Беседа 15 на псалом 46 53

Ps.46:1. Do konce. Prostřednictvím synů Kore. Žalm. 54 Všechny národy, sepněte ruce. 55 Volejte k Bohu hlasem radosti. 56 Neboť Hospodin Nejvyšší je strašný, velký Král nad celou zemí. Jak máme chápat výzvu žalmisty k tleskání a křiku? – Vysvětlení slov žalmu v přeneseném smyslu: předobraz Kristova vítězství. – Jeho božská velikost spočívá v jeho samotném ponížení a poté v šíření Jeho učení po celém vesmíru. – Proč si Kristus nepomohl na kříži? – Jeho božská moc je v dílech apoštolů. – Proroctví o obrácení Židů jako majetku Božího. „Bůh byl vyvýšen křikem“ (Ž 46:6). Výzva z vesmíru k rozumnému oslavování Pána. – „Boží vyvolení na zemi jsou vysoce vznešení“ (Ž 46:10). 1. Tento žalm má stejný obsah (jako předchozí). Prorok v něm zobrazuje vítězství a trofeje nad nepřáteli a vyzývá celý vesmír, aby oslavil, co se stalo. Někomu se ale možná zdá nedůstojné začínat napomenutím božského Ducha a tímto příkazem je potlesk, výkřiky, hlučné výkřiky. Možná někdo řekne: není běžné, že ti, kdo chodí do této ctihodné školy, ale ti, kdo vystupují na podívané a hostiny, tleskají a dělají hluk rukama; Pro lidi vedené milostí Ducha je vhodný klid a slušnost. Co tato slova znamenají? O jakém zvolání a potlesku prorok mluví? Vskutku, ve válce a v bitvě jest takový zvyk, t. j. křičet a tleskat k zastrašení nepřátel; ale to není charakteristické pro mírumilovnou duši. Mezitím žalm vyzývá k obojímu – tleskání i křiku. Co to znamená? Neznamená nic jiného než radost a vítězství. Na jiném místě tedy prorok představuje řeky tleskající rukama: „Ať i řeky tleskají rukama“ (Ž 97:8). Izajáš také představuje stromy, které dělají totéž (Iz. 55:12), a žalmista na jiném místě představuje hory a kopce skákající (Ž 113:4), ne proto, abychom doslova pochopili, že hory a kopce skáčou a řeky tleskají rukama, jako by měly ruce – to by bylo krajně pošetilé – ale abychom viděli nejvyšší stupeň radosti. To samé je vidět na lidech. Proč prorok neřekl: radujte se a veselte se, ale: „radujte se“ a „křičte“? Aby nám ukázal největší radost. Stejně jako Kristus, když říká: „Když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář“ (Matouš 6:17), přikazuje se ve skutečnosti nemazat – to nedělá nikdo z nás – ale projevovat radost a veselé naladění ducha (koneckonců přikazuje se postit s radostí a ne sklíčeností), – tak je nám zde přikázáno, abychom se nebavili a netleskali, ale tleskali. Tento žalm lze však právem chápat i v přenesenějším smyslu, povznášejícím se nad historické události. I když prorok začíná svou řeč smyslovými obrazy, vede posluchače k ​​duchovním předmětům. Jak jsem řekl dříve, tak nyní řeknu: některé věci v Písmu je třeba chápat tak, jak jsou řečeno, a jiné v přeneseném smyslu, například když se říká: „Vlk bude žít s beránkem“ (Iz 11,6). Nemáme zde na mysli vlky, ani jehňata, ani pastviny, ani vola, ani tele, ale pod rouškou němých zastupujeme morálku lidí. Jiné věci je ale třeba brát ve dvojím smyslu, smyslovém a duchovním – jako např. v události se synem Abrahamovým (Gn 22) vidíme, že syn byl obětován, ale tímto jednáním se synem máme na mysli i něco jiného tajemného, ​​totiž kříž. Také v egyptském beránku vidíme obraz utrpení (Krista). Totéž je třeba udělat zde. Prorok nemluví o Arabech a dalších sousedních národech, ale vyzývá „všechny národy“. "Neboť Pán Nejvyšší je úžasný, velký Král celé země." Hned na začátku vzrušuje posluchače, vyzývá k poslechu tak důležitého evangelia, ke všeobecné chvále, k jakési božské a duchovní oslavě, k tajnému učení přinesenému z nebe. Proto říká: „spněte ruce“, tedy radujte se, obdivujte. Učení evangelia nařizuje totéž, když říká: „radujte se“ (Lukáš 6:23), samozřejmě přikazuje neskákat a netancovat – to by bylo neslušné – ale vyjadřovat obzvláště silnou radost, protože to, co se stalo, si zaslouží velkou radost. Kdekoli svítí slunce, všude se rozšířilo učení evangelia, spása se rozšířila do celého vesmíru a ti, kteří byli dříve vydáni omylu, prokázali moudrost nad židovskou službu. "Všechny národy, sepněte ruce." S rukama, které byly dříve nečisté, ohavné, denně poskvrněné krví z nečistých obětí, kterými jste zabíjeli děti, dopouštěli se hanebných skutků a jednali v rozporu s přírodou samotnou, sepněte nyní tyto ruce. "Křičte k Bohu hlasem radosti." Jazykem, kterým jste ochutnali nečisté věci, kterým jste pronášeli rouhavá slova, tímto jazykem křičte píseň vítězství. Stejně tak mají válečníci ve zvyku, když se nepřátelská armáda poddá, nepokračovat v urputném boji, ale přátelským výkřikem a pláčem otřást již poraženými dušemi svých protivníků; a to slouží jako znamení brilantního vítězství a největšího triumfu, když se považuje za dostatečné ukončit bitvu nikoli rukama, ale jedním výkřikem namísto rukou a zbraní. 2. To vše bylo dílem Kristovým. Sám zastavil krutou válku, svázal „silného muže“ a vyplenil jeho nádoby (Matouš 12:29). Ale jako milovník lidstva dovoluje těm, kteří se vůbec nebojovali, těšit z vítězství a trofejí, a přikazuje jim zpívat vítěznou píseň, jako by to sami dokázali a vyhráli vítězství. Proto všichni voláme ne tichým, ale hlasitým hlasem: „Smrt, kde je tvůj osten? sakra, kde je tvé vítězství? (1. Kor. 15:55). A znovu: „Bůh byl povýšen s křikem.“ To se říká v tomto žalmu (Ž 46:6). A na jiném místě: „Vystoupil jsi na výsost, vedl jsi zajetí, přijal jsi dary od lidí“ (Ž 67,19). Židé jednou zpívali vítěznou píseň, když se egyptské vojsko utopilo: „Zpívám Hospodinu, neboť je vysoce vyvýšen“ (Ex 15:1); ale naše píseň je mnohem vážnější, protože teď nezahynuli Egypťané, ale démoni, není to faraon, kdo byl poražen, ale ďábel, není to smyslná zbraň, která byla odebrána, ale hřích byl usmrcen, ne v Rudém moři, ale ve zdroji znovuzrození, a my nejdeme do zaslíbené země, abychom jím nebe, ale nejsme tělo, Pane, nepijeme vodu z kamene, ale krev z Kristova boku. Proto prorok volá: „spněte ruce“; byli jste osvobozeni od kamenů a stromů (Starého zákona) a vystoupili jste na nebesa a do nebes nebes a stáli jste před trůnem krále. Tedy „křičte k Bohu“, tj. děkujte Mu, připisujte Mu vítězství, Jemu trofej. Toto není lidská válka, žádný smyslný boj, výkon ne za nic světského, ale za samotné nebe a nebeská požehnání. On sám vedl tuto válku a dal nám vítězství. "Neboť Pán Nejvyšší je úžasný, velký Král celé země." Kde jsou nyní ti, kteří ponižují slávu Jednorozeného? Syn je nazýván velkým Králem, stejně jako je nazýván Otec. Nepřisahejte, říká Kristus, „ani při nebi, protože je Božím trůnem..., ani při Jeruzalémě, protože je to město velkého Krále“ (Matouš 5:34-35). A na jiném místě: „Mocný Bože, věčný Otče“, tj. Král (Iz 9:6). Když tedy uslyšíte, že váš Pán byl přibit, pověšen na kříž, pohřben, sestoupil do podsvětí země, pak se nebuďte v rozpacích a neztrácejte odvahu: On je „Nejvyšší“ a nejvyšší svou přirozeností; a to, co je od přírody vysoké, z výšky nespadne, nezníží se, ale i v samotném ponížení Jeho výška zůstává a objevuje se. Když tedy Kristus zemřel, zvláště tehdy ukázal svou moc proti smrti. „A světlo svítí ve tmě,“ říká evangelista, a tma je nepohltila.“ (Jan 1:5). Jeho výška byla tedy odhalena v ponížení. Podívejte se, jak On, i když byl v pekle, otřásl vším, co bylo vysoko; pak slunce skrylo své paprsky, kameny se rozsypaly, opona se roztrhla, země se zachvěla, Jidáš se oběsil, když jste slyšeli, že jeho žena byla ospravedlněna, Pilát a jeho žena. a zbičován, nebuďte v rozpacích, ale podívejte se, jak prokázal svou moc i v poutech, zeptal se jen: „Koho hledáte? a všichni padli na zem (Jan 18:4). Vidíš, jak je „strašný“ – jaké skutky dělá jedním slovem a mávnutím? Když Ho uvidíte mrtvého, představte si kámen odvalený, anděly sedící ve strachu u hrobu, peklo roztrhané na kusy, smrt pošlapanou pod nohama, propuštěné vězně, a pak pochopíte, jak hrozný je. Jestliže během svého ponížení ukázal takovou moc v nebi, na zemi, v pekle, jakou moc pak ukáže během svého budoucího příchodu? Poslouchejte, co říkají démoni během Jeho ponížení, vylévání pěny, lámání pout, procházení neprůchodnými místy: "Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem před časem, abys nás trápil" (Matouš 8:29). Když to řekli tehdy, co řeknou, až přijde znovu a mocnosti nebeské se otřesou a slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo? Proto prorok říká: "Nejvyšší je hrozný." Nebo lépe, kdo vše důstojně vyjádří, vypráví o dni, kdy pošle anděly do celého vesmíru, kdy se vše zachvěje, země se zachvěje, vrátí zástavu mrtvých, povstane nespočet těl, obloha bude složena jako tkané plátno; až bude vztyčen strašlivý trůn (Dan. 7:9), potečou ohnivé řeky, otevřou se knihy, vyjasní se, co každý udělal ve tmě; až budou nesnesitelné tresty a muka, hrozné síly, tasené meče, deportace do Gehenny; až přestanou všechny rozdíly a objeví se králové, vojevůdci, městští správci a primasové, mnoho andělů a zástup mučedníků, proroků, apoštolů, kněží, mnichů; kdy budou následovat nevýslovné odměny, odměny, koruny, požehnání, která převyšují chápání? Skutečně je to velký král, který očistil vesmír od omylů, v krátké době rozšířil pravdu a zničil vládu ďábla; I bez svých podřízených je velkým králem, který nemá sílu a moc od otroků, ne podle vzhledu a oblečení, ale ze své podstaty. „Pro tento účel jsem se narodil“ (Jan 18:37). Je to velký král, který nemá čest odjinud, k tomu, aby mohl být králem, nic nepotřebuje a dělá, co chce. „Jděte do celého světa a kažte,“ řekl (Marek 16:15) a slovo se stalo skutkem. „Chci, abyste byli čistí“ (Matouš 8:3); "Ježíš... pokáral nečistého ducha a řekl mu: Duch je němý a hluchý! Přikazuji ti, vyjdi z něho" (Marek 9:25); „Mlč, přestaň“ (Marek 4:39); „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41); „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Vidíš všude Jeho moc? Vidíš Jeho moc? Tak přitahoval ty, kteří se Mu podřídili, že byli připraveni položit své životy, spíše než porušit Jeho přikázání. Obyčejný král dostává čest od svých poddaných; a On sám uděluje čest svým podřízeným. Proto je tam jen jméno, ale tady je akce. Je to velký král, který učinil celý vesmír nebem, který učil barbary být moudrými a napodobovat anděly. „Podrobil nám národy a národy pod naše nohy“ (Ž 47:4). Oh, zázrak! Přesvědčil ty, kteří Ho ukřižovali, aby Ho uctívali; Učil ty, kdo uráželi, rouhali se a byli oddáni kamenným sochám, aby položili své duše podle Jeho vůle. Opravdu to nedosáhli apoštolové, ale Ten, kdo je vedl a ovládal jejich duše. Jak by mohl rybář nebo výrobce stanů provést takovou změnu ve vesmíru, kdyby Jeho slova neodstranila všechny překážky? Apoštolové rozprášili kouzelníky a tyrany, řečníky a filozofy a všechny, kteří se postavili proti, jako prach a rozptýlili se jako dým, a tak šířili světlo pravdy ne zbraněmi, ne bohatstvím, ale prostými slovy; nebo lépe, jejich slovo nebylo jednoduché, ale silnější než jakýkoli čin. Když vzývali jméno Ukřižovaného, ​​smrt byla odstraněna, démoni prchali, nemoci byly vyléčeny, tělesná zranění byla napravena, zlo bylo zničeno, nebezpečí zmizela, živly se změnily. Proto, když nám říkají: proč si nepomohl na kříži? – pak odpovíme: to je ještě překvapivější. Ve skutečnosti to není totéž – sestoupit z kříže nebo být ukřižován vzkřísit v Jeho jménu tolik mrtvých. A že pak zůstal na kříži dobrovolně, to dokazovaly důsledky. Jestliže zachraňoval jiné před smrtí, která je potkala, tím více by mohl zachránit sám sebe, než stihla Jeho; dal-li život druhým, o to více mohl dát život sobě, což učinil o tři dny později, vzkřísil s velkou mocí. Důsledky to potvrdily. Pokud mělo Jeho jméno takovou moc nad těly jiných lidí, že když bylo vysloveno, zahnalo smrt, pak nikdo nemůže pochybovat, že nad svým vlastním tělem dokázal ukázat velkou moc a porazit smrt. "Přivedl národy a národy pod naše nohy." Podívejte se na moudrost proroka, jak vše přesně vyjadřuje. Co později řekli apoštolové: „Proč se tomu divíš, nebo proč se na nás díváš, jako bychom my vlastní silou nebo zbožností udělali, že chodí?“ (Skutky 3:12), prorok mluví o stejné věci mnohem dříve. Slovo: „pod nohama“ znamená submisivní, nebo lépe, velká podřízenost. Chcete-li vědět, jak velká je tato poslušnost, poslouchejte: „Kdo vlastnil pozemky nebo domy, říká Písmo, když je prodali, přinesli cenu toho, co bylo prodáno, a položili je k nohám apoštolů“ (Skutky 4:34-35). Jiní se vzdali své duše spolu se svým majetkem. „Položili své vlastní životy,“ říká Pavel, za mou duši (Ř 16,4) a o jiných říká: „Kdyby to bylo možné, vyloupl byste si oči a dal je mně“ (Gal 4,15); a v dopise Korinťanům říká: „Samotná skutečnost, že jste byli zarmouceni pro Boha, pohleďte, jakou horlivost ve vás vyvolala, jaké omluvy, jaké rozhořčení na viníka, jaký strach, jaká touha, jaká žárlivost, jaká odplata! Ve všech ohledech jste se v této věci ukázali jako čistí“ (2. Kor. 7:11). A tak ctili a báli se apoštolů! Neřekl: když byl vyzdvižen, nebo když byl vyzdvižen, protože to byl Jeho vlastní vzestup. Jestliže ještě před ukřižováním chodil po vodách, oblečený do hmotného těla podléhajícího utrpení, je překvapivé, že poté, co přijal neporušitelné tělo, vystoupil vzduchem? Kde je „vykřičník“? Kdo plakal, když vystoupil? Tehdy bylo ticho a bylo přítomno pouze jedenáct učedníků. Vidíte, že tyto výrazy nemusíte brát doslovně, ale abyste pochopili, co znamenají? Jak jsem řekl na začátku žalmu, že křikem myslí něco jiného, ​​totiž vítězství, trofej, tak zde říká: „křikem“, t. j. vyjadřuje, že Kristus vystoupil jako vítězství, šlapal smrt, ničil hřích, vyháněl démony, ničil bludy, vše změnil k lepšímu, povyšoval naši přirozenost do její bývalé, nebo mnohem lepší vlasti. A když vystoupil, nic proti Němu nestálo, ani moc hříchu, ani moc smrti, ani moc přísahy, ani nadvláda zkaženosti a špatnosti, ani nic podobného, ​​ale rozbil to všechno jako pavučinu, svrhl zástupy démonů a mocnosti ďábla a všechno ostatní, vystoupil, když vykonal, co chtěl. 5. Proto Pavel, když líčil Kristovo vítězství, řekl: „Když vzal moc knížectví a mocností, mocně je zahanbil, když nad nimi zvítězil sám se sebou.“ A znovu: „když zničil písmo, které bylo proti nám, které bylo proti nám, a on ho odstranil z cesty a přibil na kříž“ (Kol. 2:14, 15). „Hospodin je na zvuk trubky“ (Ž 46:6). Nebyl by však hřešil, kdyby ústa apoštolů nazýval trubkami, nikoli trubkami měděnými, ale lepšími než zlato a vzácnějšími než drahé kameny. Proč prorok neřekl: do trubky, ale: "na zvuk trubky"? Aby vyjádřili svůj jednomyslný souhlas, tak jak říká Pavel: „Ať já, nebo oni, tak kážeme“ (1. Korintským 15:11), a také říká: „Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši“ (Skutky 4:32). Apoštolové zněli jako trubky, nevyzývali k válce, ale hlásali vítězství. Stejně jako jednotky, když jdou do bitvy, předcházejí troubení spolu s transparenty na povzbuzení přítomných, působících nejen na oči, ale i na uši – tak tomu bylo i tehdy. Když apoštolové vstoupili do města, zdálo se, že zazněly trubky a všichni se hrnuli, aby je poslouchali. "Zpívejte našemu Bohu, zpívejte! Zpívejte našemu králi, zpívejte! Neboť Bůh je Králem celé země, zpívejte moudře! Bůh kraluje nad národy, Bůh sedí na svém svatém trůnu" (Ž 46:7-9). Ti, kteří nikdy nečetli proroky, neznali zákon, ale byli svým způsobem života jako divoká zvířata, se náhle změnili, opustili všechny chyby a podřídili se ne dvěma, třem, čtyřem nebo deseti národům, ale žijícím v celém vesmíru. "Bůh sedí na svém svatém trůnu." Co to znamená: „sedí na trůnu“? Vládne, vládne. Prorok dobře řekl: „ve svatém“, protože On nejen kraluje, ale také kraluje svatý. Co to znamená: svatě kraluje? Čistě. Lidé, kteří dosáhli takové moci, používají svou moc k nespravedlnosti a Jeho nadvláda je všem takovým věcem cizí, čistá a svatá. Jeho soudná stolice se nemění a není zdeformována klamem nebo něčím podobným, ale je vždy čistá, spravedlivá, zářící jasněji než jakákoliv čistota, zářící nepopsatelnou slávou. „Knížata národů se shromáždila k Bohu s Abrahamem, neboť mocní (vyvolení) Boží na zemi jsou vysoce vyvýšeni“ (Ž 46:10). Další (neznámý, viz Orig. Ex.): „označte hlasem chvály“. Mohlo by vás zajímat: