს ასე დიდსა და გასაოცარ, ასე მაღალ და დიდებულს. თქვენ ზრუნავთ არა სარგებლის მიმღებთა ზომითა და ღირსებით, არამედ თქვენი სიდიადის მიხედვით. „ქება“, ანუ ნამუშევრების სასიხარულო ამბავმა გახადა ისინი ცნობილი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოხდა პალესტინაში, მათი სიდიადისა და მნიშვნელობის გამო, მათ მიაღწიეს სამყაროს ბოლო საზღვრებს და შორს მცხოვრებებმა ყველაფერი აღიარეს. ამგვარად, იერიხონის მეძავმა ეგვიპტეში მომხდარის შესახებ უფრო ზუსტად იცოდა, ვიდრე მაშინდელმა (იესო ნავეს ძე 2:10); რაც მოხდა პალესტინაში, უამბო მათ, ვინც სპარსეთის ქვეყანაში ცხოვრობდა; მათ, ვინც დედამიწის უკიდურეს ბოლოებში ცხოვრობდნენ, იცოდნენ რა ხდებოდა თავად სპარსეთში.
ამ მიზნით, მეფემ გაგზავნა შეტყობინებები მთელს სამყაროში, აცნობა რა მოხდა ბაბილონის გამოქვაბულში (დან.3:98). ამიტომ წინასწარმეტყველმა თქვა: „ქება შენდა, დედამიწის კიდეებამდე“, დასძინა: შენი მარჯვენა სავსეა სიმართლით. როგორც ჩვეულებრივ აკეთებს, ამაღლდება ადამიანთა შორის მომხდარიდან ღვთის არსებისთვის დამახასიათებელზე, ასე აკეთებს აწმყოშიც: არა იმიტომ, რომ ღმერთში რაღაც მატულობს ან კლებულობს - არ იყოს - არამედ იმიტომ, რომ სიტყვა და ადამიანური ენა სუსტია და ამიტომ აუცილებელია სიტყვასთან დაკავშირება ღმერთის შესაბამისი აზრი.
ასე რომ, აქ ღვთის ბუნების ატრიბუტებზე საუბრისას ის გამოხატავს იმას, რაც არსებითად ახასიათებს ღმერთს. რა არის ეს? „შენი მარჯვენა სავსეა სიმართლით“, ამბობს ის; აჩვენე, რომ ის, რაც მოხდა, შედეგი იყო არა მოსარგებლეების ღირსებისა, არამედ ღმერთის არსებითი ქონებისა, რადგან მისი არსება ხარობს ჭეშმარიტებით და ნუგეშისცემას ანიჭებს კაცობრიობის სიყვარულით. ეს არის მისი საქმე, მისი ჩვეულება; ამიტომაც მიიღეს ასეთი შეღავათები. როგორც ცეცხლის ბუნებაა დათბობა და მზე ანათებს, ასევე ღმერთის ბუნებაა სიკეთის კეთება და არც ისე, არამედ ბევრად მეტი. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ამბობს: „სიმართლით სავსეა შენი მარჯვენა“, რაც გამოხატავს ღვთის არსებისთვის დამახასიათებელ კეთილშობილებას. „გაიხაროს სიონის მთამ და გაიხარონ იუდას ასულებმა და შენი განკითხვისთვის, უფალო! (ფსალმ. 47:12). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „თქვენი განსჯის შესახებ“. „შემოხვიე სიონის ირგვლივ და შემოუარე მას“. სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „და გარს“. „გამოაცხადეთ მის კოშკებში“ (ფსალმ. 47:13) მეორე (სიმაქე): „დათვალეთ მისი სვეტები“. მესამე (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „ქება“.
"გააბრუნე გული და გააძლიერე." სხვა (სიმაქე): "ღობეში". მესამე (აკვილა): „კეთილდღეობა“. "და შეხედე სახლს და მის." სხვა (სიმაქე): „გაზომე მისი სამეფო სასახლეები“. „სხვა თაობას გამოუცხადოს“ (ფსალმ. 47:14). სხვა (სიმაქუსი): "მომავალ თაობას". „ვინაიდან ეს არის ჩვენი ღმერთი მარადიულად და დაგვიცავს სამუდამოდ“ (ფსალმ. 47:15). ჩვენ არ გვჭირდება იმის ახსნა, თუ რატომ ბრძანებს წინასწარმეტყველი ყოველივე ამას - შემოიარო ქალაქი, დათვალო სვეტები, მიაქციოს ყურადღება შენობებს, გავითვალისწინო მისი სილამაზე, განსაზღვრო მისი გალავანი და კედლები, გაზომო სახლები და სასახლეები; მისი სიტყვები თავისთავად ნათელია. ამის თქმის შემდეგ მან მაშინვე დაამატა მიზეზი. რომელი? „სხვა თაობას გამოუცხადო“. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: სიამოვნებით აღივსეთ, იხარეთ, იხარეთ, მაგრამ არა უბრალოდ და როგორც ხდება, არამედ ქალაქის ციხე-სიმაგრის გულდასმით შესწავლის შემდეგ.
