Беседа 15 на псалом 46 53

Sal.46:1. Hasta el final. A través de los hijos de Kore. Salmo. 54 Naciones todas, juntad vuestras manos. 55 Gritad a Dios con voz de alegría. 56 Porque el Señor Altísimo es temible, un gran Rey sobre toda la tierra. ¿Cómo debemos entender el llamado del salmista a aplaudir y gritar? – Explicación de las palabras del Salmo en sentido figurado: una descripción previa de la victoria de Cristo. – Su grandeza divina reside en su misma humillación, luego en la difusión de su enseñanza por todo el universo. – ¿Por qué Cristo no se ayudó a sí mismo en la cruz? – Su poder divino está en las obras de los Apóstoles. – Profecía sobre la conversión de los judíos como propiedad de Dios. “Dios fue exaltado con aclamaciones” (Sal. 46:6). Un llamado del universo a la glorificación razonable del Señor. – “Los escogidos de Dios en la tierra son ensalzados” (Sal. 46:10). 1. Este salmo tiene el mismo contenido (que el anterior). En él, el profeta describe victorias y trofeos sobre los enemigos y pide al universo entero que glorifique lo sucedido. Pero quizás a algunos les parezca indigno comenzar la amonestación del Espíritu divino, y esta orden son aplausos, gritos, ruidosas exclamaciones. Quizás alguien diga: no es común que los que van a esta venerable escuela, sino los que actúan en espectáculos y fiestas, aplaudan y hagan ruido con las manos; Para las personas guiadas por la gracia del Espíritu, la calma y el decoro son apropiados. ¿Qué significan estas palabras? ¿De qué clase de exclamación y aplausos está hablando el profeta? De hecho, en la guerra y en la batalla existe esa costumbre, es decir, gritar y aplaudir para asustar a los enemigos; pero esto no es característico de un alma pacífica. Mientras tanto, el salmo pide ambas cosas: aplaudir y gritar. ¿Qué quiere decir esto? No significa más que alegría y victoria. Así, en otro lugar el profeta representa a los ríos batiendo palmas: “Que también los ríos batan palmas” (Sal. 97:8). Isaías también representa árboles haciendo lo mismo (Is. 55:12), y el Salmista en otro lugar representa montes y collados saltando (Sal. 113:4), no para que entendamos literalmente que los montes y collados saltan y los ríos aplauden, como si tuvieran manos -esto sería sumamente tonto- sino para que podamos ver el más alto grado de alegría. Lo mismo se puede ver en las personas. ¿Por qué el profeta no dijo: alegraos y alegraos, sino: “alegraos” y “gritad”? Para mostrarnos la mayor alegría. Así como Cristo, cuando dice: “Cuando ayunes, unge tu cabeza y lávate la cara” (Mateo 6:17), ordena no ungirse realmente, ninguno de nosotros hace esto, sino mostrar alegría y una disposición alegre de espíritu (después de todo, Él ordena ayunar con alegría y no con desánimo), así aquí se nos ordena no aplaudir, sino divertirnos y regocijarnos, cantando un salmo. Sin embargo, este salmo puede entenderse correctamente en un sentido más figurado, elevándose por encima de los acontecimientos históricos. Aunque el profeta comienza su discurso con imágenes sensoriales, lleva al oyente a objetos espirituales. Como dije antes, así diré ahora: algunas cosas de la Escritura deben entenderse como se dicen, y otras en sentido figurado, por ejemplo, cuando se dice: “El lobo vivirá con el cordero” (Is. 11:6). Aquí no nos referimos a lobos, ni a corderos, ni a pastos, ni a bueyes, ni a becerros, sino que bajo la apariencia de mudos representamos la moral de las personas. Pero otras cosas deben tomarse en un doble sentido, sensual y espiritual: como, por ejemplo, en el caso del hijo de Abraham (Gén. 22) vemos que el hijo fue sacrificado, pero con esta acción del hijo también entendemos algo más misterioso, a saber, la cruz. También en el cordero de Egipto vemos una imagen del sufrimiento (de Cristo). Lo mismo debe hacerse aquí. El Profeta no habla de los árabes y otros pueblos vecinos, sino que llama a “todas las naciones”. “Porque temible es el Señor Altísimo, el gran Rey de toda la tierra”. Desde el principio, excita al oyente, llamando a escuchar un evangelio tan importante, a la alabanza general, a alguna celebración divina y espiritual, a una enseñanza secreta traída del cielo. Por eso dice: "junta las manos", es decir, regocíjate, admira. Lo mismo ordena la enseñanza del Evangelio cuando dice: “alegraos” (Lucas 6,23), ordenando, por supuesto, no saltar ni bailar - eso sería indecente - pero expresando una alegría especialmente fuerte, porque lo sucedido es digno de gran alegría. Dondequiera que brilla el sol, la enseñanza del evangelio se ha extendido por todas partes, la salvación se ha extendido por todo el universo y aquellos que antes estaban entregados al error han mostrado sabiduría por encima del servicio judío. "Naciones todas, juntad las manos". Con las manos que antes eran inmundas, repugnantes, contaminadas diariamente con sangre de sacrificios inmundos, con las que matasteis niños, cometisteis actos viles y actuasteis contra la naturaleza misma, juntad estas manos ahora. "Gritad a Dios con voz de alegría". Con la lengua con la que has probado cosas inmundas, con la que has pronunciado palabras blasfemas, con esta lengua canta un cántico de victoria. Asimismo, los guerreros tienen la costumbre, cuando el ejército enemigo cede, de no continuar una encarnizada batalla, sino con un grito y llanto amistosos para estremecer las almas ya derrotadas de sus oponentes; y esto sirve como señal de una victoria brillante y del mayor triunfo, cuando se considera suficiente terminar la batalla no con las manos, sino con un grito en lugar de manos y armas. 2. Todo esto fue obra de Cristo. Él mismo detuvo la cruel guerra, ató al “hombre fuerte” y saqueó sus vasijas (Mateo 12:29). Pero, como Amante de la humanidad, permite que aquellos que no han luchado en absoluto disfruten de la victoria y los trofeos, y les ordena cantar una canción de victoria, como si ellos mismos lo hubieran logrado y hubieran obtenido la victoria. Por lo tanto, todos exclamamos no en voz baja, sino en voz alta: "¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria? (1 Cor. 15:55). Y nuevamente: "Dios fue levantado con aclamación". Esto es lo que dice este salmo (Sal. 46:6). Y en otro lugar: “Subiste a lo alto, llevaste cautiva la cautividad, aceptaste regalos de los hombres” (Sal. 67:19). Los judíos una vez cantaron una canción de victoria cuando el ejército de los egipcios se ahogó: “Canto al Señor, porque es ensalzado en gran manera” (Éxodo 15:1); pero nuestro cántico es mucho más solemne, porque ahora no son los egipcios los que han perecido, sino los demonios, no es el Faraón el que ha sido derrotado, sino el diablo, no es el arma sensual la que ha sido quitada, sino que el pecado ha sido ejecutado, no en el Mar Rojo, sino en la fuente del renacimiento, y no vamos a la tierra prometida, sino que luchamos por alcanzar el cielo, no comemos maná, sino que recibimos el cuerpo del Señor, no bebemos agua de un piedra, sino sangre del costado de Cristo. Por eso el profeta llama: “junten las manos”; fuiste liberado de las piedras y de los árboles (del Antiguo Testamento), y ascendiste al cielo y al cielo de los cielos y te pusiste delante del trono del Rey. Así que “griten a Dios”, es decir, denle gracias, atribuyanle la victoria, el trofeo. Esta no es una guerra humana, ni una lucha sensual, una hazaña no por nada mundano, sino por el cielo mismo y las bendiciones celestiales. Él mismo dirigió esta guerra y nos dio la victoria. “Porque temible es el Señor Altísimo, el gran Rey de toda la tierra”. ¿Dónde están ahora los que humillan la gloria del Unigénito? El Hijo es llamado el gran Rey, así como se llama al Padre. No juréis, dice Cristo, “ni por el cielo, porque es el trono de Dios..., ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey” (Mateo 5:34-35). Y en otro lugar: “Dios Fuerte, Padre Eterno”, es decir Rey (Isaías 9:6). 3. ¿Quién puede expresar esto con palabras? Si el profeta, al describir la creación, se cansara y retrocediera, diciendo: "¡Cuán honorables son tus obras, Señor!" (Sal. 91:6), y si Pablo, considerando un tipo de providencia de Dios, exclamó: “Oh, profundidad de las riquezas” (Rom. 11:33), entonces ¿qué dirá quien comience a describir este día? El profeta previó todo esto y dijo: “El Señor Altísimo es terrible, el gran Rey de toda la tierra”, señalando la salvación del universo. Él fue un gran Rey antes, pero no era conocido: “estaba en el mundo..., y el mundo no le conoció” (Juan 1:10); y ahora también lo ha hecho: se ha hecho para nosotros un gran Rey, al que ha adoptado para sí. En efecto, ¿no es grande aquel que, habiendo enviado por todo el universo a pescadores pobres, incultos, sencillos, once, ignorantes, dejando su patria, mudos como peces, solo vestidos, sin zapatos, casi desnudos, los capturó a todos como por orden? Un rey corriente recibe honores de sus súbditos; y Él mismo honra a sus subordinados. Por eso sólo hay un nombre, pero aquí está la acción. Él es el gran Rey que hizo del universo entero el cielo, que enseñó a los bárbaros a ser sabios e imitar a los ángeles. “Él nos ha sujetado naciones y naciones bajo nuestros pies” (Sal. 46:4). ¡Oh milagro! Persuadió a los que lo crucificaron para que lo adoraran; Enseñó a los que insultaban, blasfemaban y eran devotos de imágenes de piedra a entregar sus almas según Su voluntad. En verdad, esto no lo lograron los apóstoles, sino Aquel que los guió y controló sus almas. ¿Cómo podría un pescador o un fabricante de tiendas realizar semejante cambio en el universo si Sus palabras no eliminaran todos los obstáculos? Los apóstoles dispersaron como polvo a los magos y a los tiranos, a los oradores y a los filósofos, y a todos los que se oponían, y se dispersaron como el humo, y así difundieron la luz de la verdad, no con armas, ni con riquezas, sino con simples palabras; o mejor, su palabra no era simple, sino más fuerte que cualquier hecho. ¿Qué dijeron después los apóstoles: “¿Por qué os maravilláis de esto, o por qué nos miráis como si nosotros, por nuestra propia fuerza o piedad, hubiésemos hecho que él camine?” (Hechos 3:12), el profeta habla de lo mismo mucho antes. La palabra: “bajo tus pies” significa sumisa, o mejor, gran sumisión. Si quieres saber cuán grande es esta obediencia, escucha: “Todos los que tenían tierras o casas, dice la Escritura, cuando las vendían, traían el precio de lo vendido y las ponían a los pies de los apóstoles” (Hechos 4:34-35). Otros entregaron sus almas junto con sus bienes. “Ellos dieron su vida”, dice Pablo, por mi alma (Rom. 16:4), y de los demás dice: “Si fuera posible, te habrías sacado los ojos y me los habrías dado” (Gal. 4:15); y en la carta a los Corintios dice: “el mismo hecho de que os entristecisteis por causa de Dios, ¡mirad qué celo ha producido en vosotros, qué disculpas, qué indignación contra el culpable, qué temor, qué deseo, qué celos, qué retribución! En todo os habéis mostrado limpios en este asunto” (2 Cor. 7:11). ¡Por eso reverenciaban y temían a los apóstoles! Lucas también escribe: “Nadie de fuera se atrevía a molestarlos, sino que el pueblo los glorificaba” (Hechos 5:13). Y Pablo también dice: "¿Qué queréis? ¿Vendré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?" (1 Cor. 4:21) Además, para que alguien, al escuchar las palabras: "Él ha elegido su herencia para nosotros", no se quede perplejo, dude y diga: ¿por qué los judíos no creen ahora? – el profeta resolvió la confusión con palabras adicionales. Dios, por su parte, también los eligió a ellos y, por mucho que dependieran de Él, no dejó a nadie atrás. Si quieres saber el motivo, entonces escucha lo siguiente: “la hermosura de Jacob, a quien amaba”, añade el profeta. Me parece que aquí se refiere a creyentes, como explicó Pablo cuando dijo: “Pero no es que la palabra de Dios no se cumpla; porque no todos los que son de Israel son israelitas, ni todos los hijos de Abraham que son de su simiente, sino que está dicho: Tu descendencia será llamada en Isaac”. Es decir, los hijos de la carne no son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son reconocidos como simiente” (Rom. 9:6-8). Con razón se puede llamar a los creyentes la “belleza” del pueblo, ya que ¿qué es más hermoso que los creyentes de esa época? Y cuando ascendió, nada se le opuso, ni el poder del pecado, ni el poder de la muerte, ni el poder del juramento, ni el dominio de la corrupción y la maldad, ni nada parecido, sino que, rompiendo todo esto como una telaraña, derribando las huestes de los demonios y los poderes del diablo y todo lo demás, ascendió, habiendo realizado lo que quiso. 5. Por eso Pablo, retratando la victoria de Cristo, dijo: “después de quitarles el poder a los principados y a las potestades, los avergonzó poderosamente, triunfando sobre ellos consigo mismo”. Y nuevamente: “derribando el acta que había contra nosotros, la quitó de en medio y la clavó en la cruz” (Col. 2:14, 15). “El Señor está al sonido de la trompeta” (Sal. 47:6). Sin embargo, no habría pecado si hubiera llamado trompetas a la boca de los apóstoles, no trompetas de cobre, sino mejores que el oro y más preciosas que las piedras preciosas. ¿Por qué el profeta no dijo: en la trompeta, sino: “al sonido de la trompeta”? Para expresar su acuerdo unánime, así como dice Pablo: “Ya sea yo o ellos, así predicamos” (1 Cor. 15:11), y también dice: “La multitud de los que creyeron tenía un solo corazón y una sola alma” (Hechos 4:32). Los apóstoles tocaron como trompetas, no llamando a la guerra, sino proclamando la victoria. Así como las tropas, cuando van a la batalla, son precedidas por trompetas y pancartas para animar a los presentes, afectando no sólo a los ojos, sino también a los oídos, así era entonces. Cuando los apóstoles entraban en una ciudad, parecía que sonaban las trompetas y todos acudían en masa para escucharlos. "¡Cantad a nuestro Dios, cantad! ¡Cantad a nuestro Rey, cantad! Porque Dios es Rey de toda la tierra, ¡cantad sabiamente! Dios reina sobre las naciones, Dios se sienta en su santo trono" (Sal. 46:7-9). Los que nunca habían leído a los profetas, no conocían la ley, sino que eran como fieras en su forma de vida, cambiaron de repente, abandonaron todo error y se sometieron, no a dos, tres, cuatro o diez naciones, sino que vivieron en todo el universo. “Dios se sienta en su santo trono”. ¿Qué significa: “sentado en el trono”? Reina, gobierna. Bien dijo el profeta: “en lo santo”, porque Él no sólo reina, sino que también reina santamente. ¿Qué significa: reina santo? Puramente. La gente, habiendo alcanzado tal poder, usa su poder para la injusticia, y Su dominio es ajeno a todas esas cosas, puras y santas. Su tribunal no cambia ni es distorsionado por engaños ni nada parecido, sino que es siempre puro, justo, brilla más que cualquier pureza, brilla con gloria indescriptible. “Los príncipes de las naciones se reunieron con Abraham junto a Dios, porque los poderosos (elegidos) de Dios en la tierra son exaltados sobre la tierra” (Sal. 46:10). 6. Aquí se indica la difusión del evangelio, que afectó no sólo a la gente común, sino también a quienes se ponían la diadema y se sentaban en el trono real. Luego expresando que el mismo Dios tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento, el profeta dice: “A Dios es Abraham”; en otras palabras; uno y el mismo Dios es el Dios de los antepasados ​​y el que dio la ley. Por eso Jeremías dijo: “El pacto que haré con la casa de Israel no es el mismo pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto” (Jer. 31:32, 33), expresando que es el mismo Legislador tanto del nuevo como del antiguo pacto. Baruc también dijo: "Este es nuestro Dios, y nadie más puede compararse con Él. Él encontró todos los caminos de la sabiduría y se los dio a su siervo Jacob y a su amado Israel. Después de esto apareció en la tierra y habló entre los hombres" (Bar.3:36-38), expresando que el que dio la ley fue también el que se encarnó, y el que se encarnó es también el que dio la ley. Este profeta dice lo mismo con las palabras: "Se reunieron con Abraham para Dios". En hebreo, en lugar de: con Dios, se dice: “Eloi Abraham come”. ¿Cómo sucedió esto?