Беседа 16 на псалом 47 57

مز 47: 1-3. مزمور الأغنية. ابن ام كوريف. في (اليوم) الثاني من الأسبوع. عظيم هو الرب وممجد جدًا في مدينة إلهنا، في جبل قدسه المنظم، فرح كل الأرض. 58 المزمور 47 هو ترنيمة نبوية للرب نيابة عن اليهود العائدين من السبي البابلي. بأي معنى تسمى المدينة هنا "لله" والجبل "مقدس"؟ "الخير هو أصل الفرح" في الأرض كلها. - في الحديث عن جبال صهيون، لماذا يذكر النبي الشمال بقوله: "جوانب الشمال"؟ - ماذا يعني: "رحمنا يا الله" (مز 47: 10)؟ - مجد أعمال الله العجيبة التي تم إجراؤها من أجل "الحق" الإلهي؛ دعوة للفرح والاستكشاف والذكر الأبدي لله وعنايته المستمرة. 1. وهنا يصور النبي وقف الحروب والخلاص من الفتنة. اليهود، بعد أن عادوا من أرض بابل، بعد أن أنقذوا من السبي الطويل، وحصلوا مرة أخرى على أرض أبوتهم وتجنبوا العديد من الحروب، امتنانًا لكل هذه البركات، يغنون ترنيمة المؤلف ويقولون: "عظيم هو الرب ومجد جدًا". "عظيم"، لكن النبي لا يقول ما هو عظيم، لأنه لا أحد يعلم، ولهذا يضيف: "ومجيد جدًا". ليس هناك حد لعظمته. معنى هذه الكلمات هو كما يلي: يجب علينا أن نمجده ونعظمه وحده، وعلاوة على ذلك، فوق كل قياس، نمجده على عظمة كيانه اللامحدودة وغير المفهومة، وعلى فوائده غير العادية لنا. لقد أراد وكان لديه القدرة على فعل ما يريد. "في مدينة إلهنا في جبل قدسه". ماذا تقول؟ فهنا تجد مجده عظيما حميدا في هذه المدينة وفي هذا الجبل؟ لا، ليس هذا ما أقوله، يجيب النبي، بل أننا عرفناه قبل الآخرين. أو يعبر عن ذلك بقوله: "في مدينة إلهنا"، أو يريد أن يظهر أن مجد الله وعظمته ظهر فيها من خلال المعجزات التي حدثت هنا، عندما رفع فجأة المسبيين والمشتتين والمذلين والمحفوظين في بلد الأعداء، كما في القبر، حتى تغلبوا على مضطهديهم، وحققوا رفاهيتهم السابقة، وورثوا الوطن في شكله القديم. على الرغم من أن عظمته، كما يقول، تعلنها المخلوقات المرئية، ولكن نظرًا لأن الكثير من الناس كانوا غير عقلانيين منذ العصور القديمة، فإنه يغرس معرفة نفسه من خلال الأعداء والنصر، وغالبًا ما يقيم جوائز رائعة، ويغير الظروف إلى الأفضل، ويجري مثل هذه المعجزات بما يتجاوز كل طموح وأمل. ونبي الله يدعو هذه المدينة ليس بمعنى أن المدن الأخرى محرومة من العناية الإلهية، بل معبرًا عن أن اليهود كان لديهم بعض الميزة على الآخرين في معرفته. في حين أنه يمكن تسمية مدن أخرى بأنها مدينة الله فقط فيما يتعلق بالخليقة، فإن هذه المدينة كانت كذلك بسبب قربها الخاص من الله، ولأن جميع المعجزات تمت هنا. فدعيت هذه المدينة مدينة الله. والآن نحن جميعا ندعو الله. يقول الرسول "أولئك الذين للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24) هل ترى قوة الفضيلة؟ ودعي الجبل لله لأنه خدم عليه الله "منظمًا (في النص السلافي - "كريم الجذور")، الفرح والأرض كلها". هذه الكلمات غير واضحة للغاية؛ لذلك عليك أن تكون حذرا. أولئك الذين يقرأونها بشكل سطحي يقعون في حيرة كبيرة، لكن أولئك الذين يتعمقون فيها بشكل كامل سيرون اتساق الأفكار وترابطها الدقيق. معنى هذه الكلمات هو كما يلي: "عظيم هو الرب وممجد جدًا في مدينة إلهنا، في جبل قدسه المنظم، فرح كل الأرض"، أي تأصيلها جيدًا، وترسيخها جيدًا، وتقويتها جيدًا من أجل فرح وبهجة الكون كله. وعبر مترجم آخر عن نفس الأمر قائلاً: "بالاستنارة المقدرة لكل الأرض" أي جعلت منه استنارة وبهجة الكون كله. من هنا مصدر التقوى، جذور وبدايات معرفة الله. فأأصله الرب وثبته لزينة الكون كله، ولفرح وبهجة الأرض كلها. كانت أورشليم آنذاك مدرسة الأرض، والذين أرادوا أن ينالوا الفرح المجمل والمستنير هنا، تعلموا ما يحتاجون إليه. ولهذا لم يقل النبي معبرًا عن ذلك: تأصيل، بل: "أصل كريم". ومع ذلك، إذا كنت تريد قبول هذه الكلمات بالمعنى المجازي، فسوف ترى حقيقتها في الأفعال. حقًا، من هناك جاءت التعزية للكون كله، من هناك الفرح والبهجة، من هناك ينابيع الحكمة، هناك صلب المسيح، ومن هناك جاء الرسل: "من صهيون تأتي الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب" (مي 4: 2). وهذا الفرح له جذور خالدة. "جبال صهيون الجهات الشمالية مدينة الملك العظيم!" . ويقول مترجم آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "جبال صهيون، أفخاذ الشمال". بالعبرية: "جبل صهيون في بلاد الشمال" (ar Zion yerkhei safun). أخبرني، لماذا يذكر النبي الآن الشمال ويصف لنا الموقع؟ لأنه من هنا كثيراً ما تقام الحروب ضد اليهود، من غزو البرابرة، وكثيراً ما يتحدث الأنبياء عن ذلك، ويسمون الحرب شمالية ويصفون "مرجلاً يغلي تدفعه الريح، ووجهه من الشمال" (إرميا 1: 13). وإلى الشمال، بالنسبة إلى فلسطين، تقع بلاد الفرس. وأضاف النبي متعجبًا مما حدث، يريد أن يعبر: لقد جعلتم فلسطين منيعة من الجانب الذي كانت تتعرض للهجمات المستمرة. وكأن قائلًا قال عن الجسد: جعلتم أضعف جزء منه أقوى، فيعبر النبي عن نفس الفكر: أين البكاء والدموع، أين أسباب الكوارث - تلك الأجزاء مليئة بالسرور والرخاء؛ من أين تأتي التهديدات والأهوال والمخاطر - من هناك الفرح والبهجة، ولم يعد أحد يخاف من تلك الدولة الشمالية من العالم، لا أحد يخاف، لا أحد لديه شكوك، لكن الجميع يفرحون، لأنك جذرتها في الفرح. "الله في مسكنه حين يحفظه" (مز 47: 4). يقول مترجم آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "معترف به". ثالثًا (سيماخوس): "يُعرف الله في قصوره الملكية في الحصن". رابعًا (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "الله معروف في ضيقاته لينقذه". 2. يعلن النبي عزة ومجد وتاج هذه المدينة بقوله: "مدينة الملك العظيم". ثم يوضح لماذا هي "مدينة الملك العظيم" فيضيف: "الله يعلم في مساكنه إذ يحفظه"، الذي يظهر له عناية عظيمة، يحفظه من كل جانب، يعتني به ليس فقط في مجمله، بل يرزق كل بيت من بيوته أيضًا. نحن نعرفه بدون هذا، لكنه أظهر قوته لأعدائنا بهذه الطريقة. لذلك عندما هاجمت جموع من البرابرة حزقيا وأحاطوا بالمدينة بأكملها كأنهم بشبكة، تراجعوا عنها تاركين وراءهم قتلى كثيرين (2 مل 19). اقترب منه العديد من الأعداء الآخرين وغادروا في عار. كل هذا، يقول النبي، تم بعناية الله، وجعلت هذه المدينة مجيدة، وصارت عظيمة، ليس لأنها مجيدة، بل لأنها اشتهرت بهذه الطريقة. "لأنه هوذا ملوك الأرض قد اجتمعوا معًا" (مز 47: 5). ويقول مترجم آخر (سيماخوس): «هنا الملوك متحدون في التشكيل». "فلما رأى ذلك اندهشوا وخجلوا وترددوا. أخذتهم الرعدة. هناك (انتابهم) الوجع كأنهم يولدون" (مز 47: 6-7). "مع ريح عاصفة." وآخر (سيماخوس): "بريح شديدة". الثالث (أكويلا): "الريح الحارقة". "تُهلك سفن الفارسي" (مز 47: 8). وآخر (سيماخوس): "يهلك". وفي العبرية تقول: "ترشيش". ويصف هنا حربًا صعبة قامت من كل جانب، وبالتالي كان النصر مجيدًا. بعد أن قلت أن الرب يحمي هذه المدينة ويظهر لها عناية عظيمة، نوضح الآن كيف دافع عنها. ويقول إنه عندما هاجمته أمم عديدة - وهو يقصدهم بالعديد من "الملوك" - ولم يهاجموا فقط، بل "اجتمعوا واجتمعوا معًا"، فحدثت أشياء حتى أنهم هم أنفسهم، فوجئوا بالمعجزات، وانسحبوا. اتخذت الحرب منعطفًا لدرجة أنهم أنفسهم، بعد أن أصابتهم الدهشة والخوف، تفرقوا وعادوا أدراجهم بإحباط كبير، خائفين من الكثير من القلة، وجمعوا معًا من لم يتم جمعهم، وكانوا في وضع ليس أفضل من وضع الزوجة التي تلد. من هذا يتضح أن الحرب لم تتم حسب أمر إنساني، بل كان الله هو مدير الصراع، فلم يربك أفكار الأعداء فحسب، بل هز قلوبهم أيضًا، وأغرقهم في آلام الولادة، وأحدث فيهم خوفًا لا يوصف. وحدث الأمر نفسه، إذ تجمع أسطول كبير، وهبت ريح عاصفة ودمرت جميع السفن، وأغرقت السفن، وأحدثت ارتباكًا كبيرًا في كل شيء فجأة. ويبدو لي أن النبي بهذا المثال يعبر عن سهولة النصر وشدة الارتباك. وأصحاب الأسطول القادمون من بلد بعيد وغريب هلكوا جميعًا من غضب الله كما من ريح عاصفة. ولذلك عين أيضًا المكان الذي أتوا منه، مضيفًا: "فارسي". ونفس الأمر يُعبَّر عنه في اللغة العبرية بهذه الكلمة التي ذكرناها لكم في قراءة النص. وهكذا إما أن يفهم هذا، أو ما قلته من قبل. أي: كما أن الريح العاصفة كانت تهب في كثير من الأحيان وتسحق سفن الفرس، كذلك شتت الله هذه الجموع. "كما سمعنا هكذا رأينا في مدينة رب الجنود، في مدينة إلهنا: الله أسسها إلى الأبد" (مز 47: 9). هل ترى كيف يشرح التعبير أعلاه: التحسين؟ ولم يقل: راسخ، بل: راسخ، أي: يزود باستمرار، ويرعى باستمرار، ويحمي باستمرار. وبعد أن قال ما حدث في عصره، فإنه يتحول إلى الأحداث القديمة ويظهر أن الأول يتفق مع الأخير. يقول ما سمعناه بالكلمات ورأيناه بالأفعال أي الانتصارات والجوائز والعناية الإلهية والمعجزات العجيبة. لم يتوقف الرب عن فعلهم أبدًا. ومن مميزاته أن ينقذ من الأخطار ويؤدي إلى معرفة الله. ولم يكن عبثا أن يتذكر النبي ما حدث لفترة طويلة. كان من الضروري تعليم كل من الأحداث القديمة والأفعال الجديدة، حتى يتعلم المستمعون الأكثر فظاظة من الحاضر الإيمان بما حدث منذ زمن طويل، والحصول على فائدة مزدوجة، وبالتالي يحل السمع محل بصرهم. "لقد نلنا يا الله رحمتك في وسط شعبك" (مز 47: 10). ويقول مترجم آخر (سيماخوس): “لقد عرفنا يا الله رحمتك في شعبك” (إيكاسامين). في العبرية: "اعترفوا في هيكلك (ihalah demmina)." "كما اسمك يا الله هكذا تسبيحك إلى أقاصي الأرض. يمينك مملوءة برًا" (مز 47: 11). 3. إذ يقول: "كما سمعنا كذلك رأينا"، يتابع النبي قائلاً ما سمع وما رأى. ماذا سمع وماذا رأى؟ أن نعمة الله تجعل المدينة قوية لا تتزعزع. هي أساسه وقوته. يجعلها منيعة، لا عون ومساعدة بشرية، ولا قوة السلاح، ولا الأبراج والأسوار، ولكن ماذا؟ الله يحميه. كان اليهود بشكل خاص بحاجة إلى أن يتعلموا هذا، ولهذا السبب كثيرًا ما يغرس النبي هذا في نفوسهم. "لقد نلنا يا الله رحمتك في شعبك." ماذا يعني: "أدرك"؟ لقد رجوا، وتوقعوا، وعرفوا محبتك للبشرية. بعد أن قال إن الرب جذر المدينة، وأسسها، وحاصرها، وأراد أن يظهر أن هذه الرعاية ليست وفقًا لاستحقاق أولئك الذين ينالونها، بل وفقًا لصلاح المعطي، وفي الوقت نفسه يريد أن يذل كبريائهم، يبدو أنه يقول هذا: كل هذه هي أعمال رحمتك، ومجدك، وصلاحك. لذلك يضيف: "كما هو اسمك يا الله كذلك تسبيحك إلى أقاصي الأرض. ويمينك مملوءة برًا". ويقول: "لك الحمد"، يفعل أشياء عظيمة وعجيبة، عالية جدًا ومجيدة. أنت تقدم الرعاية ليس وفقًا لمقياس وكرامة أولئك الذين يتلقون الفوائد، ولكن وفقًا لعظمتك. "" التسبيح "" أي: ظهور بشرى الأعمال لهم. ورغم أنها حدثت في فلسطين، إلا أنها، لعظمتها وأهميتها، وصلت إلى الحدود النهائية للكون، وتعرف من يعيشون بعيدًا عن كل شيء. وهكذا فإن زانية أريحا كانت تعرف بما حدث في مصر بدقة أكبر من الحاضرين في ذلك الوقت (يش 2: 10). وما حدث في فلسطين رواه من عاش في بلاد الفرس؛ أولئك الذين عاشوا في أقصى أطراف الأرض كانوا على علم بما كان يحدث في بلاد فارس نفسها. ولهذا الغرض أرسل الملك رسائل إلى كل الكون، يعلن فيها ما حدث في مغارة بابل (دانيال 3: 98). ولذلك قال النبي: "مبارك لك إلى أقاصي الأرض"، وأضاف: "يمينك مملوءة برا". وكما يفعل عادة، صاعدًا مما يحدث بين الناس إلى ما يميز كينونة الله، هكذا يفعل في المكان الحاضر: ليس لأنه يمكن للمرء أن يفهم في الله أي شيء يتزايد أو يتضاءل - دعه لا يكون - ولكن لأن الكلمة واللغة البشرية ضعيفتان، ولذلك من الضروري أن نربط مع الكلمة فكرًا خاصًا بالله. لذا، فعندما يتحدث هنا عن صفات طبيعة الله، فإنه يعبر عن ما يميز الله بشكل أساسي. ما هذا؟ يقول: "يمينك مملوءة براً". أظهر أن ما حدث لم يكن نتيجة لكرامة المستفيدين، بل لملكية الله الأساسية، لأن كيانه ذاته يفرح بالحق ويتعزى بمحبة البشر. هذا هو عمله وعاداته. ولهذا السبب حصلوا على هذه المزايا. فكما أن من طبيعة النار أن تدفئ والشمس تشرق، كذلك من طبيعة الله أن يفعل الخير، وليس حتى ذلك، بل أكثر من ذلك بكثير. لذلك يقول النبي: "يمينك مملوءة برًا"، معبرًا عن الكرم الذي يميز كائن الله. "ليبتهج جبل صهيون، وتبتهج بنات يهوذا، ومن أجل أحكامك يا رب!" (مز 47: 12). ويقول مترجم آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "عن أحكامك". "دوروا حول صهيون وطوقوها." آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "ويحيط". "نادوا في أبراجه" (مز 47: 13) وآخر (سيماخوس): "أحصوا أعمدته". الثالث (غير معروف، انظر الأصل السابق): "الثناء". "أدر قلبك وثبته." آخر (سيماخوس): "في السياج". الثالث (أكويلا): "الرفاهية". «وانظر إلى الدار ومنزله». وآخر (سيماخوس): "قس قصوره الملكية". "لأعلن جيلًا آخر" (مز 47: 14). آخر (سيماخوس): "إلى الجيل التالي". "لأن هذا هو إلهنا إلى أبد الآبدين. يحفظنا إلى الأبد" (مز 47: 15). ولسنا بحاجة إلى شرح لماذا أمر النبي بكل هذا - التجول في المدينة، وعد الأعمدة، والاهتمام بالمباني، والنظر في جمالها، وتحديد أسوارها وجدرانها، وقياس المنازل والقصور؛ فكلامه واضح في نفسه. وبعد أن قال هذا، أضاف السبب على الفور. أيها؟ "ليعلن إلى جيل آخر". معنى كلماته هو كما يلي: امتلئوا بالسرور، ابتهجوا، ابتهجوا، ولكن ليس ببساطة كما يحدث، ولكن بعد دراسة حصن المدينة بعناية. ولما صار خرابا، هدم تماما، وكاد مكانه أن يختفي، حتى أن أجدادنا يئسوا من إصلاحه وقالوا: "يابست عظامنا، نموت، نهلك، كلنا هالك" (حزقيال 37: 11؛ عدد 17: 12)، ولم يأملوا في إعادتها، ثم استلموها مرة أخرى، علاوة على ذلك، ليست كما غادروا، بل أفضل بكثير، وأجمل، أمجد، وأعظم، وأغنى، وأقوى، وأوسع في البناء، وفي التجارة، وفي القوة، وفي كثرة الثروة. يقول النبي: "المجد هذا الكنيسة الأخير يكون أعظم من الأول" (حج 2: 9). لذلك فهو يعظ الناس ويقول لهم: هذه المدينة بالذات، التي كانت في حالة يائسة، بلا أمل، وتحولت إلى خرائب، كيف وصلت مرة أخرى إلى حالة رائعة؟ انظر إلى كل هذا، إلى مبانيها وروعتها وجمالها، وقد تعلمت من هنا قوة الله، كيف رفعها الله من حالة اليأس، أخبر أحفادك عن قوة الله، عن عنايته الدائمة، أنه يهتم بنا دائمًا، ويحمينا، ويرعانا. مثل هذه القصص ستكون بمثابة موضوع لحكمة عظيمة، ودرس في معرفة الله الأكثر حماسة وحافزًا للفضيلة. ولهذا السبب أمرهم النبي أن يطوفوا في المدينة ليكونوا معلمين ذوي خبرة لنسلهم. 4. لذلك، عندما نتأملها دائمًا ودائمًا، سنتذكر مدينتنا أورشليم، وسوف نتخيل دائمًا جمال هذه المدينة، التي هي عاصمة ملك الدهور، حيث تسكن أرواح الأبرار، وجمهور البطاركة والرسل وجميع القديسين، حيث كل شيء دائم، وليس عابرًا، حيث الجمال غير قابل للفساد وغير مسبوق، الذي يشكل تراثًا فقط لأولئك الذين نسوا تمامًا هموم الحياة المؤقتة والقابلة للفناء، أي: عن الثروة والترف وملذات الشيطان المدمرة. دعونا نتقدم كل يوم في المحبة الأخوية والود تجاه المحتاجين، في المحبة لجيراننا والغفران الصادق لأولئك الذين يسيئون إلينا، حتى نتمكن بهذه الطريقة، بعد أن عشنا حياتنا بشكل جيد ومرضي لله، من أن نصبح ورثة ملكوت السماوات في المسيح ربنا، الذي له المجد والسلطان، مع الآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith ويقول مترجم آخر (أكيلا): “نمو جيد، فرح الأرض كلها”. ثالثًا (سيماخوس): "مُعيَّن منذ البدء باستنارة الأرض كلها". قد تكون مهتمًا بـ: