Беседа 15 на псалом 46 53

Ps.46:1. Do końca. Przez synów Korei. Psalm. 54 Wszystkie narody, złączcie ręce. 55 Wołajcie do Boga głosem radości. 56 Bo Pan Najwyższy jest straszny, wielki Król nad całą ziemią. Jak rozumieć wezwanie Psalmisty do klaskania i krzyku? – Objaśnienie słów Psalmu w sensie przenośnym: przedobrazienie zwycięstwa Chrystusa. – Jego boska wielkość polega na samym jego upokorzeniu, a następnie na szerzeniu Jego nauczania po całym wszechświecie. – Dlaczego Chrystus nie pomógł sobie na krzyżu? – Jego boska moc jest w dziełach Apostołów. – Proroctwo o nawróceniu Żydów na własność Boga. „Bóg był wywyższony okrzykiem” (Ps. 46:6). Wezwanie wszechświata do rozsądnego uwielbienia Pana. – „Wybrani Boga na ziemi są wielce wywyższeni” (Ps. 46:10). 1. Psalm ten ma tę samą treść (co poprzedni). Prorok przedstawia w nim zwycięstwa i trofea nad wrogami i wzywa cały wszechświat do uwielbienia tego, co się wydarzyło. Być może jednak niektórym wydaje się niegodne rozpoczynanie napominania Ducha Bożego, a poleceniem tym są oklaski, krzyki, hałaśliwe okrzyki. Być może ktoś powie: nie jest rzeczą zwyczajną, aby ci, którzy chodzą do tej czcigodnej szkoły, ale ci, którzy występują na spektaklach i ucztach, klaskali i hałasowali rękami; Ludziom kierowanym łaską Ducha właściwy jest spokój i przyzwoitość. Co oznaczają te słowa? O jakim okrzyku i oklaskach mówi prorok? Rzeczywiście, na wojnie i w bitwie panuje taki zwyczaj, że krzyczy i klaska, aby przestraszyć wrogów; ale to nie jest charakterystyczne dla spokojnej duszy. Tymczasem psalm wzywa do obu – klaskania i krzyku. Co to oznacza? Oznacza nic innego jak radość i zwycięstwo. Zatem w innym miejscu prorok przedstawia rzeki klaszczące w dłonie: „Niech i rzeki klaszczą w dłonie” (Ps. 97:8). Izajasz również przedstawia drzewa robiące to samo (Iz. 55:12), a Psalmista w innym miejscu przedstawia skaczące góry i pagórki (Ps. 113:4), nie po to, abyśmy dosłownie rozumieli, że góry i pagórki skaczą, a rzeki klaszczą w dłonie, jak gdyby miały ręce – byłoby to skrajnie głupie – ale po to, abyśmy mogli zobaczyć najwyższy stopień radości. To samo można zaobserwować u ludzi. Dlaczego prorok nie powiedział: radujcie się i weselcie, ale: „radujcie się” i „wołajcie”? By pokazać nam największą radość. Podobnie jak Chrystus, gdy mówi: „Kiedy pościcie, namaśćcie sobie głowę i umyjcie twarz” (Mt 6,17), nakazuje, abyście się właściwie nie namaszczali – nikt z nas tego nie robi – lecz aby okazywali radość i pogodne usposobienie ducha (wszak On nakazuje pościć z radością, a nie z przygnębieniem) – tak tutaj przykazano nam nie klaskać, ale bawić się i radować, śpiewając psalm. Można jednak słusznie rozumieć ten psalm w sensie bardziej przenośnym, wznoszącym się ponad wydarzenia historyczne. Choć prorok zaczyna swoje przemówienie od obrazów zmysłowych, prowadzi słuchacza do obiektów duchowych. Jak już mówiłem, tak i teraz powiem: niektóre rzeczy w Piśmie Świętym należy rozumieć tak, jak są powiedziane, inne zaś w sensie przenośnym, np. gdy jest powiedziane: „Wilk będzie mieszkał z barankiem” (Iz 11,6). Nie mamy tutaj na myśli wilków, baranków, pastwisk, wołów ani cieląt, ale pod postacią niemych reprezentujemy moralność ludzi. Ale inne rzeczy należy rozumieć w podwójnym sensie, zmysłowym i duchowym – jak na przykład w przypadku syna Abrahama (Rdz 22) widzimy, że syn został złożony w ofierze, ale przez to działanie z synem mamy na myśli także coś innego tajemniczego, a mianowicie krzyż. Również w baranku egipskim widzimy obraz cierpienia (Chrystusa). To samo trzeba zrobić tutaj. Prorok nie mówi o Arabach i innych sąsiednich narodach, ale wzywa do „wszystkich narodów”. „Bo Pan Najwyższy jest straszny, wielki Król całej ziemi”. Już na początku ekscytuje słuchacza, wzywając do wysłuchania tak ważnej ewangelii, do powszechnej pochwały, do jakiejś boskiej i duchowej celebracji, do tajemnego nauczania przyniesionego z nieba. Dlatego mówi: „złóżcie ręce”, czyli radujcie się, podziwiajcie. To samo nakazuje nauczanie ewangeliczne, gdy mówi: „radujcie się” (Łk 6,23), nakazując oczywiście, aby nie skakać i nie tańczyć – byłoby to nieprzyzwoite – ale wyraża radość szczególnie silną, bo to, co się wydarzyło, jest godne wielkiej radości. Gdziekolwiek świeci słońce, wszędzie rozprzestrzeniła się nauka ewangelii, zbawienie rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie, a ci, którzy wcześniej oddali się błędowi, okazali mądrość przewyższającą służbę żydowską. „Wszystkie narody, złączcie ręce”. Rękami poprzednio nieczystymi, obrzydliwymi, codziennie skalanymi krwią z nieczystych ofiar, którymi zabijaliście dzieci, dopuszczaliście się niegodziwych czynów i postępowaliście wbrew samej naturze, złóżcie teraz te ręce. „Wołajcie do Boga głosem radości”. Językiem, którym skosztowaliście nieczystości i wypowiadaliście bluźniercze słowa, tym językiem wykrzykujcie pieśń zwycięstwa. Podobnie wojownicy mają zwyczaj, gdy armia wroga ustępuje, nie kontynuować upartej bitwy, ale przyjacielskim okrzykiem i wołaniem wstrząsnąć już pokonanymi duszami swoich przeciwników; i to służy jako znak wspaniałego zwycięstwa i największego triumfu, gdy uważa się, że wystarczy zakończyć bitwę nie rękami, ale jednym krzykiem zamiast rąk i broni. 2. Wszystko to było dziełem Chrystusa. On sam przerwał okrutną wojnę, związał „mocarza” i splądrował jego statki (Mt 12,29). Jednak jako miłośnik ludzkości pozwala cieszyć się zwycięstwem i trofeami tym, którzy w ogóle nie walczyli, i nakazuje im śpiewać pieśń zwycięstwa, tak jakby sami tego dokonali i odnieśli zwycięstwo. Dlatego wszyscy wołamy nie cichym, ale donośnym głosem: „Śmierci! Gdzie jest twoje żądło? Piekło! Gdzie jest twoje zwycięstwo?” (1 Kor. 15:55). I jeszcze raz: „Bóg został wywyższony okrzykiem”. To właśnie jest napisane w tym psalmie (Ps. 46:6). A w innym miejscu: „Wstąpiłeś na wysokość, prowadziłeś jeńców, dary od ludzi przyjmowałeś” (Ps 67,19). Kiedyś Żydzi śpiewali pieśń zwycięstwa, gdy utonęła armia Egipcjan: „Śpiewam Panu, bo jest On bardzo wywyższony” (Wj 15:1); ale nasza pieśń jest o wiele bardziej uroczysta, bo teraz to nie Egipcjanie zginęli, ale demony, to nie faraon został pokonany, ale diabeł, to nie broń zmysłowa została zabrana, ale grzech został uśmiercony, nie w Morzu Czerwonym, ale w chrzcie odrodzenia, i nie idziemy do ziemi obiecanej, ale dążymy do nieba, nie jemy manny, ale przyjmujemy Ciało Pańskie, nie pijemy woda z kamienia, ale krew z boku Chrystusa. Dlatego prorok woła: „złóżcie ręce”; zostałeś uwolniony od kamieni i drzew (Starego Testamentu), wstąpiłeś do nieba i do nieba niebios, i stanąłeś przed tronem Króla. Wołajcie więc do Boga, czyli dziękujcie Mu, przypisujcie Mu zwycięstwo, trofeum. To nie jest wojna ludzka, nie walka zmysłowa, wyczyn nie dla czegokolwiek doczesnego, ale dla samego nieba i niebiańskich błogosławieństw. On sam poprowadził tę wojnę i dał nam zwycięstwo. „Bo Pan Najwyższy jest straszny, wielki Król całej ziemi”. Gdzie są teraz ci, którzy poniżają chwałę Jednorodzonego? Syn nazywany jest wielkim Królem, tak jak nazywany jest Ojciec. Nie przysięgajcie – mówi Chrystus – „ani na niebo, bo jest tronem Bożym... ani na Jerozolimę, bo jest miastem wielkiego Króla” (Mt 5,34-35). A w innym miejscu: „Bóg Mocny, Ojciec Przedwieczny”, czyli Król (Izaj. 9:6). Kiedy więc usłyszysz, że twój Pan został przybity, powieszony na krzyżu, pochowany i zstąpił do najgłębszych krain ziemi, nie wstydź się i nie upadaj na duchu: On jest „Najwyższy” i najwyższy z natury; a to, co z natury jest wysokie, nie spadnie z wysokości, nie stanie się niskie, ale nawet w samym upokorzeniu Jego wysokość pozostaje i pojawia się. Tak więc Chrystus, kiedy umarł, wówczas szczególnie pokazał swoją moc przeciwko śmierci. „A światło świeci w ciemności” – mówi ewangelista, i ciemność jej nie ogarnęła” (Jana 1:5). Tak więc objawił się Jego wzrost w poniżeniu. Patrzcie, jak w piekle wstrząsnął wszystkim, co wysokie, potem słońce zasłoniło promienie swoje, kamienie się rozpadły, zasłona się rozerwała, ziemia się zatrzęsła, Judasz się powiesił, Piłat i jego żona bali się, sam sędzia został usprawiedliwiony. Kiedy więc usłyszycie, że był związany i biczowany, nie wahajcie się. zawstydzony, ale zobacz, jak zademonstrował swoją moc nawet w więzach. Po prostu zapytał: „Kogo szukasz?” i wszyscy upadli na ziemię (Jana 18:4). Czy widzisz, jaki On jest „straszny” – jakich czynów dokonuje jednym słowem i falą? Kiedy zobaczysz Go martwego, wyobraź sobie, że kamień został odsunięty, aniołowie siedzą w strachu przy grobie, piekło rozdarte, śmierć zdeptana nogami, więźniowie uwolnieni, a wtedy zrozumiesz, jaki jest straszny. Jeżeli podczas swego upokorzenia pokazał taką moc w niebie, na ziemi, w piekle, to jaką moc okaże podczas swego przyszłego przyjścia? Posłuchaj, co mówią demony podczas Jego upokorzenia, wylewania piany, zrywania więzów, przechodzenia przez miejsca nieprzejezdne: „Co masz z nami wspólnego, Jezusie, Synu Boży? Przyszedłeś tu przed czasem, aby nas dręczyć” (Mt 8,29). Jeśli więc tak powiedzieli, co powiedzą, gdy On przyjdzie ponownie i moce niebieskie zostaną wstrząśnięte, a słońce się zaćmi, a księżyc nie da swego blasku? Dlatego prorok mówi: „Najwyższy jest straszny”. Zaprawdę On jest wielkim Królem, który oczyścił wszechświat z błędu, w krótkim czasie szerzył prawdę i zniszczył panowanie diabła; Nawet bez swoich podwładnych jest On wielkim Królem, posiadającym siłę i moc nie od niewolników, nie z wyglądu i ubioru, ale z samej swojej natury. „Ja się na to narodziłem” (Jana 18:37). On jest wielkim Królem, mającym zaszczyt nie skądś indziej, nie potrzebującym niczego, aby być Królem, robiącym, co chce. „Idźcie na cały świat i głoście” – powiedział (Marek 16:15), a słowo stało się czynem. „Chcę, abyście byli czyści” (Mt 8,3); "Jezus... zgromił ducha nieczystego, mówiąc do niego: Duch jest niemy i głuchy! Rozkazuję wam, wyjdźcie z niego" (Mk 9,25); „Milczcie, przestańcie” (Mk 4,39); „Idźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41); „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). Czy wszędzie widzisz Jego moc? Czy widzisz Jego moc? Tak przyciągał tych, którzy Mu się podporządkowali, że byli gotowi oddać życie, zamiast złamać Jego przykazania. Zwykły król otrzymuje honory od swoich poddanych; i On sam oddaje cześć swoim podwładnym. Dlatego jest tylko nazwa, ale tu jest akcja. On jest wielkim Królem, który uczynił cały wszechświat niebem, który nauczył barbarzyńców mądrości i naśladowania aniołów. „Poddał nam narody i narody pod nasze stopy” (Ps. 47:4). Och, cud! Przekonał tych, którzy Go ukrzyżowali, aby Mu oddawali cześć; Nauczał tych, którzy znieważali, bluźnili i przywiązywali się do kamiennych posągów, aby zgodnie z Jego wolą położyli swoje dusze. Doprawdy, nie dokonali tego apostołowie, lecz Ten, który ich prowadził i kontrolował ich dusze. Jak rybak lub twórca namiotów mogliby dokonać takiej zmiany we wszechświecie, gdyby Jego słowa nie usunęły wszystkich przeszkód? Apostołowie rozproszyli magów i tyranów, mówców i filozofów oraz wszystkich, którzy się sprzeciwiali, jak proch i rozproszyli się jak dym, i w ten sposób szerzyli światło prawdy nie bronią, nie bogactwem, ale prostymi słowami; albo lepiej, ich słowo nie było proste, ale silniejsze niż jakikolwiek czyn. Co powiedzieli później apostołowie: „Dlaczego się temu dziwicie i dlaczego patrzycie na nas, jakbyśmy własną siłą lub pobożnością sprawili, że on chodzi?” (Dz 3,12), o tym samym prorok mówi dużo wcześniej. Słowo: „pod twoimi stopami” oznacza uległość, albo lepiej, wielką uległość. Jeśli chcesz wiedzieć, jak wielkie jest to posłuszeństwo, posłuchaj: „Ilekroć posiadano pola lub domy, mówi Pismo, sprzedawszy je, zapłatę za to, co sprzedano, przynieśli i złożyli u stóp apostołów” (Dz 4,34-35). Inni oddali swoje dusze wraz ze swoim majątkiem. „Oni oddali swoje życie” – mówi Paweł za moją duszę (Rz 16,4), a o innych mówi: „Gdyby było to możliwe, wyłupilibyście sobie oczy i oddalibyście mnie” (Gal. 4,15); a w Liście do Koryntian pisze: „Sam fakt, że zasmuciliście się ze względu na Boga, spójrzcie, jaką wzbudziła w was gorliwość, jakie przeprosiny, jakie oburzenie na winnego, jaka bojaźń, jakie pożądanie, jaka zazdrość, jaka zemsta! Pod każdym względem okazaliście się czyści w tej sprawie” (2 Kor. 7:11). Dlatego czcili i bali się apostołów! 4. Czy dostrzegasz godność i moc apostołów? Wszystko to dokonało się dzięki słowu, które wypowiedział, gdy ich posłał: „a oto Ja z wami” (Mt 28,20). On sam, poprzedzając ich, niszczył przeszkody; Sam wszystko zrównoważył i sprawił, że trudne stało się łatwe. Wcześniej wszystko oddychało wojną, wszystko było pełne klifów i przepaści, nie było gdzie postawić stopy ani się zatrzymać, wszystkie mola były zamknięte, wszystkie domy zamknięte, wszystkim zatkane uszy; lecz gdy tylko apostołowie wyszli i zaczęli głosić, zniszczyli wszystkie bariery wrogów, tak że słuchacze oddali swoje dusze i byli narażeni na niezliczone niebezpieczeństwa z powodu tego, co głosili. „Wybrał dla nas swoje dziedzictwo, piękność Jakuba, którą umiłował” (Ps. 47:5). Inny tłumacz (Symmachus) podaje: „uwielbienie Jakuba”. Spójrz na dokładność proroctwa. Powyżej prorok powiedział: „podporządził nam narody i plemiona”. I rzeczywiście Żydzi wystąpili naprzód w liczbie trzech tysięcy, potem pięciu, a za nimi poganie. I sam Pan powiedział: „Mam inne owce, które nie są z tej owczarni, i te muszę przyprowadzić, i głosu mojego słuchać będą, i będzie jedna trzoda i jeden pasterz” (Jana 10:16). „Dziedzictwem” – tak prorok nazywa ten lud nie dlatego, że Bóg kiedykolwiek porzucił inne narody, ale aby wyrazić Bożą silną miłość do nich, bliskość i szczególną Opatrzność. A żebyście mogli przekonać się o dokładności proroka, przyjrzyjcie się, jak używa on wyrażenia, którego ludzie zwykle używają w odniesieniu do kupowanych przez siebie rzeczy. Wiele osób kupując coś często nazywa dobrem („pięknem”) to, co jest lepsze od innych rzeczy. Prorok więc, chcąc pokazać, że nie wszyscy zostaną zbawieni, mówi: „piękno Jakuba”. To samo jest wyrażone w wielu przypowieściach w ewangeliach. „Bóg był wywyższony okrzykiem” (Ps. 46:6). Nie powiedział: wstąpił, ale: „wstąpił”, wyrażając tym samym, że Chrystus wstąpił nie za pomocą kogoś, kto Go prowadzi, ale sam przeszedł tę drogę. Eliasz nie wstąpił w taki sam sposób jak Chrystus, ale został wniebowstąpiony przez siłę zewnętrzną, ponieważ natura ludzka nie może podążać niezwykłą dla niej drogą, lecz Jednorodzony „wstąpił” swoją własną mocą. Dlatego Łukasz powiedział: „Kiedy patrzyli na niebo, w czasie Jego wniebowstąpienia” (Dz 1,10). A kiedy wstąpił, nic nie stanęło przeciwko Niemu, ani moc grzechu, ani moc śmierci, ani moc przysięgi, ani panowanie zepsucia i niegodziwości, ani nic podobnego, ale rozrywając to wszystko jak pajęczynę, pokonując zastępy demonów i moce diabła i wszystko inne, wstąpił, dokonawszy, co chciał. 5. Dlatego Paweł, przedstawiając zwycięstwo Chrystusa, powiedział: „odbierając potęgę zwierzchnościom i zwierzchnościom, z mocą poddał je zawstydzeniu, odnosząc nad nimi triumf nad sobą”. I znowu: „zniszczywszy pismo skierowane przeciwko nam, które było przeciwko nam, usunął je i przybił do krzyża” (Kol 2,14.15). „Pan jest na dźwięk trąby” (Ps. 47:6). Przez to prorok wyraża to samo, czyli wspaniałe zwycięstwo. Można tu jednak rozumieć coś innego, a mianowicie sławę, klarowność, powagę. Chociaż o samym wydarzeniu nikt nie wiedział, stało się ono tak sławne, jak gdyby zabrzmiała trąba, a nawet bardziej. Wydarzenie to odbyło się wówczas spokojnie, ale nie ukryło się przed prawie żadnym mieszkańcem wszechświata, a sama istota rzeczy gloryfikowała je tak samo, jak gdyby zabrzmiała trąba, a nawet bardziej. Rzeczywiście, dźwięczna trąba nie mogła wszystkich wezwać na to widowisko, gdyż głos spraw potwierdził później wniebowstąpienie (Chrystusa), ogłaszając je głośniej niż jakikolwiek grzmot. Grzmot nie mógł obwieścić wszechświata w taki sam sposób, w jaki czyny wyraźnie zapowiadały ludzi, zarówno wtedy, jak i w przyszłości. Grzmot jest słyszalny tylko dla obecnych; i te czyny oznajmiły to wydarzenie wszystkim pokoleniom wyraźniej niż trąba i głośniej niż grzmot. Mówiąc o wielkości wydarzenia, prorok wzywa wszechświat, aby z wielką gorliwością oddawał chwałę Bogu, dlatego kilkakrotnie powtarza: „śpiewajcie”; a ponadto wzywa do śpiewania nie po prostu, ale z wielkim zrozumieniem. Co to znaczy „śpiewać mądrze”? Dowiedziawszy się, co się stało, mów, zdając sobie sprawę z wielkości wydarzeń. I coś jeszcze, jak mi się wydaje, wyraża słowem: „rozsądnie”, a mianowicie śpiewać nie tylko głosem, ale także czynami, nie tylko ustami, ale także życiem. „Bóg królował nad narodami”. Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. przykł. oryg.) mówi: „ponad językami (Ępánw)”. O jakim królestwie jest tutaj mowa? Nie o królestwo w wyniku stworzenia, ale o królestwo w wyniku naszego upodobnienia się do Boga, Bóg panował nad wszystkimi wcześniej, jako Stwórca i Stwórca; a teraz panował nad ludem, który dobrowolnie i z wdzięcznością poddał się Mu. Zaiste, godny największej pochwały i podziwu jest, jak Chrystus, zniesławiany przez Żydów, spowodował taką przemianę w ludziach, że został uwielbiony w całym wszechświecie. Ci, którzy nigdy nie czytali proroków, nie znali prawa, ale w swoim życiu byli jak dzikie zwierzęta, nagle się zmienili, porzucili wszelkie błędy i poddali się nie dwóm, trzem, czterem czy dziesięciu narodom, ale żyli w całym wszechświecie. „Bóg zasiada na swoim świętym tronie”. Co to znaczy: „zasiada na tronie”? Rządzi, rządzi. Prorok dobrze powiedział: „w świętości”, ponieważ On nie tylko króluje, ale także króluje święty. Co to znaczy: króluje święty? Czysto. Ludzie, osiągnąwszy taką moc, używają swojej mocy do nieprawości, a Jego panowanie jest obce wszystkim tym rzeczom, czyste i święte. Jego krzesło sędziowskie nie zmienia się i nie jest zniekształcone przez oszustwo lub coś podobnego, ale zawsze jest czyste, sprawiedliwe, jaśniejące jaśniej niż jakakolwiek czystość, jaśniejące nieopisaną chwałą. „Zgromadzili się u Boga wraz z Abrahamem książęta narodów, gdyż mocarze (wybrani) Boga na ziemi są wielce wywyższeni” (Ps. 46:10). 6. Wskazuje się tu na rozprzestrzenianie się ewangelii, które dotknęło nie tylko zwykłych ludzi, ale także tych, którzy zakładali diadem i zasiadali na tronie królewskim. Następnie wyrażając, że ten sam Bóg Nowego i Starego Testamentu, prorok mówi: „Do Boga należy Abraham”; innymi słowy; jeden i ten sam Bóg jest Bogiem przodków i Tym, który dał prawo. Dlatego Jeremiasz powiedział: „Przymierze, które zawrę z domem Izraela, nie będzie tym samym przymierzem, które zawarłem z ich ojcami w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej” (Jer. 31:32, 33), wyrażając się tym samym Prawodawcą zarówno nowego, jak i starego przymierza. Baruch powiedział także: "To jest nasz Bóg i nikt inny nie może się z Nim równać. On znalazł wszystkie drogi mądrości i dał je swojemu słudze Jakubowi i swemu umiłowanemu Izraelowi. Potem pojawił się na ziemi i mówił między ludźmi" (Bar. 3:36-38), wyrażając, że Ten, który dał prawo, był także tym, który się wcielił, a ten, który się wcielił, jest także tym, który dał prawo. To samo mówi ten prorok w słowach: „Zgromadzili się u Boga z Abrahamem”. W języku hebrajskim zamiast: z Bogiem mówi się: „Eloi Abraham je”. Jak to się stało?