როცა ნანგრევებად იქცა, მიწამდე განადგურდა და მისი ადგილი თითქმის გაუჩინარდა, ისე, რომ ჩვენს წინაპრებს უკვე იმედი გაუჩნდათ მის გამოსწორებაზე და თქვეს: „ჩვენი ძვლები დაგმშრალია, ვკვდებით, ვიღუპებით, ყველანი ვიღუპებით“ (ეზეკ. 37:11; რიცხ. 17:12) დარჩა, მაგრამ ბევრად უკეთესი, უფრო ლამაზი, უფრო დიდებული, უფრო დიდი, უმდიდრესი, ყველაზე ძლიერი, ყველაზე ფართო შენობებით, ვაჭრობით, სიძლიერით და სიმდიდრის სიმრავლით. "დიდება, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ეს უკანასკნელი ტაძარი პირველზე დიდი იქნება" (ჰაგ. 2:9). მაშ, ის მოუწოდებს ხალხს და, როგორც იქნა, ეუბნება: სწორედ ამ ქალაქმა, რომელიც სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში იყო, უიმედოდ და ნანგრევებად ქცეული, როგორ მიაღწია ისევ ბრწყინვალე მდგომარეობას? შეხედე ამ ყველაფერს, მის შენობებს, ბრწყინვალებას, მშვენიერებას და რომ აქედან შეიტყო ღვთის ძალა, როგორ აღამაღლა იგი ღმერთმა სასოწარკვეთილი მდგომარეობიდან, უთხარი შენს შთამომავლებს ღვთის ძალის შესახებ, მისი მუდმივი განგებულების შესახებ, რომ ის ყოველთვის ზრუნავს ჩვენზე, გვიცავს და მწყემსავს.
ასეთი ისტორიები შთამომავლობას ემსახურება, როგორც დიდი სიბრძნის საგანი, გაკვეთილი ღმერთის ყველაზე გულმოდგინე შემეცნებისა და სათნოების სტიმული. ამ მიზეზით წინასწარმეტყველი უბრძანებს მათ ქალაქში შემოვლას, რათა მათი შთამომავლების გამოცდილი მასწავლებლები იყვნენ.
4. ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის და გამუდმებით მასზე ფიქრში გვექნება მხედველობაში ჩვენი ქალაქი იერუსალიმი, მუდმივად წარმოვიდგენთ ამ ქალაქის მშვენიერებას, რომელიც არის საუკუნეთა მეფის დედაქალაქი, რომელშიც ბინადრობენ მართალთა სულები, პატრიარქების, მოციქულთა და ყველა წმინდანის მასპინძელი, სადაც ყველაფერი მუდმივია და არა გარდამავალი, სადაც მხოლოდ შეუსაბამებელი და მშვენიერია მისი უხრწნელი. სრულიად დავიწყებული ცხოვრების წარმავალი და დროებითი საზრუნავი, ანუ სიმდიდრე, ფუფუნება და ეშმაკის დამღუპველი სიამოვნება. ყოველდღიურად ვისწრაფოთ ძმური სიყვარულით და კეთილგანწყობით გაჭირვებულთა მიმართ, მოყვასის სიყვარულით და გულით პატიებით მათ, ვინც გვაწყენინებს, რათა ამ გზით, კეთილად და ღვთისთვის კეთილად წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება, გავხდეთ ცათა სასუფევლის მემკვიდრეები ქრისტეში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება და ბატონობა, უწმინდესისა და სულისკვეთების, უწმინდესისა და ახლანდელი სულების თანა. ამინ.
ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია.
სხვა მთარგმნელი ამბობს (აკვილა): „კარგი ზრდა, მთელი დედამიწის სიხარული“. მესამე (სიმაქოსი): „დასაწყისიდან წინასწარ განსაზღვრული მთელი დედამიწის განმანათლებლობით“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: