Беседа 16 на псалом 47 57

Psalm 47:1-3. Psalm des Liedes. Sohn bin Koreev. Am zweiten (Tag) der Woche. Groß ist der Herr und sehr herrlich in der Stadt unseres Gottes, auf seinem heiligen, wohlgeordneten Berg, die Freude der ganzen Erde. 58 Psalm 47 ist ein prophetisches Lied an den Herrn im Namen der Juden, die aus der babylonischen Gefangenschaft zurückgekehrt sind. In welchem ​​Sinne wird hier die Stadt „Gottes“ und der Berg „heilig“ genannt? „Das Gute ist die Wurzel der Freude“ der ganzen Erde. - Wenn der Prophet vom Zion-Gebirge spricht, warum erwähnt er den Norden mit den Worten: „Nordseiten“ – Was bedeutet das: „Wir, o Gott, haben deine Barmherzigkeit empfangen“ (Ps. 47:10)? – Die Herrlichkeit der wundersamen Taten Gottes, die um der göttlichen „Wahrheit“ willen vollbracht wurden; ein Aufruf zur Freude, Erkundung und ewigen Erinnerung an Gott und seine unaufhörliche Vorsehung. 1. Und hier beschreibt der Prophet das Ende der Kriege und die Befreiung vom Streit. Die Juden, die aus dem Land Babylon zurückgekehrt sind, aus einer langen Gefangenschaft befreit wurden, ihr väterliches Land wiedererlangt haben und viele Kriege vermieden haben, singen aus Dankbarkeit für all diese Segnungen ihr Lied zum Autor und sagen: „Groß ist der Herr und sehr herrlich.“ „Groß“, aber wie groß sagt der Prophet nicht, denn niemand weiß es, weshalb er hinzufügt: „und sehr herrlich.“ Seine Größe kennt keine Grenzen. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Wir müssen Ihn allein verherrlichen und preisen und darüber hinaus über alle Maßen sowohl die grenzenlose und unfassbare Größe seines Wesens als auch seine außerordentlichen Wohltaten für uns verherrlichen. Er wollte und hatte die Macht, das zu tun, was er wollte. „In der Stadt unseres Gottes, auf seinem heiligen Berg.“ Was sagst du? Finden Sie hier seine große und lobenswerte Herrlichkeit in dieser Stadt und auf diesem Berg? Nein, das meine ich nicht, antwortet der Prophet, sondern dass wir ihn vor den anderen kannten. Oder er drückt dies mit den Worten aus: „in der Stadt unseres Gottes“, oder er möchte zeigen, dass die Herrlichkeit und Größe Gottes darin durch die Wunder erschien, die hier geschahen, als er plötzlich die Gefangenen, Zerstreuten, Gedemütigten, im Land der Feinde festgehaltenen Menschen wie in einem Grab erhöhte, damit sie ihre Unterdrücker besiegten, ihr früheres Wohlergehen erlangten und das Vaterland in seiner alten Form erbten. Obwohl seine Größe, sagt er, durch sichtbare Geschöpfe verkündet wird, aber da viele Menschen seit der Antike unvernünftig waren, flößt er Wissen über sich selbst sowohl durch Feinde als auch durch Siege ein, indem er oft wunderbare Trophäen aufstellt, Umstände zum Besseren verändert und solche Wunder vollbringt, die über jedes Streben und jede Hoffnung hinausgehen. Und der Prophet Gottes nennt diese Stadt nicht in dem Sinne, dass andere Städte der Vorsehung beraubt wären, sondern um zum Ausdruck zu bringen, dass die Juden einen gewissen Vorteil gegenüber anderen hatten, weil sie Ihn kannten. Während andere Städte nur in Bezug auf die Schöpfung als Gottes Städte bezeichnet werden konnten, war diese Stadt dies sowohl aufgrund ihrer besonderen Nähe zu Gott als auch, weil hier alle Wunder vollbracht wurden. Daher wurde diese Stadt die Stadt Gottes genannt; und jetzt heißen wir alle Gottes. „Die Christus gehören“, sagt der Apostel, haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt.“ (Gal. 5,24) Erkennen Sie die Kraft der Tugend? Und der Berg wurde „Gottes“ genannt, weil Gott auf ihm gedient hat. „Gut organisiert (im slawischen Text – „edel verwurzelt“), Freude und die ganze Erde.“ Diese Worte sind sehr unklar; Sie müssen also vorsichtig sein. Wer sie oberflächlich liest, gerät in große Verwirrung, aber wer sich gründlich mit ihnen befasst, wird die Konsistenz und den präzisen Zusammenhang der Gedanken erkennen. Die Bedeutung dieser Worte ist wie folgt: „Groß ist der Herr und sehr herrlich in der Stadt unseres Gottes, auf seinem heiligen, wohlgeordneten Berg, der Freude der ganzen Erde“, d. h. gut verwurzeln, gut festigen, gut stärken zur Freude und Freude des ganzen Universums. Ein anderer Übersetzer drückte dasselbe aus und sagte: „durch die vorherbestimmte Erleuchtung der ganzen Erde“, d. h. er machte ihn zur Erleuchtung und Freude des gesamten Universums. Von hier aus liegt die Quelle der Frömmigkeit, die Wurzeln und Anfänge der Gotteserkenntnis. So wurzelte der Herr ihn und etablierte ihn fest zur Zierde des gesamten Universums, zur Freude und Fröhlichkeit der gesamten Erde. Jerusalem war damals die Schule der Erde, und wer hier Freude, Verschönerung und Erleuchtung empfangen wollte, lernte, was er brauchte. Deshalb sagte der Prophet nicht: „Wurzeln“, sondern: „edel verwurzelt“. Wenn Sie diese Worte jedoch im übertragenen Sinne akzeptieren möchten, werden Sie ihre Wahrheit in der Tat erkennen. Tatsächlich kam von dort Trost für das ganze Universum, von dort Freude und Freude, von dort die Quellen der Weisheit, von dort wurde Christus gekreuzigt, von dort kamen die Apostel: „Von Zion wird das Gesetz kommen und das Wort des Herrn aus Jerusalem“ (Michael 4,2). Und diese Freude hat unsterbliche Wurzeln. „Berge von Zion, Nordseite, Stadt des Großkönigs!“ . Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „Berge Zions, Schenkel des Nordens.“ Auf Hebräisch: „Berg Zion, im nördlichen Land“ (ar Zion yerkhei safun). Warum, sagen Sie mir, erwähnt der Prophet jetzt den Norden und beschreibt uns den Ort? Denn von hier aus wurden durch die Invasion der Barbaren oft Kriege gegen die Juden entfacht, und die Propheten sprechen oft darüber, indem sie den Krieg als nördlich bezeichnen und „einen kochenden Kessel beschreiben, der vom Wind geblasen wird und dessen Vorderseite aus dem Norden kommt“ (Jer 1,13). Im Norden, in Bezug auf Palästina, liegt das Land der Perser. Überrascht von dem, was geschehen war, fügte der Prophet hinzu und wollte damit zum Ausdruck bringen: Du hast Palästina von der Seite, von der es ständig Angriffe erlitt, unbesiegbar gemacht. Als ob jemand über den Körper sagen würde: „Du hast den schwächsten Teil zum Stärksten gemacht“, so drückt der Prophet denselben Gedanken aus: Wo sind die Schreie und Tränen, wo sind die Ursachen für Katastrophen – diese Teile sind voller Freude und Wohlstand; Woher kommen die Drohungen, Schrecken und Gefahren? Von dort kommt Freude und Freude, und niemand hat mehr Angst vor diesem nördlichen Land der Welt, niemand hat Angst, niemand hat Verdacht, aber alle freuen sich, weil Du es in Freude verwurzelt hast. „Gott ist in seinen Wohnungen, wenn er ihn beschützt“ (Psalm 47,4). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „erkannt.“ Drittens (Symmachos): „Gott in seinen königlichen Palästen wird man in der Festung erkennen.“ Viertens (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.): „Es ist bekannt, dass Gott ihn in seinen Nöten errettet.“ 2. Der Prophet verkündet die Würde, Herrlichkeit und Krone dieser Stadt mit den Worten: „Stadt des großen Königs“. Dann zeigt er, warum es „die Stadt des großen Königs“ ist, und fügt hinzu: „Gott weiß in seinen Wohnungen, wann er ihn beschützt.“ Er zeigt große Vorsehung für ihn, rettet ihn von allen Seiten, kümmert sich nicht nur um ihn als Ganzes, sondern sorgt auch für jedes seiner Häuser. Wir kennen ihn ohne dies, aber er zeigte unseren Feinden auf diese Weise seine Macht. Als also Scharen von Barbaren Hiskia angriffen und die ganze Stadt wie mit einem Netz umzingelten, zogen sie sich zurück und ließen viele Tote zurück (2. Könige 19). Viele andere Feinde näherten sich ihm und verließen ihn in Unehre. All dies, sagt der Prophet, wurde durch die Vorsehung Gottes erreicht und machte diese Stadt herrlich, und sie wurde groß, nicht weil sie herrlich war, sondern weil sie auf diese Weise berühmt wurde. „Denn siehe, die Könige der Erde sind versammelt, sie sind versammelt“ (Psalm 47,5). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Hier sind die Könige in Formation vereint.“ „Als sie das sahen, gerieten sie in Erstaunen, schämten sich und zögerten. Ein Zittern ergriff sie, und es überkam sie Schmerzen, als ob sie gebären würden“ (Psalm 47,6-7). „Mit stürmischem Wind.“ Ein anderer (Symmachos): „durch einen starken Wind.“ Drittens (Aquila): „brennender Wind“. „Du wirst die Schiffe der Farsies zerstören“ (Ps. 47:8). Ein anderer (Symmachos): „zerstören.“ Auf Hebräisch heißt es: „Tarschisch.“ Er beschreibt hier einen schweren Krieg, der auf allen Seiten entbrannte, und daher einen überaus glorreichen Sieg. Nachdem er gesagt hat, dass der Herr diese Stadt beschützt und große Vorsehung für sie erweist, erklärt er nun, wie er sie verteidigte. Als, wie er sagt, zahlreiche Nationen ihn angriffen – er meint sie mit vielen „Königen“ – und nicht nur angriffen, sondern „sich versammelten, zusammenkamen“, dann geschah so etwas, dass sie selbst, überrascht über die Wunder, den Rückzug antraten. Der Krieg nahm eine solche Wendung, dass sie selbst, erstaunt und voller Angst, sich zerstreuten und mit großer Frustration umkehrten, aus Angst vor vielen der Wenigen, sich aus den Unversammelten versammelten und sich in einer Lage befanden, die nicht besser war als die einer Frau, die ein Kind zur Welt bringt. Daraus wird deutlich, dass der Krieg nicht nach menschlicher Ordnung verlief, sondern Gott der Leiter des Kampfes war, der nicht nur die Gedanken der Feinde verwirrte, sondern auch ihre Herzen erschütterte, sie in Geburtsschmerz stürzte und in ihnen unaussprechliche Angst hervorrief. Und es geschah dasselbe, als ob eine große Flotte sich versammelt hätte und ein stürmischer Wind aufkam und alle Schiffe zerstörte, die Schiffe versenkte und plötzlich alles in große Verwirrung brachte. Mit diesem Beispiel, so scheint es mir, bringt der Prophet die Leichtigkeit des Sieges und das Ausmaß der Verwirrung zum Ausdruck. Und diejenigen, denen die Flotte gehörte und die aus einem fernen und fremden Land kamen, starben alle durch den Zorn Gottes wie durch einen stürmischen Wind. Deshalb bezeichnete er auch den Ort, von dem sie kamen, und fügte hinzu: „Pharsian“. Dasselbe wird im Hebräischen durch dieses Wort ausgedrückt, das wir für Sie beim Lesen des Textes zitiert haben. Also entweder das ist verständlich, oder das, was ich vorher gesagt habe. d.h.: So wie ein stürmischer Wind, der aufstieg, oft die persischen Schiffe zerschmetterte, so zerstreute Gott diese Menschenmengen. „Wie wir gehört haben, also haben wir gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes: Gott hat sie für immer gegründet“ (Psalm 47,9). Sehen Sie, wie er den obigen Ausdruck „Verbesserung“ erklärt? Er sagte nicht: gut verwurzelt, sondern: gut verwurzelt, d. h. ständig sorgend, ständig sorgend, ständig beschützend. Nachdem er gesagt hat, was zu seiner Zeit geschah, wendet er sich antiken Ereignissen zu und zeigt, dass Ersteres mit Letzterem übereinstimmt. Was wir, sagt er, in Worten hörten, sahen wir in Taten, d. h. Siege, Trophäen, Gottes Vorsehung, wundersame Wunder. Der Herr hat nie aufgehört, sie zu tun. Es zeichnet ihn aus, sowohl Gefahren zu erlösen als auch zur Erkenntnis Gottes zu führen. Nicht umsonst erinnerte sich der Prophet an das, was sich vor langer Zeit ereignet hatte. Es war notwendig, sowohl alte Ereignisse als auch neue Taten zu lehren, damit auch die gröbsten Zuhörer aus der Gegenwart lernen würden, an das zu glauben, was vor langer Zeit geschehen war, einen doppelten Nutzen daraus ziehen und so das Hören ihr Sehen ersetzen würde. „Wir haben, o Gott, deine Barmherzigkeit unter deinem Volk empfangen“ (Psalm 47,10). Ein anderer Übersetzer (Symmachus) sagt: „Wir haben, o Gott, deine Barmherzigkeit unter deinem Volk erkannt“ (eicásamen). Auf Hebräisch: „Sie haben in deinem Kirche gebeichtet (ihalah demmina).“ „Wie dein Name, o Gott, ist, so ist dein Lob bis an die Enden der Erde. Deine Rechte ist voll Gerechtigkeit“ (Psalm 47,11). 3. Nachdem der Prophet gesagt hat: „Was wir gehört haben, haben wir auch gesehen“, sagt er weiter, was er gehört und gesehen hat. Was hat er gehört und was hat er gesehen? Dass die Gnade Gottes die Stadt stark und unerschütterlich macht; sie ist sein Fundament und seine Stärke; es macht es uneinnehmbar, nicht menschliche Hilfe und Beistand, nicht die Gewalt der Waffen, nicht Türme und Mauern, aber was? Gott beschützt ihn. Dies musste vor allem den Juden beigebracht werden, weshalb ihnen der Prophet dies oft beibringt. „Wir haben, o Gott, deine Barmherzigkeit unter deinem Volk empfangen.“ Was bedeutet es: „wahrgenommen“? Sie hofften, sie erwarteten, und sie lernten Deine Liebe für die Menschheit kennen. Nachdem er gesagt hat, dass der Herr die Stadt verwurzelt, gegründet und eingezäunt hat, und um zeigen zu wollen, dass diese Fürsorge nicht nach dem Verdienst derer erfolgt, die sie empfangen, sondern nach der Güte des Gebers, und um gleichzeitig ihren Stolz zu demütigen, scheint er Folgendes zu sagen: All dies sind Werke Deiner Barmherzigkeit, Deiner Herrlichkeit, Deiner Güte. Deshalb fügt er hinzu: „Wie dein Name, o Gott, so ist dein Lob bis an die Enden der Erde: Deine rechte Hand ist voll Gerechtigkeit.“ „Gelobt seist du“, sagt er und tut so große und wundersame, so hohe und herrliche Dinge. Du leistest Pflege nicht nach dem Maß und der Würde der Leistungsempfänger, sondern nach Deiner Größe. „Lob“, also die frohe Botschaft der Werke, machte sie bekannt. Obwohl sie in Palästina stattfanden, erreichten sie aufgrund ihrer Größe und Bedeutung die letzten Grenzen des Universums, und diejenigen, die weit entfernt lebten, erkannten alles. So wusste die Hure von Jericho genauer über die Geschehnisse in Ägypten als die damals Anwesenden (Josua 2,10); Was in Palästina geschah, wurde von denen erzählt, die im persischen Land lebten; Diejenigen, die am äußersten Ende der Erde lebten, wussten, was in Persien selbst geschah. Zu diesem Zweck sandte der König Botschaften in das ganze Universum, in denen er verkündete, was in der Höhle von Babylon geschehen war (Dan. 3:98). Deshalb fügte der Prophet, nachdem er gesagt hatte: „Gelobt seist du bis an die Enden der Erde“, hinzu: „Deine rechte Hand ist voller Gerechtigkeit.“ Wie er es normalerweise tut, indem er von dem, was unter den Menschen geschieht, zu dem aufsteigt, was für das Wesen Gottes charakteristisch ist, so tut er es auch in der Gegenwart: nicht, weil man in Gott alles verstehen kann, was zu- oder abnimmt – sei es nicht –, sondern weil das Wort und die menschliche Sprache schwach sind und es daher notwendig ist, mit dem Wort einen Gedanken zu verbinden, der Gott eigen ist. Indem er hier also über die Eigenschaften der Natur Gottes spricht, bringt er zum Ausdruck, was im Wesentlichen für Gott charakteristisch ist. Was ist das? „Deine rechte Hand ist voller Gerechtigkeit“, sagt er; Zeigen Sie, dass das, was geschah, nicht eine Folge der Würde der Begünstigten war, sondern des wesentlichen Eigentums Gottes, denn sein ganzes Wesen freut sich über die Wahrheit und wird durch die Liebe zur Menschheit getröstet. Das ist sein Geschäft, sein Brauch; Deshalb erhielten sie solche Vorteile. So wie es die Natur des Feuers ist, zu wärmen und die Sonne scheint, so ist es die Natur Gottes, Gutes zu tun, und nicht einmal das, sondern viel mehr. Deshalb sagt der Prophet: „Deine rechte Hand ist voller Gerechtigkeit“ und drückt damit die Großzügigkeit aus, die für das Wesen Gottes charakteristisch ist. „Lass den Berg Zion jubeln, und lass die Töchter Judas jubeln, und um Deiner Gerichte willen, o Herr!“ (Ps. 47:12). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „über Ihre Urteile.“ „Umkreist Zion und umschließt es.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „und umgeben.“ „Verkündige in seinen Türmen“ (Ps. 47,13) Ein anderer (Symmachos): „Zählere seine Säulen.“ Dritter (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „Lob.“ „Drehe dein Herz um und stärke es.“ Ein anderer (Symmachos): „in den Zaun.“ Drittens (Aquila): „Wohlfahrt“. „Und sieh dir das Haus und seins an.“ Ein anderer (Symmachos): „Messe seine königlichen Paläste.“ „Um es einem anderen Geschlecht zu verkünden“ (Psalm 47,14). Ein anderer (Symmachos): „an die nächste Generation.“ „Denn dieser ist unser Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Er wird uns beschützen in Ewigkeit“ (Psalm 47,15). Wir müssen nicht erklären, warum der Prophet all dies befiehlt – um die Stadt herumzugehen, die Säulen zu zählen, auf die Gebäude zu achten, ihre Schönheit zu betrachten, ihre Zäune und Mauern zu bestimmen, die Häuser und Paläste zu messen; seine Worte sind in sich klar. Nachdem er dies gesagt hatte, fügte er sofort den Grund hinzu. Welcher? „Um es einer anderen Generation zu verkünden“. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Seien Sie voller Freude, freuen Sie sich, freuen Sie sich, aber nicht einfach und zufällig, sondern nachdem Sie die Festung der Stadt sorgfältig studiert haben. Als es zu einer Ruine wurde, wurde es bis auf die Grundmauern zerstört und sein eigentlicher Platz verschwand fast, so dass unsere Vorfahren bereits daran verzweifelten, es zu reparieren, und sagten: „Unsere Gebeine sind verdorrt, wir sterben, wir sterben, wir alle gehen zugrunde“ (Hes. 37:11; Numeri 17:12), und sie hofften nicht, es zurückzugeben, dann erhielten sie es wieder, und zwar nicht dasselbe, wie sie es verlassen hatten, sondern viel besser, schöner, mehr glorreich, größer, der reichste, der stärkste, der umfangreichste an Gebäuden und im Handel und an Stärke und an der Fülle des Reichtums. „Ehre“, sagt der Prophet, „dieser letzte Kirche wird größer sein als der erste“ (Hag. 2:9). Also ermahnt er das Volk und sagt gleichsam zu ihm: Wie konnte diese Stadt, die in einer verzweifelten Lage war, ohne Hoffnung und in Trümmern lag, wieder zu einem strahlendsten Zustand gelangen? Schauen Sie sich all dies an, seine Gebäude, seine Pracht, seine Schönheit und nachdem Sie von hier aus die Macht Gottes kennengelernt haben, wie Gott es aus einem verzweifelten Zustand erweckt hat, erzählen Sie Ihren Nachkommen von der Macht Gottes, von seiner ständigen Vorsehung, dass er sich immer um uns kümmert, uns beschützt und hütet. Solche Geschichten werden der Nachwelt als Gegenstand großer Weisheit, als Lektion in eifriger Gotteserkenntnis und als Ansporn zur Tugend dienen. Aus diesem Grund befiehlt ihnen der Prophet, die Stadt zu umrunden, damit sie erfahrene Lehrer ihrer Nachkommen werden können. 4. So werden wir, immer und unablässig darüber nachdenkend, unsere Stadt Jerusalem vor Augen haben, wir werden uns ständig die Schönheit dieser Stadt vorstellen, die die Hauptstadt des Königs der Zeitalter ist, in der die Geister der Gerechten, die Schar der Patriarchen, Apostel und aller Heiligen wohnen, wo alles dauerhaft und nicht vergänglich ist, wo die Schönheit unvergänglich und beispiellos ist und nur das Erbe derer darstellt, die das Vergängliche und Vergängliche völlig vergessen haben Sorgen des Lebens, d.h. um Reichtum, Luxus und die zerstörerischen Freuden des Teufels. Lasst uns jeden Tag voranschreiten in brüderlicher Liebe und Freundlichkeit gegenüber den Bedürftigen, in der Liebe zu unseren Nächsten und in aufrichtiger Vergebung für diejenigen, die uns beleidigen, damit wir auf diese Weise, nachdem wir unser Leben gut und Gott wohlgefällig geführt haben, Erben des Himmelreiches in Christus, unserem Herrn, werden können, dem Herrlichkeit und Herrschaft mit dem Vater und dem Heiligen Geist sei, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Ein anderer Übersetzer sagt (Aquila): „gutes Wachstum, die Freude der ganzen Erde.“ Drittens (Symmachos): „Von Anfang an vorherbestimmt durch die Erleuchtung der ganzen Erde.“ Sie könnten interessiert sein an: