Беседа 16 на псалом 47 57

Ψαλμ.47:1-3. Ψαλμός του τραγουδιού. Ο γιος είμαι ο Κόρεεφ. Τη δεύτερη (ημέρα) της εβδομάδας. Μεγάλος είναι ο Κύριος και πολύ ένδοξος στην πόλη του Θεού μας, στο άγιο, καλά οργανωμένο βουνό Του, η χαρά όλης της γης. 58 Ο Ψαλμός 47 είναι ένα προφητικό τραγούδι προς τον Κύριο για λογαριασμό των Εβραίων που επέστρεψαν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Με ποια έννοια η πόλη ονομάζεται εδώ «του Θεού» και το βουνό «άγιο»; «Το καλό βρίσκεται στη ρίζα της χαράς» ολόκληρης της γης. - Μιλώντας για τα Όρη Σιών, γιατί ο προφήτης αναφέρει τον βορρά με τις λέξεις: «βόρειες πλευρές» - Τι σημαίνει: «Εμείς, Θεέ, λάβαμε το έλεός σου» (Ψαλμ. 47:10); – Η δόξα των θαυμαστών πράξεων του Θεού που έγιναν για χάρη της θείας «αλήθειας». ένα κάλεσμα για χαρά, εξερεύνηση και αιώνια μνήμη του Θεού και της αδιάκοπης πρόνοιάς Του. 1. Και εδώ ο προφήτης απεικονίζει την παύση των πολέμων και την απαλλαγή από τις διαμάχες. Οι Εβραίοι, αφού επέστρεψαν από τη γη της Βαβυλώνας, ελευθερώθηκαν από μια μακρά αιχμαλωσία, έλαβαν ξανά την πατρική τους γη και έχοντας αποφύγει πολλούς πολέμους, σε ευγνωμοσύνη για όλες αυτές τις ευλογίες, τραγουδούν το τραγούδι τους στον Συγγραφέα και λένε: «Μεγάλος είναι ο Κύριος και πολύ ένδοξος». «Μεγάλη», αλλά πόσο σπουδαίο δεν λέει ο προφήτης, γιατί κανείς δεν ξέρει, γι’ αυτό προσθέτει: «και πολύ ένδοξο». Δεν υπάρχει όριο στο μεγαλείο Του. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: πρέπει να δοξάζουμε και να μεγαλώνουμε μόνο Αυτόν, και επιπλέον, πάνω απ' όλα, να δοξάζουμε τόσο για το απεριόριστο και ακατανόητο μεγαλείο της ύπαρξής Του, όσο και για τα εξαιρετικά οφέλη Του σε εμάς. Και ήθελε και είχε τη δύναμη να κάνει αυτό που ήθελε. «Στην πόλη του Θεού μας, στο άγιο βουνό Του». τι λες; Εδώ βρίσκεις τη δόξα Του, μεγάλη και αξιέπαινη, σε αυτήν την πόλη και σε αυτό το βουνό; Όχι, δεν είναι αυτό που λέω, απαντά ο προφήτης, αλλά ότι Τον γνωρίσαμε πριν από άλλους. Ή το εκφράζει με τα λόγια: «στην πόλη του Θεού μας», ή θέλει να δείξει ότι η δόξα και το μεγαλείο του Θεού εμφανίστηκαν μέσα σε αυτήν μέσω των θαυμάτων που συνέβησαν εδώ, όταν ξαφνικά εξύψωσε αυτούς που ήταν αιχμάλωτοι, διασκορπισμένοι, ταπεινωμένοι, κρατούμενοι στη χώρα των εχθρών, σαν σε τάφο, ώστε οι πατέρες να κατακτήσουν καλά τον πατέρα τους στη γη. την αρχαία του μορφή. Αν και το μεγαλείο Του, λέει, διακηρύσσεται από ορατά πλάσματα, αλλά επειδή πολλοί άνθρωποι ήταν παράλογοι από την αρχαιότητα, ενσταλάζει τη γνώση του εαυτού Του τόσο μέσω εχθρών όσο και μέσω της νίκης, συχνά υψώνοντας υπέροχα τρόπαια, αλλάζοντας τις συνθήκες προς το καλύτερο και κάνοντας τέτοια θαύματα πέρα ​​από κάθε φιλοδοξία και ελπίδα. Και ο προφήτης του Θεού αποκαλεί αυτήν την πόλη όχι με την έννοια ότι άλλες πόλεις στερούνται την Πρόνοια, αλλά, εκφράζοντας ότι οι Εβραίοι είχαν κάποιο πλεονέκτημα έναντι των άλλων για να Τον γνωρίσουν. Ενώ άλλες πόλεις θα μπορούσαν να ονομαστούν μόνο του Θεού σε σχέση με τη δημιουργία, αυτή ήταν τόσο λόγω της ιδιαίτερης εγγύτητάς της με τον Θεό, όσο και επειδή όλα τα θαύματα γίνονταν εδώ. Τότε λοιπόν αυτή η πόλη ονομάστηκε πόλη του Θεού. και τώρα λεγόμαστε όλοι του Θεού. «Όσοι είναι του Χριστού», λέει ο απόστολος, σταύρωσαν τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5:24) Βλέπετε τη δύναμη της αρετής; Και το βουνό ονομάστηκε Θεού επειδή υπηρετήθηκε ο Θεός πάνω του. Αυτές οι λέξεις είναι πολύ ασαφείς. οπότε πρέπει να είστε προσεκτικοί. Όσοι τα διαβάζουν επιφανειακά έρχονται σε μεγάλη αμηχανία, αλλά όσοι εμβαθύνουν σε αυτά θα δουν τη συνέπεια και την ακριβή σύνδεση των σκέψεων. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: «Μεγάλος είναι ο Κύριος και πολύ ένδοξος στην πόλη του Θεού μας, στο άγιο, καλά οργανωμένο βουνό Του, η χαρά όλης της γης», δηλαδή να ριζώνει καλά, να εδραιώνει καλά, να την ενισχύει καλά για τη χαρά και τη χαρά όλου του σύμπαντος. Ένας άλλος μεταφραστής εξέφρασε το ίδιο πράγμα, λέγοντας: «με τον προκαθορισμένο φωτισμό ολόκληρης της γης», δηλαδή τον έκανε τη φώτιση και τη χαρά όλου του σύμπαντος. Από εδώ είναι η πηγή της ευσέβειας, οι ρίζες και οι απαρχές της γνώσης του Θεού. Έτσι, ο Κύριος τον ρίζωσε και τον καθιέρωσε γερά για τον στολισμό ολόκληρης της οικουμένης, για τη χαρά και τη χαρά όλης της γης. Η Ιερουσαλήμ ήταν τότε το σχολείο της γης και όσοι ήθελαν να λάβουν χαρά, ωραιοποιημένοι και φωτισμένοι εδώ, έμαθαν αυτό που χρειάζονταν. Γι' αυτό ο προφήτης, εκφράζοντας αυτό, δεν είπε: ριζοβολία, αλλά: «ευγενής». Ωστόσο, αν θέλετε να δεχτείτε αυτά τα λόγια με μεταφορική έννοια, τότε θα δείτε την αλήθεια τους στις πράξεις. Πράγματι, από εκεί ήρθε η παρηγοριά για ολόκληρη την οικουμένη, από εκεί η χαρά και η αγαλλίαση, από εκεί οι πηγές της σοφίας, εκεί σταυρώθηκε ο Χριστός, από εκεί ήρθαν οι απόστολοι: «από τη Σιών θα έρθει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ» (Μιχ. 4:2). Και αυτή η χαρά έχει αθάνατες ρίζες. «Βουνά της Σιών, βόρειες πλευρές, πόλη του Μεγάλου Βασιλιά!» . Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλέπε Orig. Ex.) λέει: «όρη της Σιών, μηροί του βορρά». Στα εβραϊκά: «Όρος Σιών, στη βόρεια χώρα» (ar Zion yerkhei safun). Γιατί, πες μου, ο προφήτης τώρα αναφέρει τον βορρά και μας περιγράφει την τοποθεσία; Διότι από εδώ γίνονταν συχνά πόλεμοι εναντίον των Εβραίων, από την εισβολή βαρβάρων, και οι προφήτες συχνά μιλούν γι' αυτό, αποκαλώντας τον πόλεμο βόρειο και περιγράφοντας «καζάνι που βράζει τον άνεμο και το πρόσωπό του από τον βορρά» (Ιερ. 1:13). Στα βόρεια, σε σχέση με την Παλαιστίνη, βρίσκεται η χώρα των Περσών. Έκπληκτος από αυτό που είχε συμβεί, ο προφήτης πρόσθεσε το εξής, θέλοντας να εκφράσει: Κάνατε την Παλαιστίνη ανίκητη από την πλευρά από την οποία δεχόταν συνεχώς επιθέσεις. Σαν να είπε κάποιος για το σώμα: έκανες το πιο αδύναμο μέρος του πιο δυνατό, έτσι ο προφήτης εκφράζει την ίδια σκέψη: πού είναι οι κραυγές και τα δάκρυα, πού είναι οι αιτίες των καταστροφών - αυτά τα μέρη είναι γεμάτα ευχαρίστηση και ευημερία. από πού είναι οι απειλές, η φρίκη και οι κίνδυνοι - από εκεί είναι η χαρά και η χαρά, και κανείς δεν φοβάται πια αυτή τη βόρεια χώρα του κόσμου, κανείς δεν φοβάται, κανείς δεν έχει υποψίες, αλλά όλοι χαίρονται, γιατί το έχετε ριζώσει στη χαρά. «Ο Θεός είναι στις κατοικίες του όταν τον προστατεύει» (Ψαλμ. 47:4). Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.) λέει: «αναγνωρισμένος». Τρίτος (Σύμμαχος): «Ο Θεός στα βασιλικά του ανάκτορα θα γίνει γνωστός στο φρούριο». Τέταρτον (άγνωστος μεταφραστής, βλέπε Orig. Ex.): «Ο Θεός είναι γνωστός στις δυσκολίες του για να τον ελευθερώσει». 2. Ο προφήτης διακηρύσσει την αξιοπρέπεια, τη δόξα, το στέμμα αυτής της πόλης με τα λόγια: «πόλη του Μεγάλου Βασιλιά». Στη συνέχεια, δείχνοντας γιατί είναι «η πόλη του Μεγάλου Βασιλιά», προσθέτει: «Ο Θεός γνωρίζει στις κατοικίες του, πότε τον προστατεύει», Που δείχνει μεγάλη πρόνοια γι' αυτόν, τον σώζει από όλες τις πλευρές, τον φροντίζει όχι μόνο συνολικά, αλλά και φροντίζει για κάθε σπίτι του. Μας είναι γνωστός και χωρίς αυτό, αλλά έδειξε τη δύναμή Του στους εχθρούς Του με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, όταν πλήθη βαρβάρων επιτέθηκαν στον Εζεκία και περικύκλωσαν ολόκληρη την πόλη, σαν με δίχτυ, υποχώρησαν από αυτήν αφήνοντας πίσω πολλούς νεκρούς (Β' Βασιλέων 19). Πολλοί άλλοι εχθροί τον πλησίασαν και έφυγαν άτιμοι. Όλα αυτά, λέει ο προφήτης, έγινε με την πρόνοια του Θεού και δοξάστηκε αυτή η πόλη, και έγινε μεγάλη, όχι επειδή ήταν ένδοξη, αλλά επειδή έγινε διάσημη έτσι. «Επειδή, ιδού, οι βασιλιάδες της γης είναι συγκεντρωμένοι, είναι συγκεντρωμένοι μαζί» (Ψαλμ. 47:5). Ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος) λέει: «εδώ είναι οι βασιλιάδες ενωμένοι σε σχηματισμό». «Βλέποντας αυτό, ξαφνιάστηκαν, ντροπιάστηκαν και δίστασαν. Τους έπιασε τρόμος· εκεί (τους κυριεύτηκαν) πόνοι σαν να γεννούσαν» (Ψαλμ. 47:6-7). «Με θυελλώδη άνεμο». Άλλος (Σύμμαχος): «με δυνατό άνεμο». Τρίτο (Aquila): «φλεγόμενος άνεμος». «Θα καταστρέψετε τα πλοία των Φαρσών» (Ψαλμ. 47:8). Άλλος (Σύμμαχος): «καταστρέφω». Στα εβραϊκά λέει: «Ταρσίς». Περιγράφει εδώ έναν δύσκολο πόλεμο που προέκυψε από όλες τις πλευρές, και ως εκ τούτου μια πολύ ένδοξη νίκη. Αφού είπε ότι ο Κύριος προστατεύει αυτήν την πόλη και δείχνει μεγάλη πρόνοια γι' αυτήν, τώρα εξηγεί πώς την υπερασπίστηκε. Όταν, λέει, πολλά έθνη του επιτέθηκαν —τα εννοεί με πολλούς «βασιλιάδες»— και όχι απλώς επιτέθηκαν, αλλά «συγκεντρώθηκαν, συνήλθαν», τότε συνέβησαν τέτοια πράγματα που οι ίδιοι, έκπληκτοι από τα θαύματα, υποχώρησαν. Ο πόλεμος πήρε τέτοια τροπή που οι ίδιοι, έχοντας καταπλήξει και τρόμαξαν, σκόρπισαν και γύρισαν πίσω με μεγάλη απογοήτευση, φοβούμενοι τους πολλούς από τους λίγους, μαζεύτηκαν τα ασύλληπτα και ήταν σε θέση όχι καλύτερη από μια γυναίκα που γεννούσε. Από αυτό είναι σαφές ότι ο πόλεμος δεν έγινε σύμφωνα με την εντολή του ανθρώπου, αλλά ο Θεός ήταν ο διευθυντής του αγώνα, όχι μόνο μπερδεύοντας τις σκέψεις των εχθρών, αλλά και τίναξε τις καρδιές τους, βυθίζοντάς τους σε πόνο γέννησης και δημιουργώντας τους ανέκφραστο φόβο. Και το ίδιο έγινε, σαν να είχε συγκεντρωθεί ένας μεγάλος στόλος, και ένας θυελλώδης άνεμος σηκώθηκε και κατέστρεψε όλα τα πλοία, βύθισε τα πλοία και ξαφνικά έφερε τα πάντα σε μεγάλη σύγχυση. Με αυτό το παράδειγμα, μου φαίνεται, ο προφήτης εκφράζει την ευκολία της νίκης και την ακρότητα της σύγχυσης. Και όσοι κατείχαν τον στόλο και ήρθαν από χώρα μακρινή και ξένη, χάθηκαν όλοι από την οργή του Θεού, σαν από θυελλώδη άνεμο. Ως εκ τούτου, όρισε επίσης το μέρος από το οποίο ήρθαν, προσθέτοντας: «Φαρσιανός». Το ίδιο πράγμα εκφράζεται στα εβραϊκά με αυτή τη λέξη, την οποία παραθέσαμε για εσάς κατά την ανάγνωση του κειμένου. Έτσι, είτε αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό, είτε αυτό που είπα πριν. δηλ.: όπως ένας θυελλώδης άνεμος, που ανερχόταν, συνέτριψε συχνά τα περσικά πλοία, έτσι και ο Θεός σκόρπισε αυτά τα πλήθη. «Όπως ακούσαμε, έτσι είδαμε στην πόλη του Κυρίου των δυνάμεων, στην πόλη του Θεού μας· ο Θεός την ίδρυσε για πάντα» (Ψαλμ. 47:9). Βλέπετε πώς εξηγεί την παραπάνω έκφραση: βελτίωση; Δεν είπε: καλά ριζωμένος, αλλά: ριζωμένος, δηλ. συνεχώς παρέχοντας, συνεχώς φροντίζοντας, συνεχώς προστατεύοντας. Έχοντας πει τι συνέβη στην εποχή του, στρέφεται στα αρχαία γεγονότα και δείχνει ότι ο πρώτος συμφωνεί με τον δεύτερο. Ό,τι, λέει, ακούσαμε με λόγια, είδαμε με πράξεις, δηλαδή νίκες, τρόπαια, πρόνοια Θεού, θαυμαστά θαύματα. Ο Κύριος δεν σταμάτησε ποτέ να τα κάνει. Χαρακτηριστικό του είναι να ελευθερώνει από κινδύνους και να οδηγεί στη γνώση του Θεού. Δεν ήταν μάταια που ο προφήτης θυμήθηκε τι είχε συμβεί εδώ και πολύ καιρό. Ήταν απαραίτητο να διδαχθούν τόσο αρχαία γεγονότα όσο και νέες πράξεις, έτσι ώστε οι πιο σκληροί ακροατές να μάθουν από το παρόν να πιστεύουν σε ό,τι είχε συμβεί πριν από πολύ καιρό, να λάβουν διπλό όφελος και έτσι η ακοή να αντικαταστήσει την όρασή τους. «Λάβαμε, Θεέ, το έλεός σου ανάμεσα στο λαό σου» (Ψαλμ. 47:10). Ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος) λέει: «Αναγνωρίσαμε, Θεέ, το έλεός σου μεταξύ του λαού σου» (eicásamen). Στα εβραϊκά: «εξομολογήθηκαν στον ναό σου (ihalah demmina).» «Όπως είναι το όνομά σου, Θεέ, έτσι είναι ο έπαινος σου μέχρι τα πέρατα της γης· η δεξιά σου είναι πλήρης δικαιοσύνης» (Ψαλμ. 47:11). 3. Έχοντας πει: «Όπως ακούσαμε, έτσι είδαμε», ο προφήτης συνεχίζει λέγοντας αυτά που άκουσε και αυτά που είδε. Τι άκουσε και τι είδε; Ότι η χάρη του Θεού κάνει την πόλη δυνατή και ακλόνητη. Αυτή είναι το θεμέλιο και η δύναμή του. το κάνει απόρθητο, όχι η ανθρώπινη βοήθεια και βοήθεια, ούτε η δύναμη των όπλων, ούτε οι πύργοι και τα τείχη, αλλά τι; Ο Θεός τον προστατεύει. Οι Εβραίοι χρειαζόταν ιδιαίτερα να διδαχθούν αυτό, γι' αυτό ο προφήτης συχνά τους το ενσταλάζει αυτό. «Λάβαμε, Θεέ, το έλεός Σου ανάμεσα στο λαό Σου». Τι σημαίνει: «αντιλαμβάνεται»; Ήλπισαν, περίμεναν, και γνώρισαν την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα. Έχοντας πει ότι ο Κύριος ρίζωσε την πόλη, την ίδρυσε και την περιφράξε, και θέλοντας να δείξει ότι αυτή η φροντίδα δεν είναι σύμφωνα με την αξία αυτών που τη λαμβάνουν, αλλά σύμφωνα με την καλοσύνη του Δωρητή, και θέλοντας ταυτόχρονα να ταπεινώσει την υπερηφάνειά τους, φαίνεται να λέει το εξής: όλα αυτά είναι έργα του ελέους Σου, της δόξας Σου, της καλοσύνης Σου. Επομένως, προσθέτει: «Όπως είναι το όνομά Σου, Θεέ, έτσι είναι ο έπαινος Σου μέχρι τα πέρατα της γης· το δεξί σου χέρι είναι γεμάτο δικαιοσύνη». «Δόξα σοι», λέει, κάνοντας πράγματα τόσο σπουδαία και θαυμαστά, τόσο ψηλά και ένδοξα. Παρέχετε φροντίδα όχι σύμφωνα με το μέτρο και την αξιοπρέπεια εκείνων που λαμβάνουν παροχές, αλλά σύμφωνα με το μεγαλείο Σου. «Έπαινος», δηλ. τα καλά νέα των έργων τα έκαναν γνωστά. Αν και έγιναν στην Παλαιστίνη, λόγω του μεγαλείου και της σπουδαιότητάς τους, έφτασαν στα τελικά όρια του σύμπαντος και όσοι ζούσαν μακριά αναγνώρισαν τα πάντα. Έτσι, η πόρνη της Ιεριχούς γνώριζε με μεγαλύτερη ακρίβεια τι συνέβη στην Αίγυπτο από όσοι ήταν παρόντες εκείνη την εποχή (Ιησούς του Ναυή 2:10). Αυτό που συνέβη στην Παλαιστίνη το είπαν όσοι ζούσαν στην περσική χώρα. Όσοι ζούσαν στα άκρα της γης γνώριζαν τι συνέβαινε στην ίδια την Περσία. Για το σκοπό αυτό, ο βασιλιάς έστειλε μηνύματα σε όλο το σύμπαν, ανακοινώνοντας τι είχε συμβεί στο σπήλαιο της Βαβυλώνας (Δαν.3:98). Γι' αυτό, ο προφήτης, αφού είπε: «Δόξα σε Σένα, μέχρι τα πέρατα της γης», πρόσθεσε: Το δεξί σου χέρι είναι γεμάτο δικαιοσύνη. Όπως κάνει συνήθως, ανεβαίνοντας από ό,τι συμβαίνει μεταξύ των ανθρώπων σε αυτό που είναι χαρακτηριστικό της ύπαρξης του Θεού, έτσι κάνει και στον παρόντα τόπο: όχι επειδή μπορεί κανείς να καταλάβει στον Θεό οτιδήποτε αυξάνεται ή φθίνει - ας μην είναι - αλλά επειδή η λέξη και η ανθρώπινη γλώσσα είναι αδύναμες, και επομένως είναι απαραίτητο να συνδέσουμε με τη λέξη μια σκέψη που αρμόζει στον Θεό. Μιλώντας λοιπόν εδώ για τις ιδιότητες της φύσης του Θεού, εκφράζει αυτό που είναι ουσιαστικά χαρακτηριστικό του Θεού. Τι είναι αυτό; «Το δεξί σου χέρι είναι γεμάτο δικαιοσύνη», λέει. δείξε ότι αυτό που συνέβη ήταν συνέπεια όχι της αξιοπρέπειας των ωφελούμενων, αλλά της βασικής περιουσίας του Θεού, γιατί η ίδια Του η ύπαρξη χαίρεται με την αλήθεια και παρηγορείται από την αγάπη για την ανθρωπότητα. Αυτή είναι η δουλειά Του, η συνήθεια Του. γι' αυτό έλαβαν τέτοια επιδόματα. Όπως είναι η φύση της φωτιάς να ζεσταίνει και ο ήλιος να λάμπει, έτσι είναι η φύση του Θεού να κάνει το καλό, και μάλιστα όχι τόσο, αλλά πολύ περισσότερο. Επομένως, ο προφήτης λέει: «Το δεξί σου χέρι είναι γεμάτο δικαιοσύνη», εκφράζοντας τη γενναιοδωρία που χαρακτηρίζει την ύπαρξη του Θεού. «Ας χαίρεται το όρος Σιών, και ας χαίρονται οι κόρες του Ιούδα, και για χάρη των κρίσεων σου, Κύριε!» (Ψαλμ. 47:12). Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.) λέει: «για τις κρίσεις σας». «Κύκλωσε γύρω από τη Σιών και περικύκλωσέ την». Ένας άλλος (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.): "και περιβάλλει." «Διακήρυξε στους πύργους Του» (Ψαλμ. 47:13) Ένας άλλος (Σύμμαχος): «Αριθμήστε τους στύλους του». Τρίτο (άγνωστο, βλέπε Orig. Ex.): «έπαινος». «Γύρισε την καρδιά σου και δυνάμωσε την». Ένας άλλος (Σύμμαχος): «στο φράχτη». Τρίτο (Aquila): «ευημερία». «Και κοίτα το σπίτι και το δικό του». Ένας άλλος (Σύμμαχος): «μέτρησε τα βασιλικά του ανάκτορα». «Για να διακηρύξω σε άλλη γενιά» (Ψαλμ. 47:14). Άλλος (Σύμμαχος): «στην επόμενη γενιά». «Διότι αυτός είναι ο Θεός μας στους αιώνες των αιώνων· θα μας προστατεύει για πάντα» (Ψαλμ. 47:15). Δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε γιατί ο προφήτης τα διατάζει όλα αυτά - να περιηγηθείτε στην πόλη, να μετρήσετε τις κολώνες, να προσέχετε τα κτίρια, να εξετάσετε την ομορφιά της, να καθορίσετε τους φράχτες και τους τοίχους της, να μετρήσετε τα σπίτια και τα παλάτια. τα λόγια του είναι ξεκάθαρα από μόνα τους. Αφού το είπε αυτό, πρόσθεσε αμέσως τον λόγο. Ποιο; «Να διακηρύξω σε άλλη γενιά». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: να γεμίζεις ευχαρίστηση, να χαίρεσαι, να χαίρεσαι, αλλά όχι απλά και όπως συμβαίνει, αλλά αφού μελετήσεις προσεκτικά το φρούριο της πόλης. Όταν έγινε ερείπιο, καταστράφηκε ολοσχερώς, και η θέση του σχεδόν εξαφανίστηκε, ώστε οι πρόγονοί μας ήδη απελπίστηκαν να το φτιάξουν και είπαν: «Τα κόκκαλά μας έχουν στεγνώσει, πεθαίνουμε, χάνουμε, όλοι χάνουμε» (Ιεζ. 37:11, Αριθμ. 17:12), και δεν το έλαβαν ξανά το ίδιο, αλλά δεν το έλαβαν ξανά. αριστερά, αλλά πολύ καλύτερη, πιο όμορφη, πιο ένδοξη, μεγαλύτερη, η πλουσιότερη, η ισχυρότερη, η πιο εκτεταμένη σε κτίρια, και σε εμπόριο, και σε δύναμη, και σε αφθονία πλούτου. «Δόξα», λέει ο προφήτης, «αυτός ο τελευταίος ναός θα είναι μεγαλύτερος από τον πρώτο» (Αγ. 2:9). Προτρέπει λοιπόν τους ανθρώπους και, σαν να λέγαμε, τους λέει: αυτή ακριβώς η πόλη, που ήταν σε απελπιστική κατάσταση, χωρίς ελπίδα, και μετατράπηκε σε ερείπια, πώς πέτυχε πάλι μια λαμπρότερη κατάσταση; Κοιτάξτε όλα αυτά, τα κτίρια, τη λαμπρότητα, την ομορφιά και έχοντας μάθει από εδώ τη δύναμη του Θεού, πώς ο Θεός την εξύψωσε από μια απελπισμένη κατάσταση, πείτε στους απογόνους σας για τη δύναμη του Θεού, για τη συνεχή πρόνοιά Του, ότι πάντα μας φροντίζει, μας προστατεύει και μας ποιμαίνει. Τέτοιες ιστορίες θα χρησιμεύσουν για τους επόμενους ως θέμα μεγάλης σοφίας, μάθημα για την πιο ζηλωτή γνώση του Θεού και κίνητρο για την αρετή. Για το λόγο αυτό, ο προφήτης τους διατάζει να περιηγηθούν στην πόλη, για να γίνουν έμπειροι δάσκαλοι των απογόνων τους. 4. Εμείς λοιπόν, πάντα και διαρκώς συλλογιζόμενοι το, θα έχουμε κατά νου την πόλη μας την Ιερουσαλήμ, θα φανταζόμαστε συνεχώς την ομορφιά αυτής της πόλης, που είναι η πρωτεύουσα του Βασιλιά των Αιώνων, στην οποία κατοικούν τα πνεύματα των δικαίων, του πλήθους των πατριαρχών, των αποστόλων και όλων των αγίων, όπου όλα είναι μόνιμα, και όχι παροδικά, όπου η ομορφιά της είναι ασύμφορη. εντελώς ξεχασμένοι για τις φθαρτές και προσωρινές φροντίδες της ζωής, δηλαδή για τον πλούτο, την πολυτέλεια και τις καταστροφικές απολαύσεις του διαβόλου. Ας προχωράμε καθημερινά με αδελφική αγάπη και φιλικότητα προς εκείνους που έχουν ανάγκη, με αγάπη για τους πλησίον μας και εγκάρδια συγχώρεση για όσους μας προσβάλλουν, ώστε έτσι, έχοντας ζήσει τη ζωή μας καλά και ευάρεστα στον Θεό, να γίνουμε κληρονόμοι της βασιλείας των ουρανών εν Χριστώ Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, με τον Πατέρα και το Πνεύμα, και με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Ένας άλλος μεταφραστής λέει (Aquila): «καλή ανάπτυξη, η χαρά ολόκληρης της γης». Τρίτος (Σύμμαχος): «από την αρχή προκαθορισμένος από τη φώτιση ολόκληρης της γης». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: