Беседа 13 на псалом 44 45

Ps.44:1–2. Kënga e fitores për lulet e djalit në Kore (Symmach). 46 Zemra ime ka derdhur një fjalë të mirë: Unë i flas mbretit për veprat e mia; gjuha ime është kallami i shkruesit. 47 Shpjegimi i fjalëve: "Zemra ime ka derdhur fjalë të mira." – Dallimi mes profetëve dhe falltarëve paganë. - Cila është çështja për të cilën flet Psalmisti: Mbretit? Një tregues i ri se ai po flet nën ndriçimin e bekuar. - "Më i Bukuri" është Krishti. – “Hiri ka derdhur nga goja jote” (Ps. 44:3). – Dallimi midis fjalës profetike për Krishtin dhe ungjillit. – Me fjalët: “Zoti të bekoi përgjithmonë” nënkuptojmë derdhjen e hirit mbi natyrën njerëzore të Jezu Krishtit. - Një parapërshkrim i Tij si një Mbret i armatosur, që shkëlqen nga bukuria, duke mposhtur armiqtë me fuqinë e Tij hyjnore dhe duke vendosur një mbretëri "për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë" (Ps. 45:5). Kuptimi i dyfishtë i fjalëve: “Shigjetat e tua janë të mprehta” (Ps. 44:6). Pse Psalmisti flet për hyjninë e Krishtit pasi tregon mishërimin? Denoncimi i atyre që dënojnë veprimet e Providencës hyjnore. Vajosja e Krishtit për të qenë "më shumë bashkësi". – Lavdërimi i Jezu Krishtit nga Kisha përpara Tij, thirrja e Tij ndaj Kishës dhe urdhërimit. – Lavdia e Kishës, bukuria e saj e brendshme dhe e përhapur në gjithë universin. 1. Do të doja që të gjithë judenjtë dhe johebrenjtë të ishin këtu tani; në praninë e tyre, duke marrë librin e psalmeve nga judenjtë, unë do ta lexoja këtë psalm. Ju e dini se në gjykata dhe kudo tjetër, provat e veprave janë veçanërisht të lira nga dyshimet kur ato paraqiten nga armiqtë. Prandaj, që të ndodhë e njëjta gjë tani, ne paraqesim prova nga Dhiata e Vjetër, që të turpërohen edhe hebrenjtë edhe johebrenjtë—judenjtë që lexojnë dhe nuk kuptojnë dhe johebrenjtë që shohin se këta libra na janë dorëzuar nga armiqtë tanë. Atëherë ata nuk do të thonë më se u krijuan nga ne, kur jo ne, por ata që kryqëzuan vetë Krishtin, të na dorëzojnë këto libra, duke shpallur fuqinë e Tij. Por nëse ata janë këtu apo jo, ne do të bëjmë pjesën tonë dhe do të fillojmë të shpjegojmë. Ky psalm është shkruar për Krishtin; Prandaj ka mbishkrimin: për të dashurin dhe: për të ndryshuar. Krishti ka bërë një ndryshim të madh tek ne, dhe në të gjitha çështjet një revolucion dhe ndryshim. Duke treguar këtë ndryshim, Pali tha gjithashtu: “nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” (2 Kor. 5:17). Kjo është arsyeja pse në fillim profeti tha: "(gromise 48) zemra ime u derdh". Meqenëse ajo që shqiptoi nuk ishte diçka njerëzore, por filloi të shpallte qielloren dhe shpirtëroren, jo nga shpikja e tij, por nga një veprim hyjnor, këtë e shpreh me fjalën: “i derdhur”. Ne nuk gromësijmë kur duam, por i shqiptojmë fjalët kur duam dhe i shqiptojmë dhe i mbajmë; kur gromësire, nuk është kështu. Prandaj, duke dashur të tregojë se ajo që shqiptoi nuk vinte nga përpjekjet njerëzore, por nga frymëzimi hyjnor që e zgjoi, ai e quajti profecinë regurgitim. Ashtu si belkimi varet nga cilësia e ushqimit, ashtu edhe në mësimin shpirtëror: atë që hëngri profeti, ai e fërkonte. Pra, në një vend tjetër, një profet tjetër gjithashtu e paraqet veprimin në mënyrë sensuale, duke