Беседа 16 на псалом 47 57

Žalm 47:1-3. Žalm písně. Syn jsem Koreev. Druhý (den) v týdnu. Veliký je Hospodin a velmi slavný ve městě našeho Boha, na Jeho svaté, dobře uspořádané hoře, radost celé země. 58 Žalm 47 je prorocká píseň pro Hospodina jménem Židů, kteří se vrátili z babylonského zajetí. V jakém smyslu se zde město nazývá „Boží“ a hora „svatá“? „Dobro je kořenem radosti“ celé země. - Když mluvíme o Sionských horách, proč prorok zmiňuje sever slovy: "severní strany" - Co to znamená: "My, Bože, jsme přijali tvé milosrdenství" (Ž 47:10)? – Sláva Božích podivuhodných skutků konaných pro božskou „pravdu“; výzva k radosti, zkoumání a věčnému vzpomínání na Boha a Jeho neustálou prozřetelnost. 1. A zde prorok líčí zastavení válek a vysvobození ze sváru. Židé, když se vrátili z babylonské země, byli vysvobozeni z dlouhého zajetí, znovu obdrželi svou otcovskou zemi a vyhnuli se mnoha válkám, z vděčnosti za všechna tato požehnání zpívají svou píseň Autorovi a říkají: „Velký je Hospodin a velmi slavný. „Skvělé“, ale jak skvělé, prorok neříká, protože to nikdo neví, a proto dodává: „a velmi slavné. Jeho velikost nemá žádné omezení. Význam těchto slov je následující: musíme oslavovat a velebit pouze Jeho, a navíc především měřit jak pro bezmeznou a nepochopitelnou velikost Jeho bytí, tak pro Jeho mimořádné dobrodiní pro nás. Oba chtěl a měl moc dělat, co chtěl. "Ve městě našeho Boha, na jeho svaté hoře." co to říkáš? Zde nacházíš Jeho slávu, velkou a chvályhodnou, v tomto městě a na této hoře? Ne, to není to, co říkám, odpovídá prorok, ale že jsme Ho znali dříve než ostatní. Nebo to vyjadřuje slovy: „ve městě našeho Boha“ nebo chce ukázat, že se v něm zjevila sláva a velikost Boží skrze zázraky, které se zde staly, když náhle povýšil ty, kteří byli zajati, rozptýleni, poníženi, drženi v zemi nepřátel, jako v hrobě, aby přemohli své utlačovatele, dosáhli svého dřívějšího blahobytu a zdědili je. Ačkoli Jeho velikost, jak říká, prohlašují viditelná stvoření, ale protože mnoho lidí bylo od pradávna nerozumných, vštěpuje poznání sebe sama jak prostřednictvím nepřátel, tak vítězstvím, často vztyčováním úžasných trofejí, měnícími okolnosti k lepšímu a vykonáváním takových zázraků, které překračují veškerou aspiraci a naději. A prorok Boží nazývá toto město ne v tom smyslu, že by jiná města byla zbavena Prozřetelnosti, ale tím, že vyjadřuje, že Židé měli oproti ostatním určitou výhodu v tom, že Ho znali. Zatímco jiná města mohla být nazvána Božími pouze ve vztahu ke stvoření, toto bylo tak jak pro svou zvláštní blízkost Bohu, tak proto, že se zde konaly všechny zázraky. Tak tedy bylo toto město nazýváno městem Božím; a nyní jsme všichni nazýváni Božími. "Ti, kdo jsou Kristovi," říká apoštol, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi" (Gal.5:24) Vidíš sílu ctnosti? A hora se nazývala Boží, protože na ní bylo slouženo Bohu. "Dobře uspořádaná (ve slovanském textu - "vznešeně zakořeněná"), radost a celá země." Tato slova jsou velmi nejasná; takže je třeba být opatrný. Ti, kdo je čtou povrchně, se dostávají do velkého zmatku, ale kdo se do nich důkladně ponoří, uvidí konzistenci a přesné propojení myšlenek. Význam těchto slov je následující: „Velký je Hospodin a velmi slavný ve městě našeho Boha, na Jeho svaté, dobře uspořádané hoře, radost celé země“, t. j. dobře ji zakořenit, dobře upevnit, dobře ji posílit k radosti a radosti celého vesmíru. Jiný překladatel vyjádřil totéž, když řekl: „předurčeným osvícením celé země“, t. j. učinil z něj osvícení a radost celého vesmíru. Odtud pramení zbožnost, kořeny a počátky poznání Boha. Pán ho tedy zakořenil a pevně ustanovil pro ozdobu celého vesmíru, pro radost a veselí celé země. Jeruzalém byl tehdy školou země a ti, kteří zde chtěli přijímat radost, zkrášlení a osvícení, se naučili, co potřebovali. Proto prorok, když to vyjádřil, neřekl: zakořenění, ale: „vznešeně zakořeněné“. Pokud však chcete tato slova přijmout v přeneseném smyslu, pak jejich pravdivost spatříte ve skutcích. Vskutku, odtud přišla útěcha pro celý vesmír, odtud radost a radost, odtud prameny moudrosti, tam byl Kristus ukřižován, odtud přišli apoštolové: „ze Sionu přijde zákon a slovo Páně z Jeruzaléma“ (Mich 4,2). A tato radost má nesmrtelné kořeny. "Sionské hory, severní strany, město Velkého krále!" . Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „hory Sionu, stehna severu.“ V hebrejštině: „Hora Sion, v severní zemi“ (ar Sion yerkhei safun). Proč, řekněte mi, se nyní prorok zmiňuje o severu a popisuje nám místo? Protože odtud byly často vedeny války proti Židům, z invaze barbarů, a proroci o tom často mluví, nazývají válku severní a popisují „varný kotel foukaný větrem a jeho tvář od severu“ (Jer 1:13). Na sever ve vztahu k Palestině leží země Peršanů. Prorok, překvapený tím, co se stalo, dodal toto a chtěl vyjádřit: Učinili jste Palestinu neporazitelnou ze strany, ze které neustále trpěla útoky. Jako by někdo řekl o těle: udělal jsi z jeho nejslabší části nejsilnější, takže prorok vyjadřuje stejnou myšlenku: kde jsou pláče a slzy, kde jsou příčiny katastrof - tyto části jsou naplněny potěšením a blahobytem; odkud jsou hrozby, hrůzy a nebezpečí - odtud je radost a radost a nikdo se už té severní země světa nebojí, nikdo se nebojí, nikdo nemá podezření, ale všichni se radují, protože jsi ji zakořenil v radosti. „Bůh je ve svých příbytcích, když ho chrání“ (Ž 47:4). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „rozpoznáno“. Za třetí (Symmachos): "Bůh ve svých královských palácích bude znám v pevnosti." Za čtvrté (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „Bůh je znám ve svých potížích, aby ho vysvobodil.“ 2. Prorok hlásá důstojnost, slávu, korunu tohoto města slovy: „město Velkého Krále“. Potom, aby ukázal, proč je to „město Velkého krále“, dodává: „Bůh ví v jeho příbytcích, když ho chrání“, který k němu prokazuje velkou prozřetelnost, zachraňuje ho ze všech stran, stará se o něj nejen v celku, ale také se stará o každý z jeho domů. My Ho známe i bez toho, ale On ukázal svou moc našim nepřátelům tímto způsobem. Když tedy zástupy barbarů zaútočily na Ezechiáše a obklíčily celé město, jakoby sítí, ustoupily z něj a zanechaly za sebou mnoho mrtvých (2. Královská 19). Mnoho dalších nepřátel se k němu přiblížilo a potupně odešlo. To vše, říká prorok, bylo vykonáno Boží prozřetelností a učinilo toto město slavným a stalo se velkým, ne proto, že by bylo slavné, ale proto, že se tak stalo slavným. „Neboť hle, králové země jsou shromážděni, jsou shromážděni“ (Ž 47:5). Jiný překladatel (Symmachus) říká: „Tady jsou králové sjednoceni ve formaci“. "Když to viděli, byli překvapeni, v rozpacích a zaváhali. Zmocnilo se jich chvění: přemohly je bolesti, jako by rodili" (Ž 47,6-7). "S bouřlivým větrem." Další (Symmachus): „silným větrem“. Za třetí (Aquila): „hořící vítr“. „Zničíš lodě farsií“ (Ž 47:8). Další (Symmachus): „zničit“. V hebrejštině se říká: "Taršíš." Popisuje zde těžkou válku, která vznikla na všech stranách, a proto nanejvýš slavné vítězství. Poté, co řekl, že Pán toto město chrání a projevuje mu velkou prozřetelnost, nyní vysvětluje, jak je bránil. Když, jak říká, na něj zaútočily četné národy – má na mysli mnoho „králů“ – a nejen zaútočily, ale „shromáždily se, sešly se“, pak se staly takové věci, že oni sami, překvapeni zázraky, ustoupili. Válka nabrala takový spád, že oni sami, když přišli k úžasu a strachu, rozprchli se a obrátili se s velkou frustrací zpět, báli se mnoha z mála, shromáždili se neposbíraných a nebyli v situaci o nic lepší než rodící manželka. Z toho je patrné, že válka neproběhla podle rozkazu člověka, ale vůdcem zápasu byl Bůh, který nejen zmátl myšlenky nepřátel, ale také otřásl jejich srdcem, uvrhl je do porodní bolesti a vyvolal v nich nevýslovný strach. A stalo se totéž, jako by se shromáždila velká flotila a zvedl se bouřlivý vítr a zničil všechny lodě, potopil lodě a najednou vše uvedl do velkého zmatku. Zdá se mi, že tímto příkladem prorok vyjadřuje snadnost vítězství a krajnost zmatku. A ti, kteří vlastnili flotilu a přišli z daleké a cizí země, všichni zahynuli Božím hněvem, jako by byl bouřlivý vítr. Proto také označil místo, odkud přišli, a dodal: „Pharsian“. Totéž vyjadřuje v hebrejštině toto slovo, které jsme pro vás citovali při čtení textu. Takže buď to lze pochopit, nebo to, co jsem řekl dříve. t. j.: jako bouřlivý vítr, zvedající se, často drtil perské lodě, tak Bůh rozptýlil tyto zástupy. „Jak jsme slyšeli, tak jsme viděli ve městě Hospodina zástupů, ve městě našeho Boha: Bůh je založil navěky“ (Ž 47,9). Vidíte, jak vysvětluje výše uvedený výraz: zlepšení? Neříkal: dobře zakořeněný, ale: dobře zakořeněný, t. j. neustále poskytující, neustále pečující, neustále ochraňující. Když řekl, co se stalo v jeho době, obrací se k dávným událostem a ukazuje, že první souhlasí s druhým. Co, říká, slyšeli jsme ve slovech, viděli jsme ve skutcích, t. j. vítězství, trofeje, Boží prozřetelnost, podivuhodné zázraky. Pán je nikdy nepřestal dělat. Je pro něj charakteristické, že osvobozuje od nebezpečí a vede k poznání Boha. Ne nadarmo si prorok vzpomínal na to, co se stalo po dlouhou dobu. Bylo třeba učit jak dávné události, tak nové skutky, aby se ti nejhrubší z posluchačů naučili ze současnosti věřit tomu, co se stalo dávno, dostali dvojí užitek, a tak sluch nahradil jejich zrak. „Dostali jsme, Bože, tvé milosrdenství mezi tvým lidem“ (Ž 47:10). Jiný překladatel (Symmachus) říká: „Rozpoznali jsme, Bože, tvé milosrdenství mezi tvým lidem“ (eicásamen). V hebrejštině: „vyznali se ve vašem chrámu (ihalah demmina). „Jaké je tvé jméno, Bože, taková je tvá chvála až do končin země: tvá pravice je plná spravedlnosti“ (Ž 47:11). 3. Když prorok řekl: „Jak jsme slyšeli, tak jsme viděli,“ pokračuje v tom, co slyšel a co viděl. Co slyšel a co viděl? Že milost Boží činí město silným a neotřesitelným; ona je jeho základem a silou; dělá to nedobytným, ne lidská pomoc a pomoc, ne síla zbraní, ne věže a zdi, ale co? Bůh ho chrání. Zvláště Židé to potřebovali naučit, a proto jim to prorok často vštěpuje. "Přijali jsme, Bože, tvé milosrdenství mezi tvým lidem." Co to znamená: „vnímáno“? Doufali, očekávali a poznali Tvou lásku k lidstvu. Když řekl, že Pán město zakořenil, založil a ohradil, a chtěl ukázat, že tato péče není podle zásluh těch, kdo je přijímají, ale podle dobroty Dárce, a zároveň chce pokořit jejich pýchu, zdá se, že říká toto: to vše jsou skutky tvého milosrdenství, tvé slávy, tvé dobroty. Proto dodává: „Jaké je tvé jméno, Bože, taková je tvá chvála až do končin země: Tvá pravice je plná spravedlnosti. "Buď pochválen," říká a dělá věci tak skvělé a úžasné, tak vysoké a slavné. Neposkytujete péči podle míry a důstojnosti těch, kteří pobírají dávky, ale podle své velikosti. "Chvála", t. j. dobrá zpráva o dílech je dala poznat. Přestože se odehrávaly v Palestině, díky své velikosti a důležitosti dosáhly konečných mezí vesmíru a ti, kteří žili daleko, vše poznali. Nevěstka z Jericha tedy věděla přesněji o tom, co se stalo v Egyptě, než ti, kteří byli v té době přítomni (Jozue 2:10); o tom, co se stalo v Palestině, vyprávěli ti, kteří žili v perské zemi; Ti, kteří žili na nejzazších koncích země, věděli o tom, co se dělo v samotné Persii. Za tímto účelem král rozeslal zprávy do celého vesmíru a oznámil, co se stalo v babylonské jeskyni (Dan 3:98). Proto prorok, když řekl: „Pochválen buď až do končin země,“ dodal: Tvá pravice je plná spravedlnosti. Jak to obvykle dělá, od toho, co se děje mezi lidmi, k tomu, co je charakteristické pro Boží bytí, tak činí i na přítomném místě: ne proto, že by člověk mohl v Bohu porozumět všemu, co přibývá nebo ubývá – ať to není –, ale proto, že slovo a lidský jazyk jsou slabé, a proto je nutné se slovem spojit myšlenku, která je Bohu vlastní. Když zde tedy mluví o vlastnostech Boží přirozenosti, vyjadřuje to, co je bytostně charakteristické pro Boha. Co je to? „Vaše pravice je plná spravedlnosti,“ říká; Ukažte, že to, co se stalo, nebylo důsledkem důstojnosti těch, kteří z toho měli prospěch, ale podstatného Božího vlastnictví, protože samotná Jeho bytost se raduje z pravdy a je utěšována láskou k lidstvu. To je Jeho věc, Jeho zvyk; proto dostávali takové výhody. Stejně jako je přirozeností ohně hřát a slunce svítit, tak je přirozeností Boha činit dobro, a to ani tak, ale mnohem více. Proto prorok říká: „Tvá pravice je plná spravedlnosti“, čímž vyjadřuje štědrost, která je charakteristická pro Boží bytost. "Ať se raduje hora Sion, ať se radují judské dcery a pro tvé soudy, Hospodine!" (Žalm 47:12). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „o vašich úsudcích.“ "Zakroužkujte kolem Sionu a obkroužte ho." Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „and surround.“ „Hlásejte v jeho věžích“ (Ž 47:13) Další (Symmachos): „Spočítejte jeho sloupy.“ Za třetí (neznámé, viz Orig. Ex.): „chvála“. "Otoč své srdce a posiluj ho." Další (Symmachus): „do plotu“. Za třetí (Aquila): „blaho“. "A podívejte se na dům a jeho." Další (Symmachus): „změřte jeho královské paláce“. „Zvěstovat dalšímu pokolení“ (Ž 47:14). Další (Symmachus): „příští generaci“. "Neboť toto je náš Bůh na věky věků. On nás bude chránit navěky" (Ž 47:15). Nemusíme vysvětlovat, proč to všechno prorok přikazuje – obcházet město, počítat sloupy, všímat si budov, posuzovat jeho krásu, určovat jeho ploty a zdi, měřit domy a paláce; jeho slova jsou jasná sama o sobě. Když to řekl, hned přidal důvod. Který? „Hlásit další generaci“. Význam jeho slov je následující: být naplněn potěšením, radovat se, radovat se, ale ne jednoduše a jak se to stane, ale po pečlivém prostudování pevnosti města. Když se z něj staly ruiny, bylo zničeno do základů a jeho samotné místo téměř zmizelo, takže naši předkové už zoufali z jeho opravy a říkali: „naše kosti vyschly, umíráme, hyneme, všichni hyneme“ (Ez 37:11; Nm 17:12) a nedoufali, že to zase vrátí, ale mnohem lépe, než dostali. krásná, slavnější, větší, nejbohatší, nejsilnější, nejrozsáhlejší v budovách, v obchodu, v síle a v hojnosti bohatství. „Sláva,“ říká prorok, „tento poslední chrám bude větší než ten první“ (Hag 2:9). Nabádá tedy lidi a jakoby jim říká: Jak právě toto město, které bylo v zoufalé situaci, bez naděje a proměnilo se v ruiny, opět dosáhlo nejskvělejšího stavu? Podívejte se na to všechno, na jeho stavby, nádheru, krásu, a když jste se odtud dozvěděli o Boží moci, jak ji Bůh povýšil ze zoufalého stavu, řekněte svým potomkům o Boží moci, o Jeho stálé prozřetelnosti, že se o nás vždy stará, chrání nás a pastýře. Takové příběhy poslouží potomkům jako předmět velké moudrosti, lekce v nejhorlivějším poznání Boha a pobídka ke ctnosti. Z toho důvodu jim prorok přikazuje, aby obcházeli město, aby byli zkušenými učiteli svých potomků. 4. Takže my, stále a neustále o tom uvažujíce, budeme mít na mysli naše město Jeruzalém, budeme si neustále představovat krásu tohoto města, které je hlavním městem Krále věků, v němž přebývají duchové spravedlivých, zástup patriarchů, apoštolů a všech svatých, kde je vše trvalé, a ne pomíjivé, kde krása je nepřehlédnutelná, pouze neporušitelné a neporušitelné dědictví. pomíjivé a dočasné starosti o život, t. j. o bohatství, přepych a zhoubné požitky ďábla. Postupujme každý den v bratrské lásce a přátelství k potřebným, v lásce k bližním a v srdečném odpuštění těm, kdo nás urážejí, abychom se takto, když jsme dobře vedli svůj život a líbili se Bohu, mohli stát dědici nebeského království v Kristu, našem Pánu, jemuž je sláva a vláda, s Otcem a Duchem svatým, nyní a na věky věků až do věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Jiný překladatel říká (Aquila): „dobrý růst, radost celé země“. Za třetí (Symmachus): „od počátku předurčen osvícením celé země“. Mohlo by vás zajímat: