Беседа 15 на псалом 46 53

Пс.46:1. До края. Чрез синовете на Коре. Псалом. 54 Всички народи, стиснете ръцете си. 55 Викайте към Бога с глас на радост. 56 Защото Господ Всевишният е страхотен, велик Цар над цялата земя. Как трябва да разбираме призива на псалмиста за пляскане и викове? – Обяснение на думите на псалма в преносен смисъл: предобраз на победата на Христос. – Неговото божествено величие се крие в самото му унижение, след това в разпространението на учението Му из цялата вселена. – Защо Христос не си помогна на кръста? – Божествената му сила е в делата на апостолите. – Пророчество за обръщането на евреите като собственост на Бог. „Бог се възвиси с възклицание“ (Пс. 46:6). Призив от вселената към разумното прославяне на Господа. – „Божиите избрани на земята са високо превъзнесени“ (Пс. 46:10). 1. Този псалом има същото съдържание (като предишния). В него пророкът изобразява победи и трофеи над врагове и призовава цялата вселена да прослави случилото се. Но може би за някои изглежда недостойно да започне наставлението на божествения Дух и тази заповед е аплодисменти, викове, шумни възклицания. Може би някой ще каже: не е обичайно тези, които ходят в това почитаемо училище, а онези, които действат на зрелища и празници, да ръкопляскат и да вдигат шум с ръце; За хората, ръководени от благодатта на Духа, спокойствието и приличието са подходящи. Какво означават тези думи? За какви възклицания и аплодисменти говори пророкът? Наистина, във война и в битка има такъв обичай, т.е. викайте и ръкопляскайте, за да плашите враговете; но това не е характерно за една мирна душа. Междувременно псалмът призовава и за двете - пляскане и викове. какво значи това Не означава нищо повече от радост и победа. Така че на друго място пророкът представя реките, пляскащи с ръце: „Нека и реките пляскат с ръце заедно“ (Пс. 97:8). Исая също представя дървета, които правят същото (Ис. 55:12), а псалмистът на друго място представя планини и хълмове, които скачат (Пс. 113:4), не за да разберем буквално, че планините и хълмовете скачат и реките пляскат с ръце, сякаш имат ръце – това би било изключително глупаво – а за да можем да видим най-високата степен на радост. Същото може да се види и при хората. Защо пророкът не каза: радвайте се и се веселете, а: „радвайте се“ и „викайте“? За да ни покаже най-голямата радост. Точно както Христос, когато казва: „Когато постиш, помажи главата си и умий лицето си“ (Матей 6:17), Той заповядва всъщност да не се помазвате – никой от нас не прави това – а да проявявате радост и весело разположение на духа (все пак Той заповядва да постите с радост, а не с униние), – така и тук ни е заповядано не да ръкопляскаме, а да се забавляваме и да се радваме, пеейки псалом. Но този псалом с право може да се разбира в по-фигуративен смисъл, издигайки се над историческите събития. Въпреки че пророкът започва речта си със сетивни образи, той води слушателя към духовни обекти. Както казах преди, така и сега ще кажа: някои неща в Писанието трябва да се разбират така, както са казани, а други в преносен смисъл, например когато се казва: „Вълкът ще живее с агнето” (Ис. 11:6). Тук нямаме предвид нито вълци, нито агнета, нито пасбища, нито волове, нито телета, но под маската на немите представяме нравите на хората. Но други неща трябва да се приемат в двоен смисъл, чувствен и духовен - както например в събитието със сина на Авраам (Бит. 22) виждаме, че синът е бил пожертван, но под това действие със сина разбираме и нещо друго тайнствено, а именно кръста. Също така в агнето на Египет виждаме изображение на страданието (на Христос). Същото трябва да се направи и тук. Пророкът не говори за арабите и другите съседни народи, а призовава „всички народи“. „Защото Господ Всевишният е страхотен, великият Цар на цялата земя.“ В самото начало той вълнува слушателя, призовавайки за слушане на толкова важно евангелие, за обща похвала, за някакво божествено и духовно тържество, за тайно учение, донесено от небето. Ето защо той казва: „стискайте ръцете си“, т.е. радвайте се, възхищавайте се. Евангелското учение повелява същото, когато казва: „радвайте се“ (Лука 6:23), заповядвайки, разбира се, да не скачате и да танцувате - това би било неприлично - но изразява особено силна радост, защото случилото се е достойно за голяма радост. Където и да грее слънцето, евангелското учение се е разпространило навсякъде, спасението се е разпространило из цялата вселена и онези, които преди са били предани на грешката, са показали мъдрост над еврейската служба. "Всички народи, стиснете ръцете си." С ръцете, които преди това бяха нечисти, отвратителни, ежедневно осквернявани с кръв от нечисти жертви, с които убивахте деца, вършехте подли дела и действах против самата природа, стиснете тези ръце сега. „Викайте към Бога с глас на радост“. С езика, с който си вкусил нечисти неща, с който си произнесъл богохулни думи, с този език извикай победна песен. По същия начин воините имат обичая, когато вражеската войска отстъпи, да не продължават упорита битка, но с приятелски вик и вик да разтърсят вече победените души на своите противници; и това служи като знак за блестяща победа и най-голям триумф, когато се счита за достатъчно да се прекрати битката не с ръце, а с един вик вместо ръце и оръжия. Затова пророкът призовава: „сключете ръцете си”; ти беше освободен от камъните и дърветата (на Стария завет) и се възнесе на небето и в небето на небесата и застана пред престола на царя. Така че „викайте към Бог“, т.е. благодарете Му, приписвайте победата на Него, трофея на Него. Това не е човешка война, не е чувствена борба, подвиг не за нещо светско, а за самото небе и небесните блага. Той самият ръководи тази война и ни даде победа. „Защото Господ Всевишният е страхотен, великият Цар на цялата земя.“ Къде са сега онези, които унижават славата на Единородния? Синът се нарича великият Цар, точно както се нарича Отец. Не се кълнете, казва Христос, „нито в небето, защото е престолът на Бога..., нито в Ерусалим, защото е градът на великия Цар” (Матей 5:34-35). И на друго място: „Могъщият Бог, Вечен Баща“, т.е. Цар (Ис.9:6). И така, когато чуете, че вашият Господ е бил прикован, обесен на кръст, погребан, слязъл в долните части на земята, тогава не се смущавайте и не губете дух: Той е „Всевишният” и най-високият по природа; и това, което е високо по природа, няма да падне от височината, няма да стане ниско, но дори и в самото унижение Неговата височина остава и се явява. Така че Христос, когато умря, тогава особено показа силата Си срещу смъртта. „И светлината свети в тъмнината, казва евангелистът, и тъмнината не я обзема" (Йоан 1:5). Така Неговата височина се разкри в унижение. Вижте как Той, дори когато беше в ада, разтърси всичко високо; тогава слънцето скри лъчите си, камъните се разпаднаха, завесата се разкъса, земята се разтърси, Юда се обеси, Пилат и жена му се уплашиха, самият съдия Така че, когато чуете, че Той е бил вързан и бичуван, не се смущавайте, но вижте как Той демонстрира силата Си дори в окови, Той просто попита: "Кого търсите?" , и всички паднаха на земята (Йоан 18:4). Виждате ли колко е „страшен” – какви дела върши с една дума и махване? Когато Го видите мъртъв, тогава си представете камъка отместен, ангелите седят в страх на гроба, адът е разкъсан, смъртта е стъпкана, затворниците са освободени и тогава ще разберете колко ужасен е Той. Ако по време на Своето унижение Той показа такава сила на небето, на земята, в ада, тогава каква сила ще покаже при бъдещото Си идване? Чуйте какво казват демоните по време на Неговото унижение, изливане на пяна, разкъсване на връзки, ходене през непроходими места: „Какво имаш Ти с нас, Исусе, Сине Божи? Ти дойде тук преди време да ни мъчиш“ (Матей 8:29). Ако тогава казаха така, какво ще кажат, когато Той дойде отново и небесните сили се разклатят и слънцето потъмнее, и луната не даде светлината си? Затова пророкът казва: „Страшен е Всевишният“. 3. Кой може да изрази това с думи? Ако пророкът, описвайки творението, се умори и отстъпи, казвайки: „Колко са почтени Твоите дела, Господи! (Пс. 91:6) и ако Павел, разглеждайки един вид Божие провидение, възкликна: „О, каква е дълбочината на богатството“ (Рим. 11:33), тогава какво ще каже този, който започва да описва този ден? Пророкът предвиди всичко това и каза: „Господ Всевишният е страшен, великият цар на цялата земя“, посочвайки спасението на вселената. Той беше велик Цар преди, но не беше познат: „беше в света... и светът Го не позна” (Йоан 1:10); и сега Той направи и това, Той стана велик Цар за нас, когото осинови за Себе Си. Всъщност не е ли велик Онзи, Който, като изпрати бедни, неучени, прости рибари по цялата вселена, единадесет на брой, невежи, напуснали отечеството си, неми като риби, само с дрехи, без обувки, почти голи, като по заповед ги излови всичките? Наистина Той е великият Цар, който очисти вселената от заблуди, разпространи истината за кратко време и унищожи господството на дявола; Дори и без своите подчинени, Той е велик Цар, притежаващ сила и власт не от роби, не по външен вид и облекло, а по самата си природа. „За това съм роден” ​​(Йоан 18:37). Той е великият крал, който има чест не от някъде другаде, не се нуждае от нищо, за да бъде крал, прави каквото си поиска. „Идете по целия свят и проповядвайте“, каза Той (Марк 16:15) и словото стана дело. „Искам да бъдеш чист“ (Матей 8:3); "Исус... смъмри нечистия дух, като му каза: Духът е ням и глух! Заповядвам ти, излез от него" (Марк 9:25); „Мълчи, престани“ (Марк 4:39); „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41); „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). Виждате ли силата Му навсякъде? Виждате ли силата Му? Той толкова привлича онези, които Му се подчиняват, че те са готови да дадат живота си, вместо да нарушат Неговите заповеди. Един обикновен крал получава почит от своите поданици; и Самият Той отдава чест на Своите подчинени. Ето защо има само име, но тук е действието. Той е великият цар, който направи цялата вселена небе, който научи варварите да бъдат мъдри и да подражават на ангелите. „Покори ни народи и народи под краката ни“ (Пс. 47:4). О, чудо! Той убеди онези, които Го разпнаха, да Му се поклонят; Той научи онези, които хулеха, богохулстваха и бяха посветени на каменни идоли, да предадат душите си според Неговата воля. Наистина, това не беше постигнато от апостолите, а от Този, Който ги водеше и контролираше душите им. Как би могъл рибар или майстор на палатки да направи такава промяна във вселената, ако Неговите думи не премахнаха всички пречки? Апостолите разпръснаха магьосници и тирани, оратори и философи и всички онези, които се противопоставиха, като прах и се разпръснаха като дим и по този начин разпространиха светлината на истината не с оръжия, не с богатство, а с прости думи; или по-добре, тяхната дума не беше проста, но по-силна от всяко дело. Освен това, за да не се смути някой, като чуе думите: „Той избра наследството Си за нас“, да не се усъмни и да каже: защо евреите не вярват сега? – пророкът разреши объркването с допълнителни думи. Бог от своя страна също ги избра и колкото и да зависеше от Него, не изостави никого. Ако искате да знаете причината, тогава чуйте следното: „красотата на Яков, когото той обичаше“, добавя пророкът. Струва ми се, че тук той има предвид вярващи, както Павел обясни, когато каза: „Но не че Божието слово не е изпълнено; защото не всички са израилтяни, които са от Израел; и не всички деца на Авраам, които са от неговото потомство, но е казано: „Твоето потомство ще се нарече в Исаак.“ Тоест, децата на плътта не са деца на Бога, но децата на обещанието се признават за потомство” (Рим. 9:6-8). Вярващите с право могат да бъдат наречени „красота“ на хората, тъй като какво е по-красиво от вярващите от онова време? „Наследство м“ е това, което пророкът нарича този народ, не защото Бог някога е изоставял други нации, а за да изрази Божията силна любов към тях, близостта и специалното провидение. И за да видите точността на пророка, вижте как той използва израза, който хората обикновено използват за нещата, които купуват. Много хора, когато купуват нещо, често наричат ​​доброта ("красота") това, което превъзхожда другите неща. Така че пророкът, искайки да покаже, че не всички ще бъдат спасени, казва: „красотата на Яков“. Същото нещо е изразено в много притчи в евангелията. „Бог се възвиси с възклицание“ (Пс. 46:6). Той не каза: възнесе се, а: „възнесе се“, изразявайки, че Христос се възнесе не с помощта на някой, който Го води, а самият той вървеше по този път. Илия не се е възнесъл по същия начин като Христос, а е бил възнесен от външна сила, тъй като човешката природа не може да следва необичаен за нея път, но Единородният се е „възнесъл” със собствената си сила. Ето защо Лука каза: „Когато погледнаха към небето, по време на Неговото възнесение” (Деяния 1:10). Но той не би съгрешил, ако нарече устата на апостолите тръби, не медни тръби, а по-добри от злато и по-скъпоценни от скъпоценни камъни. Защо пророкът не каза: в тръбата, а: „при звука на тръбата”? За да изразят единодушното си съгласие, точно както Павел казва: „Били аз, или те, така проповядваме” (1 Кор. 15:11), а също така се казва: „Множеството от повярвалите имаха едно сърце и една душа” (Деян. 4:32). Апостолите звучаха като тръби, не призовавайки към война, а провъзгласявайки победа. Както войските, когато тръгват на бой, са предшествани от тръби и хоругви за насърчаване на присъстващите, въздействащи не само на очите, но и на ушите – така е било тогава. Когато апостолите влязоха в един град, изглеждаше, че тръбят тръби и всички се стичат да ги слушат. "Пейте на нашия Бог, пейте! Пейте на нашия Цар, пейте! Защото Бог е Цар на цялата земя, пейте мъдро! Бог царува над народите, Бог седи на Своя свят престол" (Пс. 46:7-9).