Беседа 15 на псалом 46 53

Ps.46:1. Deri në fund. Nëpërmjet bijve të Koresë. Psalmi. 54 Të gjitha kombet, shtrëngoni duart. 55 Thirrni Perëndisë me zë gëzimi. 56 Sepse Zoti Shumë i Larti është i tmerrshëm, një mbret i madh mbi gjithë dheun. Si duhet ta kuptojmë thirrjen e Psalmistit për të duartrokitur dhe bërtitur? – Shpjegimi i fjalëve të Psalmit në kuptimin figurativ: një parapërshkrim i fitores së Krishtit. – Madhështia e tij hyjnore qëndron në vetë poshtërimin e tij, pastaj në përhapjen e mësimit të Tij në mbarë universin. – Pse Krishti nuk e ndihmoi veten në kryq? – Fuqia e tij hyjnore është në veprat e Apostujve. – Profecia për kthimin e Judenjve si pronë e Zotit. “Perëndia u lartësua me britma” (Ps. 46:6). Një thirrje nga universi për lavdërimin e arsyeshëm të Zotit. – “Të zgjedhurit e Perëndisë në tokë janë lartësuar shumë” (Ps. 46:10). 1. Ky psalm ka të njëjtën përmbajtje (si ai i mëparshmi). Në të, profeti përshkruan fitoret dhe trofetë mbi armiqtë dhe i bën thirrje të gjithë universit të lavdërojë atë që ka ndodhur. Por ndoshta për disa duket e padenjë të fillohet këshilla e Shpirtit hyjnor dhe ky urdhër është duartrokitje, britma, pasthirrma të zhurmshme. Ndoshta dikush do të thotë: nuk është e zakonshme që ata që shkojnë në këtë shkollë të nderuar, por ata që veprojnë në spektakle dhe gosti, të duartrokasin dhe të bëjnë zhurmë me duart e tyre; Për njerëzit e udhëhequr nga hiri i Frymës, qetësia dhe dekori janë të përshtatshme. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Për çfarë pasthirrmaje dhe duartrokitjeje flet profeti? Në të vërtetë, në luftë dhe në betejë ekziston një zakon i tillë, d.m.th. bërtisni dhe duartrokisni për të frikësuar armiqtë; por kjo nuk është karakteristikë e një shpirti të qetë. Ndërkohë, psalmi bën thirrje për të dyja - duartrokitje dhe bërtitje. Çfarë do të thotë kjo? Nuk do të thotë asgjë më shumë se gëzim dhe fitore. Pra, në një vend tjetër profeti përfaqëson lumenjtë që duartrokasin duart: “Edhe lumenjtë le të duartrokasin së bashku” (Ps. 97:8). Isaia përfaqëson gjithashtu pemët që bëjnë të njëjtën gjë (Is. 55:12), dhe Psalmisti në një vend tjetër përfaqëson malet dhe kodrat që kërcejnë (Ps. 113:4), jo që ne të kuptojmë fjalë për fjalë se malet dhe kodrat po kërcejnë dhe lumenjtë po duartrokasin duart, sikur të kishim duar - kjo do të ishte shkalla më e lartë që mund ta shohim. E njëjta gjë mund të shihet tek njerëzit. Pse profeti nuk tha: gëzohuni dhe gëzohuni, por: "gëzohuni" dhe "bërtitni"? Për të na treguar gëzimin më të madh. Ashtu si Krishti, kur thotë: “Kur të agjërosh, lyeje kokën dhe laje fytyrën” (Mateu 6:17), ai urdhëron që në fakt të mos lyesh veten - askush nga ne nuk e bën këtë - por të tregosh gëzim dhe një prirje të gëzuar shpirti (në fund të fundit, Ai urdhëron të agjërosh me gëzim dhe jo me dëshpërim), - kështu që ja ku jemi të dëfryer e të dëfrehemi. psalm. Megjithatë, ky psalm me të drejtë mund të kuptohet në një kuptim më figurativ, duke u ngritur mbi ngjarjet historike. Edhe pse profeti e fillon fjalimin e tij me imazhe shqisore, ai e çon dëgjuesin drejt objekteve shpirtërore. Siç e thashë edhe më parë, edhe tani do të them: disa gjëra në Shkrim duhet të kuptohen ashtu siç janë thënë, të tjerat në kuptimin e figurshëm, për shembull, kur thuhet: “Ujku do të jetojë me qengjin” (Is. 11:6). Këtu nuk nënkuptojmë as ujqër, as qengjat, as kullota, as ka, as viç, por nën petkun e memecit përfaqësojmë moralin e njerëzve. Por gjërat e tjera duhen marrë në një kuptim të dyfishtë, sensual dhe shpirtëror – siç, për shembull, në ngjarjen me të birin e Abrahamit (Zan. 22) shohim se djali u flijua, por me këtë veprim me të birin nënkuptojmë edhe diçka tjetër misterioze, pra kryqin. Gjithashtu në qengjin e Egjiptit shohim një imazh të vuajtjes (të Krishtit). E njëjta gjë duhet bërë këtu. Profeti nuk flet për arabët dhe popujt e tjerë fqinjë, por thërret për "të gjitha kombet". "Sepse Zoti Shumë i Larti është i tmerrshëm, Mbreti i madh i gjithë dheut." Që në fillim, ai e emocionon dëgjuesin, duke bërë thirrje për të dëgjuar një ungjill kaq të rëndësishëm, për lavdërim të përgjithshëm, për një lloj feste hyjnore dhe shpirtërore, për mësim të fshehtë të sjellë nga qielli. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "ngjisni duart", d.m.th. gëzohuni, admironi. Mësimi i ungjillit urdhëron të njëjtën gjë kur thotë: “Gëzohuni” (Luka 6:23), duke urdhëruar, natyrisht, të mos kërceni e të kërceni - kjo do të ishte e pahijshme - por duke shprehur gëzim veçanërisht të fortë, sepse ajo që ka ndodhur është e denjë për gëzim të madh. Kudo që shkëlqen dielli, mësimi i ungjillit është përhapur kudo, shpëtimi është përhapur në të gjithë universin dhe ata që më parë i ishin dorëzuar gabimeve kanë treguar urtësi mbi shërbimin hebre. “Të gjitha kombet, shtrëngoni duart”. Me duart që më parë ishin të papastra, të neveritshme, të ndotura çdo ditë me gjak nga sakrificat e papastra, me të cilat vrisje fëmijë, bëre vepra të ndyra dhe veproe në kundërshtim me vetë natyrën, shtrëngojini këto duar tani. “Bërtitini Zotit me një zë gëzimi”. Me gjuhën me të cilën ke shijuar gjëra të papastra, me të cilën ke shqiptuar fjalë blasfemuese, me këtë gjuhë lësho një këngë fitoreje. Po kështu, luftëtarët e kanë zakon, kur ushtria armike dorëzohet, të mos vazhdojnë një betejë kokëfortë, por me një klithmë dhe klithmë miqësore të shkundin shpirtrat tashmë të mundur të kundërshtarëve të tyre; dhe kjo shërben si një shenjë e një fitoreje të shkëlqyer dhe triumfit më të madh, kur konsiderohet e mjaftueshme për të përfunduar betejën jo me duar, por me një britmë në vend të duarve dhe armëve. 2. E gjithë kjo ishte vepër e Krishtit. Ai vetë e ndaloi luftën mizore, e lidhi "njeriun e fortë" dhe i plaçkiti enët (Mateu 12:29). Por, si një dashnor i njerëzimit, Ai u lejon atyre që nuk kanë luftuar fare të shijojnë fitoren dhe trofetë dhe i urdhëron të këndojnë një këngë fitoreje, sikur ata vetë ta kishin arritur këtë dhe të fitonin fitoren. Prandaj, ne të gjithë thërrasim jo me qetësi, por me zë të lartë: "Vdekje, ku është thumbi jot? ferr, ku është fitorja jote? (1 Kor. 15:55) Dhe përsëri: "Perëndia u ngrit me një britmë". Kjo është ajo që thotë në këtë psalm (Ps. 46:6). Dhe në një vend tjetër: “Ti u ngjite lart, robërove robërinë, pranove dhurata nga njerëzit” (Ps. 67:19). Judenjtë kënduan një herë një këngë fitoreje kur ushtria e egjiptianëve u mbyt: “I këndoj Zotit, sepse ai është lartësuar shumë” (Eks. 15:1); por kënga jonë është shumë më solemne, sepse tani nuk janë egjiptianët ata që kanë humbur, por demonët, nuk është faraoni që është mundur, por djalli, nuk është arma sensuale që është hequr, por mëkati është vrarë, jo në Detin e Kuq, por në fondin e rilindjes, dhe ne nuk po shkojmë në tokën e premtuar, por nuk po e marrim njeriun, por po e marrim. trupi i Zotit, ne nuk pimë ujë nga guri, por gjak nga ana e Krishtit. Kjo është arsyeja pse profeti thërret: “mbështillni duart tuaja”; ju u liruat nga gurët dhe pemët (të Dhiatës së Vjetër), dhe u ngjitët në parajsë dhe në qiellin e qiejve dhe qëndruat përpara fronit të Mbretit. Pra, “i bërtitni Zotit”, d.m.th falënderoni Atë, ia atribuoni fitoren, Atij trofeun. Kjo nuk është një luftë njerëzore, as një luftë sensuale, një vepër jo për asgjë të kësaj bote, por për vetë qiellin dhe bekimet qiellore. Ai vetë e udhëhoqi këtë luftë dhe na dha fitoren. "Sepse Zoti Shumë i Larti është i tmerrshëm, Mbreti i madh i gjithë dheut." Ku janë tani ata që poshtërojnë lavdinë e të Vetëmlindurit? Biri quhet Mbreti i madh, ashtu siç quhet Ati. Mos u beto, thotë Krishti, "as për qiellin, sepse është froni i Perëndisë..., as për Jeruzalemin, sepse është qyteti i Mbretit të madh" (Mateu 5:34-35). Dhe në një vend tjetër: “Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm”, d.m.th. Mbret (Isa.9:6). Pra, kur të dëgjoni se Zoti juaj u gozhdua, u var në kryq, u varros, zbriti në pjesët e poshtme të tokës, atëherë mos u turpëroni dhe mos u humbni: Ai është “Më i Larti” dhe më i larti nga natyra; dhe ajo që është e lartë nga natyra nuk do të bjerë nga lartësia, nuk do të ulet, por edhe në vetë poshtërim lartësia e Tij mbetet dhe shfaqet. Pra, Krishti, kur vdiq, atëherë tregoi veçanërisht fuqinë e Tij kundër vdekjes. "Dhe drita shkëlqen në errësirë", thotë ungjilltari, dhe errësira nuk e kapërceu" (Gjoni 1:5). Kështu, lartësia e tij u zbulua në poshtërim. Shihni se si Ai, edhe kur ishte në ferr, tundi çdo gjë që ishte e lartë; pastaj dielli fshehu rrezet e tij, gurët u ndanë, perdja u shkatërrua, perdja e tij u rrëmbye dhe u hodh. Gruaja kishte frikë, gjykatësi u justifikua, pra, kur të dëgjoni se Ai ishte i lidhur dhe i fshikulluar, mos u turpëroni, por shikoni se si Ai e tregoi fuqinë e Tij edhe në pranga. , dhe të gjithë ranë për tokë (Gjoni 18:4). A e shihni sa "i tmerrshëm" është Ai - çfarë veprash bën me një fjalë dhe një valë? Kur ta shihni Atë të vdekur, atëherë imagjinoni gurin të rrokullisur, engjëjt të ulur me frikë te varri, ferri i copëtuar, vdekja e shkelur nën këmbë, të burgosurit të liruar dhe atëherë do të kuptoni se sa i tmerrshëm është Ai. Nëse, gjatë poshtërimit të Tij, Ai tregoi një fuqi të tillë në parajsë, në tokë, në ferr, atëherë çfarë lloj fuqie do të tregojë Ai gjatë ardhjes së Tij në të ardhmen? Dëgjo çfarë thonë demonët gjatë poshtërimit të Tij, duke derdhur shkumë, duke thyer lidhjet, duke ecur nëpër vende të pakalueshme: "Ç'punë ke me ne, Jezus, Biri i Perëndisë? Ti erdhe këtu para kohe për të na munduar" (Mateu 8:29). Nëse ata thonë kështu, atëherë çfarë do të thonë kur Ai të vijë përsëri, dhe fuqitë e qiellit të tronditen dhe dielli të errësohet dhe hëna të mos japë dritën e saj? Prandaj profeti thotë: “Më i Larti është i tmerrshëm”. Ose më mirë, kush do të shprehë denjësisht çdo gjë, duke rrëfyer ditën kur Ai do të dërgojë engjëj në të gjithë universin, kur gjithçka do të dridhet, toka do të dridhet, duke u kthyer pengun e të vdekurve, do të ngrihen trupa të panumërt, do të paloset qielli si një liri e thurur; kur të ngrihet një fron i tmerrshëm (Dan. 7:9), do të rrjedhin lumenj zjarri, do të hapen libra, do të bëhet e qartë ajo që secili ka bërë në errësirë; kur do të ketë dënime dhe mundime të padurueshme, fuqi të tmerrshme, shpata të zhveshur, dëbim në Gehena; kur të pushojnë të gjitha dallimet dhe do të shfaqen mbretërit, udhëheqësit ushtarakë, guvernatorët e qyteteve dhe primatët, shumë engjëj dhe një mori martirësh, profetësh, apostujsh, priftërinjsh, murgjish; kur do të pasojnë shpërblime, shpërblime, kurora, bekime të patreguara që ia kalojnë të kuptuarit? Një mbret i zakonshëm merr nder nga nënshtetasit e tij; dhe Ai Vetë i nderon vartësit e Tij. Kjo është arsyeja pse ka vetëm një emër, por këtu është veprimi. Ai është Mbreti i madh që e bëri të gjithë universin parajsë, që i mësoi barbarët të ishin të mençur dhe të imitonin engjëjt. “Ai na ka nënshtruar kombet dhe kombet nën këmbët tona” (Ps. 47:4). Oh, mrekulli! Ai i bindi ata që e kryqëzuan që ta adhuronin; Ai u mësoi atyre që fyenin, blasfemonin dhe ishin të përkushtuar ndaj shëmbëlltyrave prej guri, të jepnin shpirtrat e tyre sipas vullnetit të Tij. Vërtet, kjo nuk u realizua nga apostujt, por nga Ai që i udhëhoqi dhe kontrolloi shpirtrat e tyre. Si mund të bënte një peshkatar apo një prodhues tendash një ndryshim të tillë në univers nëse fjalët e Tij nuk i hiqnin të gjitha pengesat? Apostujt shpërndanë magjistarët dhe tiranët, oratorët dhe filozofët dhe të gjithë ata që kundërshtuan, si pluhur dhe u shpërndanë si tym, dhe kështu përhapën dritën e së vërtetës, jo me armë, jo me pasuri, por me fjalë të thjeshta; ose më mirë, fjala e tyre nuk ishte e thjeshtë, por më e fortë se çdo vepër. Luka gjithashtu shkruan: "Askush nga të huajt nuk guxoi t'i ngacmonte, por populli i përlëvdonte" (Veprat 5:13). Dhe Pali thotë gjithashtu: "Çfarë doni? Të vij te ju me një shufër apo me dashuri dhe një frymë butësie?" (1 Kor. 4:21) 4. A e shihni dinjitetin dhe fuqinë e apostujve? E gjithë kjo u bë me fjalën që Ai tha kur i dërgoi: “dhe ja, unë jam me ju” (Mateu 28:20). Ai vetë, duke i paraprirë, shkatërroi pengesat; Ai balancoi gjithçka vetë dhe e bëri të vështirë të lehtë. Më parë çdo gjë merrte frymë nga lufta, gjithçka ishte plot me shkëmbinj e humnera, dhe nuk kishte ku të vinte këmbët e të ndalonte, të gjitha kalatat ishin të mbyllura, të gjitha shtëpitë ishin të mbyllura, veshët e të gjithëve ishin të bllokuar; por sapo apostujt dolën dhe filluan të predikonin, shkatërruan të gjitha pengesat e armiqve, kështu që dëgjuesit dhanë shpirtin e tyre dhe u ekspozuan ndaj rreziqeve të panumërta për atë që predikonin. “Ai zgjodhi për ne trashëgiminë e tij, bukurinë e Jakobit, të cilën e deshi” (Ps. 47:5). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "lavdërimi i Jakobit". Shikoni saktësinë e profecisë. Më lart, profeti tha: "Ai na nënshtroi kombet dhe fiset". Dhe vërtet, Judenjtë u kthyen përpara, së pari në numrin tre mijë, pastaj pesë, dhe pas tyre paganët. Dhe vetë Zoti tha: "Unë kam dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe dhe ato duhet t'i sjell; dhe ato do ta dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një bari i vetëm" (Gjoni 10:16). Me këtë profeti shpreh të njëjtën gjë, pra një fitore të shkëlqyer. Sidoqoftë, këtu mund të kuptohet diçka tjetër, domethënë fama, qartësia, solemniteti. Edhe pse askush nuk dinte për vetë ngjarjen, ajo u bë aq e famshme sikur të kishte rënë një bori, apo edhe më shumë. Kjo ngjarje ndodhi në heshtje në atë kohë, por nuk i fshihej pothuajse asnjërit prej banorëve të universit dhe vetë thelbi i gjërave e lavdëroi atë aq sa të kishte rënë një bori, apo edhe më shumë. Në të vërtetë, një bori tingëlluese nuk mund t'i kishte thirrur të gjithë në këtë spektakël, pasi zëri i punëve vërtetoi më pas ngjitjen (e Krishtit), duke e shpallur atë më fort se çdo bubullimë. Thunder nuk mund ta kishte shpallur universin në të njëjtën mënyrë që veprat i shpallnin qartë njerëzit, si në atë kohë ashtu edhe në të ardhmen. Bubullima dëgjohet vetëm për të pranishmit; dhe këto vepra ua shpallën ngjarjen të gjithë brezave më qartë se një bori dhe më fort se bubullima. Pasi ka folur për madhështinë e ngjarjes, profeti i bën thirrje gjithësisë që të lavdërojë Zotin me zell të madh, prandaj përsërit disa herë: “këndoni”; dhe, për më tepër, bën thirrje për të kënduar jo thjesht, por me shumë mirëkuptim. Çfarë do të thotë të "këndosh me mençuri"? Pasi mësoni se çfarë ndodhi, flisni, duke kuptuar madhështinë e ngjarjeve. Dhe diçka tjetër, më duket, e shpreh me fjalën: “me arsye”, domethënë të këndosh jo vetëm me zë, por edhe me vepra, jo vetëm me buzë, por edhe me jetë. "Perëndia mbretëroi mbi kombet." Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: «mbi gjuhët (Êpánw).» Për çfarë mbretërie po flitet këtu? Jo për mbretërinë si rezultat i krijimit, por për mbretërinë si rezultat i asimilimit tonë me Zotin, Zoti mbretëroi mbi të gjithë më parë, si Krijues dhe Krijues; dhe tani ai mbretëroi mbi njerëzit që vullnetarisht dhe me mirënjohje iu nënshtruan Atij. Në të vërtetë, është e denjë për lavdërimin dhe çudinë më të madhe sesi Krishti, i sharë nga judenjtë, solli një ndryshim të tillë te njerëzit, saqë ai lavdërohet në të gjithë universin. 6. Këtu tregohet përhapja e ungjillit, e cila preku jo vetëm njerëzit e thjeshtë, por edhe ata që veshën diademën dhe u ulën në fronin mbretëror. Pastaj, duke u shprehur se i njëjti Zot i Dhiatës së Re dhe i Vjetër, profeti thotë: “Të Zotit është Abrahami”; me fjalë të tjera; i njëjti Zot është Perëndia i të parëve dhe Ai që dha ligjin. Ja pse Jeremia tha: «Besëlidhja që do të bëj me shtëpinë e Izraelit nuk është e njëjta besëlidhje që bëra me etërit e tyre ditën kur i mora për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit» (Jer. 31:32, 33), duke shprehur se i njëjti Ligjdhënës i besëlidhjes së re dhe të vjetër. Baruku tha gjithashtu: "Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të. Ai gjeti të gjitha rrugët e urtësisë dhe ia dha shërbëtorit të Tij Jakobit dhe Izraelit të Tij të dashur. Pas kësaj u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve" (Bar.3:36–38), duke shprehur se Ai që dha ligjin ishte gjithashtu Ai që u mishërua dhe Ai që dha ligjin është ai që u bë i mishëruar. Ky profet thotë të njëjtën gjë me fjalët: "Ata u mblodhën te Zoti me Abrahamin". Në hebraisht, në vend të: me Zotin, thuhet: "Eloi Abraham ha". Si ndodhi kjo?