Беседа 15 на псалом 46 53

Пс.46:1. До краја. Преко синова Кореових. Псалам. 54 Сви народи, стегните руке. 55 Гласом радости кличите Богу. 56 Јер је страшан Господ Свевишњи, велики Цар над свом земљом. Како треба да разумемо псалмистов позив на пљескање и викање? – Објашњење речи псалма у пренесеном значењу: предосликавање победе Христове. – Његова божанска величина лежи у самом његовом понижењу, затим у ширењу Његовог учења по васељени. – Зашто Христос није помогао Себи на крсту? – Његова божанска сила је у делима Апостола. – Пророчанство о обраћењу Јевреја као својини Божијој. „Бог се узвикао“ (Пс. 46:6). Позив из васељене на разумно прослављање Господа. – „Узвишени су изабраници Божији на земљи“ (Пс. 46:10). 1. Овај псалам има исти садржај (као и претходни). У њему пророк приказује победе и трофеје над непријатељима и позива цео универзум да велича оно што се догодило. Али можда се некима чини недостојним започети опомену божанског Духа, а ова заповест је аплауз, узвици, бучни узвици. Можда ће неко рећи: није уобичајено да они који иду у ову часну школу, него они који глуме на приредбама и гозбама, аплаудирају и галаме рукама; За људе вођене благодаћу Духа прикладни су смирење и пристојност. Шта значе ове речи? О каквом узвику и аплаузу говори пророк? Заиста, у рату и у борби постоји такав обичај, тј. викање и аплауз да би се уплашили непријатељи; али то није својствено мирној души. У међувремену, псалам позива и на једно и на друго – на пљескање и на вику. Шта ово значи? Не значи ништа више од радости и победе. Тако на другом месту пророк представља реке које пљешћу својим рукама: „Нека и реке пљешћу својим рукама“ (Пс. 97:8). Исаија такође представља дрвеће које ради исту ствар (Ис. 55:12), а псалмопојац на другом месту представља планине и брда која скачу (Пс. 113:4), не да бисмо буквално разумели да планине и брда скачу и реке пљешћу рукама, као да можемо да видимо тај степен руке - ово би било изузетно. Исто се може видети и код људи. Зашто пророк није рекао: радујте се и веселите се, него: радујте се и кличите? Да нам покаже највећу радост. Као што Христос, када каже: „Кад постиш, помажи главу своју и умиј лице своје“ (Матеј 6, 17), Он заповеда да се заправо не мажеш – нико од нас то не чини – него да покажеш радост и ведро расположење (уосталом, Он заповеда да се пости с радошћу, а не у малодушју), – па да се овде не забављамо и забављамо се. псалам. Међутим, овај псалам се с правом може схватити у пренесенијем смислу, уздижући се изнад историјских догађаја. Иако пророк почиње свој говор чулним сликама, он слушаоца води ка духовним објектима. Као што сам раније рекао, тако ћу и сада рећи: неке ствари у Писму треба схватити онако како се говоре, а друге у пренесеном смислу, на пример, када се каже: „Вук ће живети са јагњетом“ (Ис. 11,6). Овде не мислимо ни на вукове, ни на јагњад, ни на пашњаке, ни на вола, ни на теле, већ под маском неми представљамо морал људи. Али друге ствари се морају узимати у двоструком смислу, чулном и духовном – као, на пример, у случају са сином Авраамовим (Пост. 22) видимо да је син жртвован, али под овим поступком са сином подразумевамо и нешто друго тајанствено, а то је крст. Такође у египатском јагњету видимо слику страдања (Христовог). Исто треба урадити и овде. Посланик не говори о Арапима и другим суседним народима, већ позива на „све нације“. „Јер је страшан Господ Свевишњи, велики Цар целе земље. На самом почетку он узбуђује слушаоца, позивајући на слушање тако важног јеванђеља, на општу похвалу, на неку врсту божанског и духовног славља, на тајно учење донето са неба. Зато и каже: „Схватите руке“, односно радујте се, дивите се. Исто тако и ратници имају обичај, када непријатељска војска попусти, да не настављају тврдоглаву битку, већ пријатељским вапајем и вапајем потресају већ поражене душе својих противника; а то служи као знак блиставе победе и највећег тријумфа, када се сматра довољним да се битка оконча не рукама, већ једним криком уместо рукама и оружјем. 2. Све је ово било дело Христово. Он је сам зауставио окрутни рат, везао „силног човека“ и опљачкао његове посуде (Матеј 12:29). Али, као човекољубац, Он дозвољава онима који се уопште нису борили да уживају у победи и трофејима, и заповеда им да певају победничку песму, као да су то сами постигли и победили. Зато сви узвикујемо не тихо, већ из свег гласа: „Смрт! где је твој жалац? пакао! где је твоја победа? (1. Кор. 15, 55). И опет: „Бог се узнео са виком. То је оно што пише у овом псалму (Пс. 46:6). И на другом месту: „Узашао си на висину, одвео си у ропство, примио си дарове од људи“ (Пс. 67,19). Јевреји су једном певали победничку песму када се војска Египћана удавила: „Певам Господу, јер је високо узвишен“ (Изл. 15:1); али наша песма је много свечанија, јер сада нису изгинули Египћани, него демони, није фараон побеђен, него ђаво, није чулно оружје одузето, него је грех погубљен, не у Црвеном мору, него у извору препорода, и не идемо у земљу обећану, ми не идемо, ми смо човек обећана земља, него смо он примајући тело Господње, ми не пијемо воду са камена, него крв са стране Христове. Зато пророк позива: „захватите руке своје“; ослободио си се од камења и дрвећа (старога завета), и узнео си се на небо и на небо небеса и стао пред престо Цара. Зато „покличите Богу“, тј. захвалите Му, припишите Њему победу, Њему трофеј. Ово није људски рат, није чулна борба, подвиг не за било шта световно, већ за само небо и небеске благослове. Он је сам водио овај рат и дао нам победу. „Јер је страшан Господ Свевишњи, велики Цар целе земље. Где су сада они који унижавају славу Јединородног? Син се назива великим Царем, као што се назива и Отац. Не куните се, каже Христос, „ни небом, јер је престо Божији..., ни Јерусалимом, јер је град великог Цара“ (Матеј 5:34-35). И на другом месту: „Боже моћни, вечни Отац“, тј. Цар (Ис.9,6). Када га видите мртвог, онда замислите камен откотрљан, анђеле који у страху седе на гробу, пакао растрган, смрт згажена, затворенике пуштене, и тада ћете схватити колико је страшан. Ако је током свог понижења показао такву моћ на небу, на земљи, у паклу, какву ће онда силу показати приликом свог будућег доласка? Послушајте шта демони говоре током Његовог понижења, изливајући пену, кидајући окове, ходајући кроз непроходна места: „Шта имаш с нама, Исусе, Сине Божији? Дошао си пре времена да нас мучиш“ (Матеј 8,29). Ако су тада тако рекли, шта ће рећи када Он поново дође, и силе небеске се поколебају и сунце помрачи, а месец не да своју светлост? Зато пророк каже: „Свевишњи је страшни“. Или боље, ко ће све достојно исказати, приповедајући дан када ће послати анђеле по целој васељени, када ће се све затрести, земља ће се затрести, враћајући залог мртвих, безбројна тела ће устати, небо ће се савијати као тканина; када се подиже страшни престо (Дан. 7,9), потећи ће реке огњене, отвориће се књиге, постаће јасно шта су сви радили у тами; када ће бити неподношљиве казне и муке, страшне моћи, исукани мачеви, депортација у Геену; када престану све разлике, и појавиће се цареви, и војсковође, и градски намесници, и примати, појавиће се многи анђели и мноштво мученика, пророка, апостола, свештеника, монаха; када ће уследити неизрециве награде, награде, круне, благослови који превазилазе разумевање? 3. Ко то може изразити речима? Ако би се пророк, описујући стварање, уморио и повукао, говорећи: „Како су часна дела Твоја, Господе!“ (Пс. 91,6), а ако је Павле, разматрајући једну врсту промишљања Божијег, узвикнуо: „О, дубино богатства“ (Рим. 11,33), шта ће онда рећи онај ко почне да описује данашњи дан? Пророк је све ово предвидео и рекао: „Страшан је Господ Свевишњи, велики Цар целе земље“, указујући на спасење васељене. Он је раније био велики Цар, али није био познат: „био је у свету..., и свет Га не познаде“ (Јн. 1,10); а сада је и ово учинио, постао нам је велики Цар, кога је себи усвојио. У ствари, није ли велики Онај који је, пославши сиромашне, неучене, просте рибаре по читавој васељени, једанаест на броју, незналице, напустивши отаџбину, нијеме као рибе, само у одећи, без обуће, готово голе, све их је похватао као по заповести? Заиста је Он велики Цар који је очистио васељену од заблуде, за кратко време проширио истину и уништио власт ђавола; Чак и без својих потчињених, Он је велики Краљ, који има снагу и моћ не од робова, не по изгледу и одећи, већ по својој природи. „У ту сврху сам рођен“ (Јован 18:37). Он је велики Краљ, који има част не од негде другде, не треба му ништа да би био Краљ, ради шта хоће. „Идите по целом свету и проповедајте“, рекао је (Марко 16:15), а реч је постала дело. „Желим да будете чисти“ (Матеј 8:3); „Исус... запрети нечистом духу, говорећи му: дух нем и глув! Заповедам ти, изађи из њега“ (Мк. 9,25); „Ћути, престани“ (Марко 4:39); „Идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим“ (Матеј 25:41); „Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25:34). Видите ли свуда Његову моћ? Видите ли Његову моћ? Он је толико привукао оне који су Му се покорили да су били спремни да полажу своје животе радије него да прекрше Његове заповести. Обичан краљ прима част од својих поданика; и Он сам одаје почаст својим потчињенима. Зато постоји само име, али овде је акција. Он је велики Цар који је створио читаву васељену небом, који је научио варваре да буду мудри и да се угледају на анђеле. „Покорио нам је народе и народе под ногама нашим“ (Пс. 47:4). Ох, чудо! Он је наговарао оне који су Га разапели да Му се поклоне; Он је учио оне који су вређали, хулили и били одани каменим киповима да полажу своје душе по Његовој вољи. Заиста, то нису учинили апостоли, него Онај који их је водио и управљао њиховим душама. Како би рибар или шатор могао направити такву промену у свемиру ако Његове речи нису уклониле све препреке? Апостоли су расули магове и тиранине, беседнике и философе, и све оне који су се противили, као прах, и распршили се као дим, и тако ширили светлост истине, не оружјем, не богатством, него простим речима; или боље, њихова реч није била једноставна, већ јача од сваког дела. Када су призивали име Распетога, смрт је уклоњена, демони бежали, болести су исцељиване, телесне повреде су исправљане, зло је уништавано, опасности нестајале, стихије се мењале. Дакле, када нам кажу: зашто није помогао себи на крсту? – онда ћемо одговорити: ово је још више изненађујуће. У ствари, није исто – сићи ​​са крста, или, разапет, васкрснути толике мртве у Његово име. А да је Он тада добровољно остао на крсту, то су доказале последице. Ако је друге спасао од смрти која их је задесила, онда би утолико више могао да спасе себе пре него што је Њега задесила; ако је другима дао живот, онда би утолико више могао да оживи и себе, што је учинио три дана касније, васкрснувши великом силом. Последице су то доказале. Ако је Његово име имало толику моћ над туђим телима да је, када се изговори, одагнало смрт, онда нико не може сумњати да би над сопственим телом могао показати велику моћ и победити смрт. „Он је подвео народе и нације под наше ноге. Погледајте мудрост пророка, како он све прецизно изражава. 4. Видиш ли достојанство и моћ апостола? Све је то учинила реч коју је Он рекао када их је послао: „и ево, ја сам с вама“ (Матеј 28:20). Он сам, претходећи њима, рушио је препреке; Сам је све избалансирао и тешко олакшао. Раније је све дисало ратом, све је било пуно литица и понора, и није се имало где да се стане ни да се заустави, сви молови затворени, све куће закључане, свима запушене уши; али чим су апостоли изашли и почели да проповедају, они су уништили све препреке непријатеља, тако да су слушаоци предали своје душе и били изложени безбројним опасностима за оно што су проповедали. „Изабра нам наследство Своје, лепоту Јаковљеву, коју је волео“ (Пс. 47:5). Други преводилац (Симах) каже: „величање Јакова. Погледајте тачност пророчанства. Изнад је пророк рекао: „покорио нам је народе и племена. И заиста, Јевреји су кренули напред, прво у броју од три хиљаде, затим пет, а за њима незнабошци. И сам Господ је рекао: „Имам и друге овце које нису из овог стада, и ове морам да донесем; и оне ће чути мој глас, и биће једно стадо и један пастир“ (Јн. 10,16). Даље, да се неко, чувши речи: „Он је изабрао наслеђе своје за нас“, не би збунио, посумњао и рекао: зашто Јевреји сада не верују? – разрешио је пророк додатним речима забуну. Бог је, са своје стране, изабрао и њих и, колико је зависило од Њега, није никога оставио иза себе. Ако желиш да знаш разлог, онда слушај следеће: „Лепота Јакова, кога је волео“, додаје пророк. Чини ми се да он овде мисли на вернике, као што је Павле објаснио када је рекао: „Али не да се реч Божија није испунила: јер нису сви Израелци који су из Израела; и нису сви синови Авраамови који су од његовог семена, него је речено: „Твоје ће се потомство звати у Исаку. То јест, деца тела нису деца Божија, него су деца обећања призната као семе“ (Рим. 9,6-8). Верници се с правом могу назвати „лепотом“ народа, јер шта је лепше од верника тог времена? Он није рекао: када је био подигнут, или када је био подигнут, јер је то било Његово сопствено вазнесење. Ако је и пре распећа ходао по водама, обучен у материјално тело подложно страдању, да ли је изненађујуће што је, узевши нетрулежно тело, узашао кроз ваздух? Где је „узвик“? Ко је плакао када је узашао? Тада је наступила тишина, а присуствовало је само једанаест ученика. Видите ли да ове изразе не морате схватити дословно, већ да схватите шта они значе? Као што рекох на почетку псалма да под виком мисли на нешто друго, наиме на победу, на трофеј, тако овде каже: „уз клицање“, односно изражава да је Христос у победи погазио, погазио смрт, уништио грех, изгонио демоне, уништио заблуду, променио све набоље, уздигао нашу природу на некадашњу, или много бољу, отачаство. И када се вазнео, ништа му није стајало против, ни сила греха, ни сила смрти, ни сила заклетве, ни власт трулежи и опачине, ни било шта слично, него је, растуривши све ово као паучину, збацивши војске демона и силе ђавоље и све остало, подигао, подигао се, уздигнуо се. 5. Зато је Павле, осликавајући победу Христову, рекао: „одузевши снагу поглаварстава и власти, снажно их подвргне срамоти, победивши их самим собом. И опет: „уништивши рукопис који је био против нас, који је био против нас, и скинуо га с пута и приковао на крст“ (Кол. 2:14, 15). „Господ је од звука трубе“ (Пс. 47:6). Говорећи о величини догађаја, пророк позива васељену да са великом ревношћу слави Бога, због чега више пута понавља: ​​„певајте“; и, штавише, позива на певање не једноставно, већ са великим разумевањем. Шта значи „мудро певати“? Сазнавши шта се догодило, говорите, схватајући величину догађаја. И још нешто, чини ми се, изражава речју: „разумно“, наиме, певати не само гласом, већ и делима, не само уснама, већ и животом. „Бог је царовао над народима.” Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.) каже: „изнад (Епанв) језика.“ О каквом се краљевству овде говори? Не о царству као резултату стварања, него о царству као резултату нашег приближавања Богу, Бог је пре свих царовао, као Творац и Творац; а сада је завладао људима који су Му се добровољно и захвално потчинили. Заиста, то је достојно највеће хвале и чуда како је Христос, вређан од Јевреја, довео до такве промене у људима да се прославља у целој васељени. 6. Овде се указује на ширење јеванђеља, које је захватило не само обичне људе, већ и оне који су обукли дијадему и седели на царском престолу. Затим изражавајући да је исти Бог и Новог и Старог завета, пророк каже: „Богу је Аврам“; другим речима; један те исти Бог је Бог праотаца и Онај који је дао закон. Зато је Јеремија рекао: „Завет који ћу склопити са домом Израиљевим није исти савез који сам склопио са њиховим оцима оног дана када сам их узео за руку да их изведем из земље египатске“ (Јер. 31:32, 33), изражавајући да је исти Законодавац и новог и старог савеза. Варух је такође рекао: „Ово је наш Бог, и нико други не може да се упореди са Њим. Он је пронашао све путеве мудрости и дао је своме слузи Јакову и свом љубљеном Израиљу. Након тога се појавио на земљи и проговорио међу људима“ (Вар.3:36–38), изражавајући да је Онај који је дао закон био и Онај који се оваплотио, а Он је и оваплоћен. Овај пророк то исто каже речима: „Они су се сабрали Богу са Аврамом. На хебрејском, уместо: са Богом, каже се: „Елои Абрахам једе“. Како се то догодило?