Беседа 16 на псалом 47 57

Пс.47:1-3. Псалм на песента. Син съм Кореев. На втория (ден) от седмицата. Велик е Господ и много славен в града на нашия Бог, в Неговата свята, добре уредена планина, радостта на цялата земя. 58 Псалм 47 е пророческа песен към Господа от името на евреите, завърнали се от вавилонски плен. В какъв смисъл градът тук е наречен „Божи“, а планината „свята“? „Доброто е в основата на радостта“ на цялата земя. - Говорейки за Сионските планини, защо пророкът споменава севера с думите: "северните страни" - Какво означава: "Ние, Боже, получихме Твоята милост" (Пс. 47:10)? – Славата на Божиите чудни дела, извършени в името на божествената „истина“; призив към радост, изследване и вечен спомен за Бог и Неговото непрестанно провидение. 1. И тук пророкът изобразява прекратяването на войните и избавлението от раздори. Евреите, завърнали се от вавилонската земя, избавени от дълъг плен, отново получили отечеството си и избегнали много войни, в знак на благодарност за всички тези благословения, пеят своята песен на Автора и казват: „Велик е Господ и много славен“. „Велик“, но колко велик пророкът не казва, защото никой не знае, затова добавя: „и много славен“. Няма ограничение за Неговото величие. Смисълът на тези думи е следният: ние трябва да прославяме и възвеличаваме само Него и освен това, преди всичко, да прославяме както за безграничното и непонятно величие на Неговото същество, така и за Неговите необикновени блага за нас. Той едновременно искаше и имаше силата да прави това, което искаше. „В града на нашия Бог, на Неговата свята планина.“ какво казваш Тук намирате ли Неговата слава, велика и похвална, в този град и в тази планина? Не, не това казвам, отговаря пророкът, а че Го познахме преди другите. Или той изразява това с думите: „в града на нашия Бог“, или иска да покаже, че славата и величието на Бога се появиха в него чрез чудесата, които се случиха тук, когато внезапно въздигна онези, които бяха пленени, разпръснати, унизени, държани в страната на враговете, като в гробница, така че те победиха своите потисници, постигнаха предишното си благополучие и наследиха отечеството в неговия древен вид. Въпреки че Неговото величие, казва той, се провъзгласява от видими създания, но тъй като много хора са били неразумни от древни времена, Той внушава познание за Себе Си както чрез врагове, така и чрез победа, често издигайки прекрасни трофеи, променяйки обстоятелствата към по-добро и извършвайки такива чудеса отвъд всички стремежи и надежди. И Божият пророк нарича този град не в смисъл, че другите градове са лишени от Провидението, а като изразява, че евреите са имали известно предимство пред другите, като Го познават. Докато други градове можеха да се нарекат Божии само във връзка с творението, този беше такъв както поради особената си близост до Бога, така и защото всички чудеса бяха извършени тук. И така, този град беше наречен град Божий; и сега всички се наричаме Божии. „Онези, които са Христови, казва апостолът, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти" (Гал.5:24) Виждате ли силата на добродетелта? И планината се нарече Божия, защото на нея Бог служи. „Добре устроена (в славянския текст - „благородна корен"), радост и цялата земя." Тези думи са много неясни; така че трябва да внимавате. Тези, които ги четат повърхностно, изпадат в голямо недоумение, но тези, които се задълбочават в тях, ще видят последователността и точната връзка на мислите. Значението на тези думи е следното: „велик е Господ и много славен в града на нашия Бог, в Неговата свята, добре подредена планина, радостта на цялата земя“, т.е. вкореняване добре, установяване добре, укрепване добре за радост и веселие на цялата вселена. Друг преводач изрази същото, като каза: „чрез предопределеното просветление на цялата земя“, т.е. направи го просветление и радост на цялата вселена. Оттук е изворът на благочестието, корените и началото на богопознанието. И тъй, Господ го вкорени и здраво го утвърди за украса на цялата вселена, за радост и веселие на цялата земя. Ерусалим тогава беше училището на земята и тези, които искаха да получат радост, разкрасени и просветени тук, научиха каквото им трябва. Ето защо пророкът, изразявайки това, не каза: вкореняване, а: „благороден корен“. Ако обаче искате да приемете тези думи в преносен смисъл, тогава ще видите истинността им на дела. Наистина, оттам идва утехата за цялата вселена, оттам радостта и веселието, оттам изворите на мъдростта, там Христос е разпнат, оттам идват апостолите: „от Сион ще дойде законът и Господното слово от Ерусалим“ (Мих. 4:2). И тази радост има безсмъртни корени. „Планини на Сион, северни страни, град на Великия крал!“ . Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „планините на Сион, бедрата на севера.“ На иврит: „Планината Сион, в северната страна“ (ar Zion yerkhei safun). Защо, кажете ми, сега пророкът споменава севера и ни описва местоположението? Защото оттук често се повдигаха войни срещу евреите, от нашествието на варвари, и пророците често говорят за това, наричайки войната северна и описвайки „кипящ котел, духан от вятъра, и лицето му от север“ (Йер. 1:13). На север, по отношение на Палестина, се намира страната на персите. Изненадан от случилото се, пророкът добавя това, като иска да изрази: Ти направи Палестина непобедима от страната, от която тя непрекъснато търпеше атаки. Както ако някой каза за тялото: ти направи най-слабата част от него най-силна, така че пророкът изразява същата мисъл: къде са виковете и сълзите, къде са причините за бедствията - тези части са изпълнени с удоволствие и благоденствие; откъде са заплахите, ужасите и опасностите - оттам е радостта и радостта, и никой вече не се страхува от тази северна страна на света, никой не се страхува, никой няма подозрения, но всички се радват, защото Ти си го вкоренил в радостта. „Бог е в Своите жилища, когато го защитава“ (Пс. 47:4). Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „разпознат“. Трето (Симмах): „Бог в неговите царски дворци ще бъде познат в крепостта.“ Четвърто (неизвестен преводач, вижте оригиналния пример): „Бог е познат в бедите си, за да го избави.“ 2. Пророкът провъзгласява достойнството, славата, короната на този град с думите: „градът на Великия Цар“. След това, показвайки защо е „градът на Великия цар“, той добавя: „Бог знае в своите жилища, когато го защитава“, Който показва голямо провидение за него, спасява го от всички страни, грижи се за него не само като съвкупност, но също така осигурява всяка от къщите му. Той ни е познат и без това, но Той показа силата Си на враговете Си по този начин. И така, когато тълпи от варвари нападнаха Езекия и обградиха целия град, сякаш с мрежа, те се оттеглиха от него, оставяйки след себе си много мъртви (4 Царе 19). Много други врагове се приближиха до него и си тръгнаха в безчестие. Всичко това, казва пророкът, се извърши по провидение Божие и направи този град славен и той стана велик не защото беше славен, а защото се прочу по този начин. „Защото, ето, земните царе се събраха заедно, събраха се заедно” (Пс. 47:5). Друг преводач (Symmachus) казва: „ето царете, обединени във формация“. "Като видяха това, те се изненадаха, смутиха и се поколебаха. Трепет ги обзе; там (бяха победени от) болки като при раждане" (Пс. 47:6-7). — С бурен вятър. Друг (Symmachus): „от силен вятър“. Трето (Аквила): „изгарящ вятър“. „Ще унищожиш корабите на фарсите“ (Пс. 47:8). Друг (Symmachus): „унищожи“. На иврит се казва: „Тарсиш“. Тук той описва трудна война, която се е зародила от всички страни, и следователно една най-славна победа. След като каза, че Господ защитава този град и показва голямо провидение за него, сега обяснява как го е защитил. Когато, казва той, многобройни народи го нападнаха - той ги има предвид под много "царе" - и не просто нападнаха, но "събраха се, събраха се", тогава се случиха такива неща, че самите те, изненадани от чудесата, отстъпиха. Войната взе такъв обрат, че самите те, след като стигнаха до учудване и страх, се разпръснаха и се върнаха с голямо разочарование, страхувайки се от много от малцината, събрани заедно от несъбраните, и бяха в положение не по-добро от жена, която ражда. Оттук става ясно, че войната не се е състояла според заповедта на човека, но Бог е бил директорът на борбата, като не само е обърквал мислите на враговете, но и е разклащал сърцата им, потапяйки ги в родилна болка и произвеждайки в тях неизразим страх. И същото се случи, сякаш се беше събрала голяма флота и се надигна бурен вятър и унищожи всички кораби, потопи корабите и внезапно доведе всичко до голямо объркване. С този пример, струва ми се, пророкът изразява лекотата на победата и крайността на объркването. И онези, които притежаваха флота и идваха от далечна и чужда страна, всички загинаха от Божия гняв, като от бурен вятър. Затова той посочи и мястото, от което идват, като добави: „Фарсиан“. Същото нещо се изразява на иврит с тази дума, която ви цитирахме при четенето на текста. Следователно или това може да се разбере, или това, което казах преди. т.е.: точно както бурен вятър, надигайки се, често смазваше персийските кораби, така Бог разпръсна тези тълпи. „Както чухме, така видяхме в града на Господа на Силите, в града на нашия Бог: Бог го утвърди до века“ (Пс. 47:9). Виждате ли как той обяснява горния израз: подобряване? Той не каза: добре вкоренен, а: добре вкоренен, т.е. постоянно осигуряващ, постоянно обгрижващ, постоянно защитаващ. След като каза какво се е случило по негово време, той се обръща към древни събития и показва, че първото е съгласно с второто. Това, което, казва той, чухме на думи, видяхме на дела, т. е. победи, трофеи, Божие провидение, чудни чудеса. Господ никога не е спирал да ги прави. За него е характерно едновременно да избавя от опасности и да води към богопознанието. Не напразно пророкът си припомни какво се е случило след дълго време. Беше необходимо да се преподават както древни събития, така и нови дела, така че най-грубите слушатели да се научат от настоящето да вярват в това, което се е случило отдавна, да получат двойна полза и по този начин слухът да замени зрението им. „Приехме, Боже, Твоята милост сред Твоя народ“ (Пс. 47:10). Друг преводач (Symmachus) казва: „Разпознахме, о, Боже, Твоята милост сред твоя народ“ (eicasamen). На иврит: „те се изповядаха в твоя храм (ihalah demmina).“ „Каквото е Твоето име, Боже, такава е Твоята хвала до краищата на земята; Твоята десница е пълна с правда“ (Пс. 47:11). 3. След като каза: "Както чухме, така и видяхме", пророкът продължава да казва какво е чул и какво е видял. Какво чу и какво видя? Че Божията благодат прави града силен и непоклатим; тя е неговата основа и сила; прави го непревземаем не човешката помощ и съдействие, не силата на оръжията, не кулите и стените, а какво? Бог го пази. Евреите особено трябваше да бъдат научени на това, поради което пророкът често им внушава това. „Получихме, Боже, Твоята милост сред Твоя народ.“ Какво означава: „възприемат“? Надяваха се, очакваха и познаха любовта Ти към човечеството. Като каза, че Господ изкорени града, основа го и го огради, и искайки да покаже, че тази грижа не е според заслугите на онези, които я получават, а според добротата на Дарителя, и в същото време искайки да смири гордостта им, той сякаш казва следното: всичко това са дела на Твоята милост, Твоята слава, Твоята доброта. Затова той добавя: „Каквото е Твоето име, Боже, такава е Твоята хвала до краищата на земята; Твоята десница е пълна с правда.“ „Хвала да си Теб“, казва той, правейки неща толкова велики и чудни, толкова високи и славни. Ти се грижиш не според мярката и достойнството на получаващите облаги, а според Твоето величие. „Похвала“, т.е. добрата вест за произведенията ги направи известни. Въпреки че се случиха в Палестина, поради своето величие и важност те достигнаха крайните граници на Вселената и живеещите далеч разпознаха всичко. Така блудницата от Ерихон знаеше по-точно за случилото се в Египет от присъстващите по това време (Исус Навиев 2:10); случилото се в Палестина е разказано от онези, които са живели в персийската страна; Онези, които живееха в най-крайните краища на земята, знаеха какво се случва в самата Персия. За тази цел царят изпрати послания по цялата вселена, съобщавайки какво се е случило във вавилонската пещера (Дан.3:98). Затова пророкът, като каза: „Хвала на Тебе до краищата на земята“, добави: Твоята десница е пълна с правда. Както обикновено прави, издигайки се от това, което се случва сред хората, към това, което е характерно за битието на Бога, така прави и на сегашното място: не защото човек може да разбере в Бога нещо нарастващо или затихващо - нека не бъде - а защото словото и човешкият език са слаби и затова е необходимо да се свърже със словото мисъл, която е присъща на Бога. И така, говорейки тук за атрибутите на природата на Бог, той изразява това, което е съществено характерно за Бога. Какво е? „Десницата ти е пълна с правда“, казва той; показват, че случилото се е следствие не от достойнството на облагодетелстваните, а от същественото свойство на Бог, защото самото Му същество се радва на истината и се утешава от любовта към човечеството. Това е Негова работа, Негов обичай; затова са получили такива облаги. Точно както е природата на огъня да топли и слънцето да свети, така е природата на Бог да прави добро, и дори не така, а много повече. Затова пророкът казва: „Твоята десница е пълна с правда“, изразявайки щедростта, характерна за битието на Бога. „Нека се весели хълмът Сион и нека се веселят дъщерите на Юда, и заради Твоите присъди, Господи!“ (Пс. 47:12). Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „за вашите преценки“. „Обиколете Сион и го обкръжете.“ Друг (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „и заобикалят“. „Провъзгласете в Неговите кули“ (Пс. 47:13) Друг (Симмах): „Пребройте стълбовете му“. Трето (неизвестно, виж оригиналния пример): „хвала“. "Обърнете сърцето си и го укрепете." Друг (Symmachus): „в оградата“. Трето (Аквила): „благосъстояние“. — И вижте къщата и неговата. Друг (Symmachus): „измерете неговите царски палати“. „За да възвестя на друго поколение“ (Пс. 47:14). Друг (Symmachus): „към следващото поколение“. „Защото това е нашият Бог до века, Той ще ни пази до века” (Пс. 47:15). Няма нужда да обясняваме защо пророкът заповядва всичко това – да се обиколи града, да се преброят стълбовете, да се обърне внимание на сградите, да се разгледа красотата му, да се определят оградите и стените му, да се измерят къщите и дворците; думите му са ясни сами по себе си. Като каза това, той веднага добави причината. кое? „Да провъзглася на друго поколение“. Смисълът на думите му е следният: изпълвайте се с удоволствие, радвайте се, радвайте се, но не просто и както се случва, а след внимателно изучаване на крепостта на града. Когато се превърна в руини, той беше разрушен до основи и самото му място почти изчезна, така че нашите предци вече се отчаяха да го поправят и казаха: „костите ни изсъхнаха, умираме, загиваме, всички загиваме“ (Езек. 37:11; Числа 17:12) и не се надяваха да го върнат, след това го получиха отново, и освен това не същото като тях ляво, но много по-добро, по-красиво, по-славно, по-велико, най-богатото, най-силното, най-обширното в сгради, и в търговията, и в силата, и в изобилието от богатство. „Слава“, казва пророкът, „този последен храм ще бъде по-голям от първия“ (Аг. 2:9). И така, той увещава хората и като че ли им казва: същият този град, който беше в отчаяно положение, без надежда и превърнат в руини, как отново достигна най-блестящо състояние? Погледнете всичко това, неговите сгради, блясък, красота и като сте научили оттук Божията сила, как Бог го е издигнал от отчаяно състояние, кажете на потомството си за Божията сила, за Неговото постоянно провидение, че Той винаги се грижи за нас, защитава и пасе. Такива истории ще послужат на потомството като предмет на голяма мъдрост, урок по най-ревностно познаване на Бога и стимул за добродетел. Поради тази причина пророкът им заповядва да обиколят града, за да бъдат опитни учители на своите потомци. 4. Така че ние, винаги и постоянно го съзерцавайки, ще имаме предвид нашия град Йерусалим, ние постоянно ще си представяме красотата на този град, който е столица на Царя на вековете, в който живеят духовете на праведните, множеството от патриарси, апостоли и всички светии, където всичко е постоянно, а не преходно, където красотата е нетленна и безпрецедентна, представляваща наследство само на тези, които напълно са забравили за тленните и временни грижи на живота, т.е. за богатството, лукса и разрушителните удоволствия на дявола. Нека всеки ден напредваме в братолюбие и дружелюбие към нуждаещите се, в любов към ближните и сърдечна прошка към онези, които ни оскърбяват, та така, като водим живота си добре и богоугодно, да станем наследници на небесното царство в Христа, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Друг преводач казва (Аквила): „добър растеж, радостта на цялата земя“. Трето (Symmachus): "от началото предопределено от просветлението на цялата земя." Може да се интересувате от: