Беседа 16 на псалом 47 57

Ps.47 : 1-3. Psaume de chant. Mon fils est Koreev. Le deuxième (jour) de la semaine. Le Seigneur est grand et très glorieux dans la ville de notre Dieu, dans sa montagne sainte et bien ordonnée, la joie de toute la terre. 58 Le Psaume 47 est un chant prophétique adressé au Seigneur en faveur des Juifs revenus de captivité babylonienne. Dans quel sens la ville est-elle appelée ici « à Dieu » et la montagne « sainte » ? « Le bien est à la racine de la joie » de la terre entière. - Parlant des montagnes de Sion, pourquoi le prophète mentionne-t-il le nord avec les mots : « côtés du nord » - Que signifie : « Nous, ô Dieu, avons reçu ta miséricorde » (Ps. 47 : 10) ? – La gloire des actes merveilleux de Dieu accomplis au nom de la « vérité » divine ; un appel à la joie, à l’exploration et au souvenir éternel de Dieu et de sa providence incessante. 1. Et ici, le prophète dépeint la cessation des guerres et la délivrance des conflits. Les Juifs, revenus du pays de Babylone, délivrés d'une longue captivité, ayant retrouvé leur terre paternelle et ayant évité de nombreuses guerres, en remerciement pour toutes ces bénédictions, chantent leur cantique à l'Auteur et disent : « Le Seigneur est grand et très glorieux ». « Grand », mais combien grand le prophète ne dit pas, car personne ne le sait, c'est pourquoi il ajoute : « et très glorieux ». Il n'y a pas de limite à sa grandeur. Le sens de ces mots est le suivant : nous devons le glorifier et le magnifier seul, et, de plus, avant toute mesure, glorifier à la fois pour la grandeur infinie et incompréhensible de son être, et pour ses bienfaits extraordinaires pour nous. Il voulait et avait le pouvoir de faire ce qu’il voulait. « Dans la ville de notre Dieu, sur sa montagne sainte. » Qu'est-ce que tu dis? Ici trouvez-vous sa gloire, grande et louable, dans cette ville et sur cette montagne ? Non, ce n’est pas ce que je dis, répond le prophète, mais que nous l’avons connu avant les autres. Ou il exprime cela avec les mots : « dans la ville de notre Dieu », ou il veut montrer que la gloire et la grandeur de Dieu y sont apparues à travers les miracles qui se sont produits ici, lorsqu'il a soudainement exalté ceux qui étaient captifs, dispersés, humiliés, gardés dans le pays des ennemis, comme dans un tombeau, afin qu'ils vainquent leurs oppresseurs, atteignent leur ancien bien-être et héritent de la patrie sous sa forme ancienne. Bien que sa grandeur, dit-il, soit proclamée par des créatures visibles, mais comme beaucoup de gens ont été déraisonnables depuis les temps anciens, il inculque la connaissance de lui-même à la fois par les ennemis et par la victoire, érigeant souvent de merveilleux trophées, changeant les circonstances pour le mieux et accomplissant de tels miracles au-delà de toute aspiration et de tout espoir. Et le prophète de Dieu appelle cette ville non pas dans le sens où les autres villes sont privées de la Providence, mais en exprimant que les Juifs avaient un certain avantage sur les autres en le connaissant. Alors que d'autres villes pouvaient être appelées celles de Dieu uniquement par rapport à la création, celle-ci l'était à la fois en raison de sa proximité particulière avec Dieu et parce que tous les miracles s'y accomplissaient. Ainsi donc, cette ville était appelée la ville de Dieu ; et maintenant nous sommes tous appelés à Dieu. "Ceux qui appartiennent au Christ, dit l'apôtre, ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises" (Galates 5, 24). Voyez-vous la puissance de la vertu ? Et la montagne était appelée à Dieu parce que Dieu y était servi. "Bien organisé (dans le texte slave - "noble enraciné"), la joie et la terre entière." Ces mots sont très flous ; donc il faut être prudent. Ceux qui les lisent superficiellement sont très perplexes, mais ceux qui les approfondissent en profondeur verront la cohérence et la connexion précise des pensées. Le sens de ces paroles est le suivant : « le Seigneur est grand et très glorieux dans la ville de notre Dieu, dans sa montagne sainte et bien ordonnée, la joie de toute la terre », c'est-à-dire bien l'enraciner, bien l'établir, bien la fortifier pour la joie et l'allégresse de l'univers tout entier. Un autre traducteur a exprimé la même chose en disant : « par l'illumination prédestinée de la terre entière », c'est-à-dire qu'il a fait de lui l'illumination et la joie de l'univers entier. De là vient la source de la piété, les racines et les commencements de la connaissance de Dieu. Ainsi, le Seigneur l’a enraciné et l’a fermement établi pour la parure de l’univers entier, pour la joie et l’allégresse de la terre entière. Jérusalem était alors l'école de la terre, et ceux qui voulaient recevoir ici la joie, embellis et éclairés, apprenaient ce dont ils avaient besoin. C’est pourquoi le prophète, exprimant cela, n’a pas dit : enracinement, mais : « nobles racines ». Cependant, si vous voulez accepter ces paroles au sens figuré, alors vous verrez leur vérité dans les actes. En effet, de là sont venues la consolation pour l'univers entier, de là la joie et l'allégresse, de là les sources de la sagesse, de là le Christ a été crucifié, de là sont venus les apôtres : « de Sion viendra la loi et la parole du Seigneur de Jérusalem » (Michée 4 : 2). Et cette joie a des racines immortelles. « Montagnes de Sion, côté nord, ville du Grand Roi ! » . Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « montagnes de Sion, cuisses du nord ». En hébreu : « Mont Sion, dans le pays du nord » (ar Zion yerkhei safun). Pourquoi, dites-moi, le prophète mentionne-t-il maintenant le nord et nous décrit-il l'emplacement ? Parce que c'est à partir de là que des guerres ont souvent été déclenchées contre les Juifs, à cause de l'invasion des barbares, et les prophètes en parlent souvent, qualifiant la guerre du nord et décrivant « un chaudron bouillant soufflé par le vent, et sa face du nord » (Jér. 1 : 13). Au nord, par rapport à la Palestine, se trouve le pays des Perses. Surpris par ce qui s'était passé, le prophète ajouta ceci, voulant exprimer : Vous avez rendu la Palestine invincible du côté dont elle subissait constamment des attaques. Comme si quelqu'un disait du corps : vous en avez fait la partie la plus faible la plus forte, ainsi le prophète exprime la même pensée : où sont les cris et les larmes, où sont les causes des désastres - ces parties sont remplies de plaisir et de prospérité ; d'où viennent les menaces, les horreurs et les dangers - de là viennent la joie et la joie, et personne n'a plus peur de ce pays du nord du monde, personne n'a peur, personne n'a de soupçons, mais tout le monde se réjouit, parce que Tu l'as enraciné dans la joie. « Dieu est dans ses demeures quand il le protège » (Ps. 47 : 4). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « reconnu ». Troisièmement (Symmaque) : « Dieu dans ses palais royaux sera connu dans la forteresse. » Quatrièmement (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « Dieu est connu dans ses ennuis pour le délivrer. » 2. Le prophète proclame la dignité, la gloire, la couronne de cette ville avec les mots : « ville du Grand Roi ». Puis, montrant pourquoi c'est « la ville du Grand Roi », il ajoute : « Dieu sait dans ses demeures, quand il le protège », qui fait preuve d'une grande providence pour lui, le sauve de toutes parts, prend soin de lui non seulement dans l'ensemble, mais pourvoit également à chacune de ses maisons. Nous le connaissons sans cela, mais il a ainsi montré sa puissance à nos ennemis. Ainsi, lorsque des foules de barbares attaquèrent Ézéchias et encerclèrent la ville entière, comme avec un filet, ils se retirèrent, laissant derrière eux de nombreux morts (2 Rois 19). De nombreux autres ennemis s'approchèrent de lui et repartirent déshonorés. Tout cela, dit le prophète, a été accompli par la providence de Dieu et a rendu cette ville glorieuse, et elle est devenue grande, non parce qu'elle était glorieuse, mais parce qu'elle est devenue célèbre de cette manière. « Car voici, les rois de la terre sont rassemblés, ils sont rassemblés » (Ps. 47 : 5). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « voici les rois réunis en formation ». " Voyant cela, ils furent surpris, embarrassés et hésitants. Un tremblement les saisit : là (ils furent saisis) de douleurs comme si elles enfantaient " (Ps. 47 : 6-7). "Avec un vent orageux." Un autre (Symmachus) : « par un vent fort ». Troisième (Aquila) : « vent brûlant ». « Vous détruirez les navires des Farsies » (Ps. 47 : 8). Un autre (Symmachus) : « détruire ». En hébreu, il est écrit : « Tarsis ». Il décrit ici une guerre difficile qui s'est produite de tous côtés, et donc une victoire des plus glorieuses. Après avoir dit que le Seigneur protège cette ville et fait preuve d'une grande providence pour elle, nous expliquons maintenant comment Il l'a défendue. Lorsque, dit-il, de nombreuses nations l'attaquèrent – ​​il les entend par plusieurs « rois » – et non seulement l'attaquèrent, mais « se rassemblèrent, se rassemblèrent », alors de telles choses se produisirent qu'eux-mêmes, surpris par les miracles, se retirèrent. La guerre prit une telle tournure qu'eux-mêmes, parvenus à la stupéfaction et à la peur, se dispersèrent et rebroussèrent chemin avec une grande frustration, effrayés par la plupart des quelques-uns, rassemblèrent ceux qui n'étaient pas récupérés et se trouvèrent dans une position qui n'était pas meilleure qu'une femme en train d'accoucher. De là, il est clair que la guerre ne s'est pas déroulée selon l'ordre de l'homme, mais que Dieu était le directeur de la lutte, non seulement confondant les pensées des ennemis, mais aussi secouant leurs cœurs, les plongeant dans la douleur de l'enfantement et produisant en eux une peur inexprimable. Et la même chose s'est produite, comme si une grande flotte s'était rassemblée et qu'un vent orageux s'est levé et a détruit tous les navires, a coulé les navires et a soudainement tout mis dans une grande confusion. Avec cet exemple, me semble-t-il, le prophète exprime la facilité de la victoire et l'extrême de la confusion. Et ceux qui possédaient la flotte et venaient d'un pays lointain et étranger périrent tous à cause de la colère de Dieu, comme à cause d'un vent de tempête. C’est pourquoi il désigna également le lieu d’où ils venaient, ajoutant : « Pharsien ». La même chose est exprimée en hébreu par ce mot que nous vous avons cité en lisant le texte. Ainsi, soit cela peut être compris, soit ce que j'ai dit auparavant. c'est-à-dire : tout comme un vent orageux, se levant, écrasait souvent les navires perses, ainsi Dieu dispersa ces foules. « Comme nous l'avons entendu, ainsi nous l'avons vu dans la ville de l'Éternel des armées, dans la ville de notre Dieu : Dieu l'a fondée pour toujours » (Ps. 47 : 9). Voyez-vous comment il explique l'expression ci-dessus : amélioration ? Il n’a pas dit : bien enraciné, mais : bien enraciné, c’est-à-dire constamment pourvoir, constamment soigner, constamment protéger. Après avoir dit ce qui s'est passé à son époque, il se tourne vers des événements anciens et montre que les premiers sont d'accord avec les seconds. Ce que, dit-il, nous avons entendu en paroles, nous avons vu en actes, c'est-à-dire des victoires, des trophées, la providence de Dieu, des miracles merveilleux. Le Seigneur n'a jamais cessé de les faire. Il est caractéristique de lui à la fois de délivrer des dangers et de conduire à la connaissance de Dieu. Ce n’est pas en vain que le prophète a rappelé ce qui s’était passé depuis longtemps. Il était nécessaire d'enseigner à la fois les événements anciens et les actes nouveaux, afin que les auditeurs les plus grossiers apprennent du présent à croire en ce qui s'était passé il y a longtemps, reçoivent un double bénéfice et que l'ouïe remplace ainsi la vue. « Nous avons reçu, ô Dieu, ta miséricorde parmi ton peuple » (Ps. 47 : 10). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « Nous avons reconnu, ô Dieu, ta miséricorde parmi ton peuple » (eicásamen). En hébreu : « ils se sont confessés dans votre église (ihalah demmina). » « Tel est ton nom, ô Dieu, telle est ta louange jusqu'aux extrémités de la terre : ta droite est pleine de justice » (Ps. 47 : 11). 3. Après avoir dit : « Ce que nous avons entendu, nous avons vu », le prophète continue en disant ce qu'il a entendu et ce qu'il a vu. Qu’a-t-il entendu et qu’a-t-il vu ? Que la grâce de Dieu rend la ville forte et inébranlable ; elle est son fondement et sa force ; cela le rend imprenable, pas l'aide et l'assistance humaines, pas la force des armes, pas les tours et les murs, mais quoi ? Dieu le protège. Les Juifs avaient particulièrement besoin d’apprendre cela, c’est pourquoi le prophète leur inculque souvent cela. « Nous avons reçu, ô Dieu, ta miséricorde parmi ton peuple. » Que signifie : « perçu » ? Ils espéraient, ils attendaient et ils ont connu Ton amour pour l’humanité. Ayant dit que le Seigneur a enraciné la ville, l'a fondée et l'a clôturée, et voulant montrer que ce soin n'est pas selon le mérite de ceux qui le reçoivent, mais selon la bonté du Donateur, et en même temps voulant humilier leur orgueil, il semble dire ceci : tout cela sont des œuvres de Ta miséricorde, de Ta gloire, de Ta bonté. C’est pourquoi il ajoute : « Tel est ton nom, ô Dieu, telle est ta louange jusqu’aux extrémités de la terre : ta droite est pleine de justice. » « Loué sois-tu », dit-il en accomplissant des choses si grandes et si merveilleuses, si élevées et glorieuses. Tu dispenses des soins non pas selon la mesure et la dignité de ceux qui reçoivent des prestations, mais selon Ta grandeur. « Louange », c'est-à-dire la bonne nouvelle des œuvres les a fait connaître. Bien qu’ils aient eu lieu en Palestine, en raison de leur grandeur et de leur importance, ils ont atteint les limites ultimes de l’univers et ceux qui vivaient au loin ont tout reconnu. Ainsi, la prostituée de Jéricho savait plus précisément ce qui s'était passé en Égypte que celles présentes à l'époque (Josué 2 :10) ; ce qui s'est passé en Palestine a été raconté par ceux qui vivaient dans le pays perse ; Ceux qui vivaient aux extrémités de la terre savaient ce qui se passait en Perse même. Dans ce but, le roi envoya des messages à travers l'univers, annonçant ce qui s'était passé dans la grotte de Babylone (Daniel 3 : 98). C'est pourquoi le prophète, après avoir dit : « Loué sois-tu jusqu'aux extrémités de la terre », a ajouté : Ta main droite est pleine de justice. Comme il le fait habituellement, en remontant de ce qui se passe parmi les hommes jusqu'à ce qui est caractéristique de l'être de Dieu, il le fait ici : non pas parce qu'on peut comprendre en Dieu tout ce qui croît ou décroît - même si ce n'est pas le cas - mais parce que la parole et le langage humain sont faibles, et c'est pourquoi il est nécessaire de lier à la parole une pensée qui est propre à Dieu. Ainsi, parlant ici des attributs de la nature de Dieu, il exprime ce qui est essentiellement caractéristique de Dieu. Qu'est-ce que c'est? « Ta main droite est pleine de justice », dit-il ; montrez que ce qui s'est passé n'est pas une conséquence de la dignité des bénéficiaires, mais de la propriété essentielle de Dieu, parce que son être même se réjouit dans la vérité et est consolé par l'amour pour les hommes. C'est son affaire, sa coutume ; c'est pourquoi ils ont reçu de tels avantages. Tout comme il est dans la nature du feu de réchauffer et du soleil de briller, de même il est dans la nature de Dieu de faire le bien, et même pas cela, mais bien plus encore. C’est pourquoi le prophète dit : « Ta main droite est pleine de justice », exprimant la générosité caractéristique de l’être de Dieu. « Que la montagne de Sion se réjouisse et que les filles de Juda se réjouissent, et à cause de tes jugements, ô Seigneur ! (Ps. 47:12). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « à propos de vos jugements ». "Faites le tour de Sion et encerclez-la." Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) : « et entourer ». « Proclamez dans ses tours » (Ps. 47 : 13) Un autre (Symmachus) : « Numérotez ses colonnes. » Troisième (inconnu, voir Ex. orig.) : « louange ». « Tournez votre cœur et fortifiez-le. » Un autre (Symmachus) : « dans la clôture ». Troisièmement (Aquila) : « bien-être ». "Et regarde la maison et la sienne." Un autre (Symmachus) : « mesurez ses palais royaux ». « Pour le proclamer à une autre génération » (Ps. 47 : 14). Un autre (Symmachus) : « à la génération suivante ». " Car celui-ci est notre Dieu pour toujours et à jamais. Il nous protégera pour toujours " (Ps. 47 : 15). Nous n'avons pas besoin d'expliquer pourquoi le prophète commande tout cela : faire le tour de la ville, compter les piliers, prêter attention aux bâtiments, considérer sa beauté, déterminer ses clôtures et ses murs, mesurer les maisons et les palais ; ses paroles sont claires en elles-mêmes. Cela dit, il en ajouta immédiatement la raison. Lequel? "Pour proclamer à une autre génération". Le sens de ses paroles est le suivant : soyez rempli de plaisir, réjouissez-vous, réjouissez-vous, mais pas simplement et comme cela arrive, mais après avoir soigneusement étudié la forteresse de la ville. Lorsqu'il devint en ruine, il fut entièrement détruit et sa place même disparut presque, de sorte que nos ancêtres désespéraient déjà de le réparer et disaient : « nos os sont desséchés, nous mourons, nous périssons, nous périssons tous » (Ézéchiel 37 :11 ; Nombres 17 :12), et ils n'espéraient pas le rendre, puis ils le reçurent de nouveau, et, d'ailleurs, pas le même qu'ils sont partis, mais bien meilleur, plus beau, plus glorieux, plus grand, le plus riche, le plus fort, le plus étendu en bâtiments, en commerce, en force et en abondance de richesses. « Gloire », dit le prophète, « ce dernier église sera plus grand que le premier » (Aggée 2 : 9). Alors, il exhorte le peuple et, pour ainsi dire, lui dit : cette ville même, qui était dans une situation désespérée, sans espoir et transformée en ruines, comment a-t-elle retrouvé un état des plus brillants ? Regardez tout cela, ses bâtiments, sa splendeur, sa beauté, et après avoir appris d'ici la puissance de Dieu, comment Dieu l'a exalté d'un état désespéré, parlez à vos descendants de la puissance de Dieu, de sa providence constante, qu'il prend toujours soin de nous, nous protège et nous guide. De telles histoires serviront à la postérité comme sujet d’une grande sagesse, comme leçon sur la connaissance la plus zélée de Dieu et comme incitation à la vertu. C'est pour cette raison que le prophète leur ordonne de parcourir la ville afin qu'ils puissent devenir des enseignants expérimentés pour leurs descendants. 4. Ainsi, en la contemplant toujours et constamment, nous aurons à l'esprit notre ville de Jérusalem, nous imaginerons constamment la beauté de cette ville, qui est la capitale du Roi des Âges, dans laquelle habitent les esprits des justes, l'armée des patriarches, des apôtres et de tous les saints, où tout est permanent et non transitoire, où la beauté est incorruptible et sans précédent, constituant l'héritage seulement de ceux qui ont complètement oublié les soucis périssables et temporaires de la vie, c'est-à-dire. sur la richesse, le luxe et les plaisirs destructeurs du diable. Avançons chaque jour dans l'amour fraternel et la convivialité envers ceux qui sont dans le besoin, dans l'amour du prochain et dans le pardon sincère envers ceux qui nous offensent, afin qu'ainsi, ayant mené notre vie bien et agréable à Dieu, nous puissions devenir héritiers du royaume des cieux en Christ notre Seigneur, à qui appartiennent la gloire et la domination, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Un autre traducteur dit (Aquila) : « une bonne croissance, la joie de la terre entière ». Troisièmement (Symmachus) : « dès le commencement prédestiné par l’illumination de la terre entière ». Vous pourriez être intéressé par :