Беседа 15 на псалом 46 53

Пс.46:1. В кінець. Через синів Кореєвих. Псалом. 54 Усі народи, плещіть руками. 55 Вигукніть Богові голосом радості. 56 Бо Господь Вишній страшний, Цар великий на всій землі. Як потрібно розуміти заклик Псалмоспівця до аплодування і вигуку? – Пояснення слів Псалма у переносному значенні: перезображення перемоги Христа. – Божественна Його велич у самому приниженні, потім – у поширенні Його вчення всесвітом. – Чому Христос не допоміг Собі на хресті? – Божественна Його сила у справах Апостолів. – Пророцтво про навернення юдеїв як надбання Божого. «Піднісся Бог при вигуку і» (Пс.46: 6). Заклик всесвіту до розумного прославлення Господа. - «Вибранці Божі на землі дуже піднесені» (Пс.46:10). 1. Цей псалом такого ж змісту (як і попередній). У ньому пророк зображує перемоги і трофеї над ворогами і закликає весь всесвіт до прославлення того, що відбулося. Але, можливо, деяким здається негідним початок умовляння божественного Духа, і це наказ, - аплодування, кліки, галасливі вигуки. Може, скаже хто-небудь: хто не збирається в це поважне училище, а той, хто діє на видовищах і бенкетах, властиво аплодувати і робити шум руками; людям, які навчаються благодаттю Духа, пристойний спокій і благочиння. Що ж означає ці слова? Про який вигук і аплодування говорить пророк? Справді, на війні та битві є такий звичай, тобто. вигукувати і аплодувати, щоб налякати ворогів; а мирної душі це властиво. Тим часом псалом закликає до того й іншого – до аплодування та вигуку. Що означає сказане? Значить не що інше, як радість та перемогу. Так і в іншому місці пророк представляє річки аплодуючими: «нехай аплодують разом і річки» (Пс.97: 8). Також Ісая представляє дерева тими, що роблять теж (Іс.55:12), і Псалмоспівець ще в іншому місці представляє гори і пагорби, що скачуть (Пс.113:4), не для того, щоб ми буквально розуміли, ніби гори і пагорби скачуть і річки аплодують, як би маючи руки, - це було б вкрай, але мав би руки, - це було б дуже. Те саме можна бачити і у людей. Чому ж пророк не сказав: радійте і веселіться, але: «Плескайте» і «вигукніть»? Щоб показати нам велику радість. Як Христос, коли каже: «Ти, коли постишся, помаж голову твою і умий лице твоє» (Мф.6: 17), наказує не насправді помазуватись, – ніхто з нас не робить цього, – але показувати радість і веселий настрій (адже Він заповідає постити з радістю, а не з нас веселитися і радіти, оспівуючи псалом. Втім, справедливо можна розуміти цей псалом більш у переносному значенні, височіючи над історичними подіями. Хоча пророк починається з чуттєвих зображень, але він керує слухача до духовних предметів. Як я раніше говорив, так і тепер скажу: інше в Писанні має розуміти так, як сказано, а інше в переносному розумінні, – напр., коли говориться: «вовк житиме разом з ягням» (Іс.11:6). Ми не розуміємо тут ні вовків, ні ягнят, ні пасовищ, ні вола, ні тільця, але під виглядом безсловесних уявляємо звичаї людей. А інше треба приймати в подвійному значенні, чуттєвому і духовному, - як, наприклад, у події з сином Авраамовим (Бут.22) ми бачимо, що син був приносимо в жертву, але під цією дією з сином розуміємо і щось інше таємниче, саме - хрест. Також в агнці єгипетському ми бачимо образ страждань (Христових). Те саме потрібно зробити і тут. Пророк говорить не про арабів та інші сусідні народи, але закликає «всі народи» . «Бо Господь Вишній страшний, Цар великий на всій землі». На самому початку він збуджує слухача, закликаючи до слухання такого важливого благовістя, до загального славослов'я, до деякого божественного і духовного святкування, до таємничества, принесеного з небес. Тому й каже: «Плесніть руками», тобто. радійте, захоплюйтесь. Те саме заповідає і євангельське вчення, коли каже: «радійте» (Лк.6: 23), наказуючи, звичайно, не скакати і танцювати, – це було б непристойно, – але висловлюючи особливо сильну радість, тому що відбулося гідно великої радості. Де тільки світить сонце, скрізь поширилося євангельське вчення, на весь всесвіт простяглося порятунок, і ті, які раніше були омани, явили любомудрість вище юдейського служіння. «Усі народи, плещіть руками» . Руками, які колись були нечисті, огидні, щодня оскверняються кров'ю від нечистих жертв, якими ви вбивали дітей, чинили мерзенні справи і діяли всупереч самій природі, цими руками плекайте нині. «Викликайте Богові голосом радості» . Мовою, якою ви куштували нечисте, якою вимовляли слова блюзнерські, цією мовою виголосіть переможну пісню. 2. Все це було справою Христа. Він сам припинив жорстоку війну, зв'язав «сильного» і розкрав його судини (Мф.12:29). Але, як людинолюбний, Він надає насолоджуватися перемогою і трофеями тим, які анітрохи не трудилися, і наказує оспівувати переможну пісню, ніби вони самі зробили це і здобули перемогу. Тому всі ми вигукуємо не тихим, але гучним голосом: смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? (1Кор.15:55). І ще: «Вознісся Бог при вигуку і». Так сказано у справжньому псалмі (Пс.46: 6). І в іншому місці: «Ти зійшов на висоту, полонив полон, прийняв дари від людей» (Пс.67:19). Воспили колись і юдеї переможну пісню, коли потонуло військо єгиптян: «Співаю Господеві, бо Він високо звеличився» (Вих.15:1); але наша пісня набагато урочистіша, тому що нині загинули не єгиптяни, а біси, переможений не фараон, а диявол, відібрано не чуттєву зброю, а убитий гріх, не в Чорному морі, а в купелі відродження, і ми йдемо не в землю обітовану, а прагнемо на небо, в не від каменю, а кров від ребра Христового. Тому пророк і волає: «сплесніть руками»; ви звільнилися від каміння та дерев (старозавітних), і зійшли на небо та на небо небес і стали перед престолом Царя. Отож «вигукніть Богу», тобто. принесіть подяку Йому, приписуйте Йому перемогу, трофей Йому. Це – не людська війна, не чуттєва боротьба, подвиг не для чогось житейського, але для самого неба та благ небесних. Він сам керував цією війною і дарував нам перемогу. «Бо Господь Вишній страшний, Цар великий на всій землі». Де нині ті, хто принижує славу Єдинородного? Ось Син називається великим Царем, як називається Отець. Не присягайся, каже Христос, «ні небом, бо воно Божий престол..., ні Єрусалимом, тому що він місто великого Царя» (Мф.5:34–35). І на іншому місці: «Бог міцний, Батько вічності» , тобто. Цар (Іс.9: 6). Отже, коли ти чуєш, що Господь твій був прибитий, повішений на хресті, похований, зійшов у шеол землі землі, то не бентежся і не засмучуйся: Він – «Вишній», і вищий за єством; а те, що високо за єством, не впаде з висоти, не стане низьким, але й у самому приниженні залишається і є висота Його. Так і Христос, коли помер, тоді особливо явив Свою могутність проти смерті. «І світло в темряві світить, говорить євангеліст, і темрява не огорнула його» (Ів.1:5). Так і Його висота відкрилася в приниженні. Дивись, як Він, і, перебуваючи в пеклі, потряс усе високе; тоді сонце приховало свої промені, каміння розпалося, завіса роздерлася, земля завагалася, Юда подавився, Пилат і дружина його злякалися, сам суддя виправдовувався. Отже, коли ти чуєш, що Він був пов'язаний і зазнавав бичування, то не бентежся, але дивись, як Він і у кайданах виявляв Свою силу. Він тільки спитав: «Кого шукаєте?» , і всі впали на землю (Ін.18: 4). Чи бачиш, як Він «страшний», – які справи робить одним словом і помахом? Коли ти бачиш Його мертвим, то уяви камінь відвалений, ангелів, що зі страхом сидять при труні, пекло розривається, смерть зневажану, в'язнів дозволених, і тоді зрозумієш, як Він страшний. Якщо ж Він, під час Свого приниження, виявив таку силу, на небі, на землі, в пеклі, то якою ж явить під час майбутнього Свого пришестя? Послухай, що під час Його приниження говорять біси, витікаючи піну, розриваючи узи, ходячи по непрохідних місцях: «Що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? прийшов Ти сюди передчасно мучити нас» (Мт.8:29). Якщо ж так говорили вони тоді, то що скажуть, коли Він знову прийде, і сили небесні захитаються, і сонце померкне, і місяць не дасть свого світла? Тому пророк і каже: «Вишній страшний». Істинно Він – великий Цар, що очистив всесвіт від помилки, що поширив істину в короткий час і знищив панування диявола; Він і без підлеглих - великий Цар, що має силу і владу не від рабів, не за зовнішнім виглядом та одягом, але за своєю єством. «Я на те народився» (Ін.18:37). Він – великий Цар, що має честь не ззовні звідкись, не потребує ні в чому для того, щоб бути Царем, що робить все, що хоче. «Ідіть по всьому світу і проповідуйте» , – сказав Він (Мк.16:15), – і слово стало ділом. «Хочу, очистись» (Мф.8: 3); «Ісус... заборонив нечистому духові, сказавши йому: Дух німий і глухий! Я наказую тобі, вийди з нього» (Мк.9: 25); «Змовкни, перестань» (Мк.4: 39); «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:41); «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф.25:34). Чи бачиш всюди Його владу? Чи бачиш Його силу? Він так привернув до Себе тих, хто підкорився Йому, що вони готові швидше покласти душу свою, ніж порушити Його заповіді. Про що згодом говорили апостоли: «що дивуєтеся цьому, або що дивіться на нас, начебто ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить?» (Дії 3:12), про те ж набагато раніше говорить і пророк. Слово: "під ноги" означає підкорене, або краще, велику покірність. Якщо хочеш знати, наскільки велика ця покірність, послухай: «Всі, які володіли землями або будинками, каже Писання, продаючи їх, приносили ціну проданого і клали до ніг Апостолів» (Дії 4:34–35). Інші разом із майном віддавали і душу свою. «Голову свою, каже Павло, вважали за мою душу» (Рим.16: 4), і про інших говорить: «якби можливо було, ви вирвали б очі свої і віддали мені» (Гал.4:15); і в посланні до Коринтян каже: «Те саме, що ви засмутилися заради Бога, дивіться, яке зробило у вас старанність, які вибачення, яке обурення на винного, який страх, яке бажання, яку ревність, яке стягнення! По всьому ви показали себе чистими в цій справі» (2Кор.7:11). Так вони шанували та боялися апостолів! Так само Лука пише: «З чужих ніхто не смів пристати до них, а народ прославляв їх» (Дії 5:13). І ще Павло каже: Чого ви хочете? з жезлом прийти до вас, чи з любов'ю і духом лагідності? (1Кор.4: 21) Далі, щоб хтось, почувши слова: «Вибрав нам спадщину Свою», не став дивуватися, сумніватися і говорити: Чому ж іудеї не вірують нині? – пророк додатковими словами дозволив здивування. Бог зі Своєї сторони обрав їх і, скільки від Нього залежало, не залишив нікого. Якщо хочеш знати і причину, то вислухай наступне: «красу Якова, яку полюбив», додає пророк. Мені здається, що він тут розуміє віруючих, як Павло пояснив, сказавши: «Але не те, щоб слово Боже не збулося: бо не всі Ізраїльтяни, які від Ізраїлю; і не всі діти Авраамові, що від насіння його, але сказано: в Ісааку наречеться тобі насіння. Тобто не тілесні діти є дітьми Божими, але діти обітниці визнаються за насіння» (Рим.9:6–8). Віруючих справедливо можна назвати «красою» народу, бо що прекрасніше за тодішніх віруючих? «Спадщина м» Його називає пророк цей народ не тому, щоб Бог коли-небудь залишав інші народи, але щоб висловити сильну до нього любов Божу, близькість і особливе промисли. А щоб тобі бачити точність пророка, подивися, як він вживає вираз, який зазвичай вживають люди про речі, що купуються. Багато хто, купуючи щось, часто називаю добротою («красою») те, що перевершує інші речі. Так і пророк, бажаючи показати, що не всі врятуються, каже: «Красу Якова» . Те саме і в євангеліях виражається багатьма притчами. «Піднісся Бог при вигуку і» (Пс.46: 6). Не сказав: піднесений, але: «піднісся», висловлюючи, що Христос піднісся не за допомогою когось, що провадив Його, але сам йшов цим шляхом. Ілля і не таким шляхом піднявся, яким Христос, і піднесений був сторонньою силою, тому що людське єство не може йти невластивим йому шляхом, а Єдинородний «піднісся» власною владою. Тому і Лука сказав: «Коли вони дивилися на небо, під час сходження Його» (Дії 1:10). Не сказав: коли Він був узятий, чи підносимо, бо це було Його власне сходження. Якщо Він ще раніше розп'яття ходив по водах, будучи одягнений речовим і схильним до страждання тілом, то чи дивно, що, прийнявши тіло нетлінне, Він піднісся повітрям? Де ж «вигук»? Хто вигукував, коли Він сходив? Тоді було мовчання, і лише одинадцять учнів були присутні при цьому. Чи бачиш, що не потрібно приймати ці вирази в буквальному розумінні, але осягати ними? Як я на початку псалма говорив, що вигуком він означає щось інше, саме перемогу, трофей, так і тут він каже: «при вигуку», тобто. висловлює, що Христос зійшов з перемогою, поправивши смерть, зруйнувавши гріх, прогнавши бісів, винищивши оману, змінивши все на краще, звівши наше єство в колишню або набагато кращу батьківщину. І коли Він сходив, то ніщо не протистало Йому, ні влада гріха, ні могутність смерті, ні сила клятви, ні панування тління і безбожності, ніщо подібне, але, розірвавши все це, як павутиння, скинувши сонмища бісів і сили диявола і все інше, Він піднявся, Він піднявся. 5. Ось чому і Павло, зображуючи перемогу Христову, сказав: «відібравши сили у начальств і влади, владно піддав їх ганьбі, перемігши над ними Собою» . І ще: «Винищивши вченням колишній про нас рукопис, який був проти нас, і Він взяв його від середовища і прибив до хреста» (Кол.2:14, 15). "Господь при звуку трубному" (Пс.46: 6). Цим пророк висловлює те саме, тобто. блискучу перемогу. Втім, тут можна розуміти щось інше, саме популярність, ясність, урочистість. Хоча за самої події ніхто не знав про нього, але він став таким відомим, ніби пролунала труба, або ще більше. Ця подія відбувалася тоді тихо, але вона не сховалася майже ні від кого з жителів всесвіту і сама істота справ так прославила її, наче пролунала труба, або ще більше. Дійсно, звучна труба не могла б так скликати всіх на це видовище, як згодом голос справ довів вознесіння (Христове), сповістивши про нього сильніше за всякий гром. Не так міг би грім оприлюднити всесвіт, як ясно справи оголосили людей і тодішніх і майбутніх. Грім чутний лише для присутніх; а ці справи сповістили про подію всім поколінням ясніше труби і чутні грому. Втім, не погрішив би той, хто назвав би трубами уста апостолів, трубами не мідними, але кращими за золото й дорогоціннішими за дорогоцінні камені. А навіщо пророк не сказав: у трубі, але: «при звуку трубному»? Для того, щоб висловити їхню одностайну згоду, як і Павло каже: «чи, чи вони, ми так проповідуємо» (1Кор.15:11), – і ще говориться: «у багатьох же тих, хто увірував, було одне серце і одна душа» (Дії 4:32). Апостоли сповіщали, як труби, не на війну закликаючи, а благовістя перемогу. Як військам, коли вони йдуть на битву, разом із прапорами передують і труби, щоб підбадьорювати присутніх, діючи не тільки на зір, а й на слух, – так було і тоді. Коли апостоли входили до якогось міста, то ніби лунали труби, і всі стікалися слухати їх. «Співайте нашому Богові, співайте! Співайте Царю нашому, співайте! Бо Цар усієї землі – Бог, співайте розумно! Запанував Бог над народами, Бог сидить на престолі Своїм святому» (Пс.46:7–9). Сказавши про велич події, пророк закликає всесвіт до прославлення Бога з великою старанністю, чому й повторює кілька разів: «співайте»; і до того ж закликає співати не просто, але з великим розумінням. Що означає: «співайте розумно»? Пізнавши те, що сталося, говорити, зрозумівши велич подій. І ще щось інше, мені здається, висловлює він словом: «розумно», саме співати не тільки голосом, а й справами, не вустами тільки, а й життям. «Запанував Бог над народами» . Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) говорить: «Вище (Êpánw) мов». Про яке царство йдеться тут? Не про царство внаслідок створення, а про царство внаслідок засвоєння нас Богу, Бог царював над усіма і раніше, як Творець і Творець; а тепер зацарював над людьми, які добровільно і з вдячністю скорилися Йому. Дійсно, гідно величезної хвали і здивування те, як Христос, зневажений юдеями, зробив у людях таку зміну, що прославляється по всьому всесвіту.