ngrënë një rrotull libri dhe duke e ngrënë me kënaqësi: “ishte, thotë ai, në gojën time e ëmbël si mjalti” (Ezek. 3:3). Meqenëse morën hirin shpirtëror, ata vjellën ato përkatëse. Dhe kjo që thuhet këtu nuk ka të bëjë me rrahjen sensuale dhe jo për ushqimin, dëgjoni se çfarë rrahje e kush rrah. Ky nuk është stomaku që e merr ushqimin, por zemra: “(gromësirë) derdhet, thotë, zemra ime”. Çfarë gromësire? Jo ushqim, jo ​​pije, por e ngjashme me një vakt të tillë: "një fjalë e mirë", një fjalë për të Vetëmlindurin, sepse Ai është kryesisht i mirë. “Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij” (Gjoni 3:17). Çdo gjë në Të është e butë, çdo gjë është larg dënimit. Profeti e ringjall këtë sepse e ka pastruar zemrën e tij. Ashtu si stomaku, kur mbushet me lëngje të papastër, ringjall diçka të ngjashme me to dhe kur është në gjendje të shëndetshme, prodhon një fërshëllimë përkatëse, ashtu edhe zemra e profetit, duke u pastruar nga mëkatet dhe duke pranuar hirin e Frymës, ringjall "fjalën e mirë". Prej këtu mësojmë diçka tjetër, domethënë, se profetët nuk ishin si falltarët (paganë). Atyre, kur një demon pushtoi shpirtin e tyre, ua verbonte mendjen dhe ua errësonte mendimet dhe thoshin gjithçka në atë mënyrë që mendja e tyre të mos kuptonte fare atë që thuhej, sikur ndonjë flaut pa shpirt të bënte tinguj. Këtë e vërtetoi njëri prej filozofëve me fjalët e mëposhtme: “falltarët dhe fallxhorët, edhe pse flasin shumë, nuk e kuptojnë fare atë që thonë” (Platoni në Apologjinë e Sokratit dhe në bisedë: Meno). Por Fryma e Shenjtë nuk vepron kështu, por përkundrazi, Ai e lë zemrën me kuptimin e asaj që thuhet. Në të vërtetë, nëse profeti nuk do të kuptonte, atëherë si do të thoshte: "fjalë e mirë"? Demoni, si armik dhe kundërshtar, vepron në mënyrë armiqësore ndaj natyrës njerëzore; dhe Fryma e Shenjtë, si mbrojtës dhe dobiprurës, largohet nga vetëdija e atyre që e pranojnë dhe ua zbulon mendjes kuptimin e transmetimeve të Tij. "Unë u flas mbretërve për veprat e mia." Një përkthyes tjetër (Akuila dhe Simmaku) thotë: "krijimet (poi°mata) janë të miat." Për çfarë rëndësie po flet? Rreth profecisë. Ashtu si puna e farkëtarit është të bëjë një kazmë, puna e një ndërtuesi është të ndërtojë një shtëpi, puna e një ndërtuesi anijesh është të ndërtojë një anije, kështu puna e një profeti është të bëjë një profeci. Dhe se kjo është gjithashtu një çështje, dëgjoni Krishtin, i cili thotë për apostujt: "Ai që punon, meriton shpërblimin për mundin e tij" (Luka 10:7). Dhe Pali thotë: “sidomos atyre që punojnë në fjalë dhe në doktrinë” (1 Tim. 5:17). Nëse nuk do të ishte vepër, atëherë si do të përmbante punë? Dhe çfarë mund të jetë më e nderuar se kjo punë - çfarë është më e dobishme? Është më i lartë se të gjitha artet. Cila është saktësisht çështja për të cilën ai «shpall Mbretin»? Kjo është vetë kënga, kjo është vetë profecia. Ai nuk tha se cili mbret, duke u shprehur se ishte për Perëndinë e të gjithëve. Ashtu si ne, kur flasim për mbretin e Persisë, e quajmë jo thjesht mbret, por shtojmë persisht, edhe për mbretin e Armenisë, dhe kur flasim për mbretin tonë, nuk kemi nevojë për një shtesë, por mjaftohemi me emrin “Mbreti I”, ashtu edhe profeti, duke folur për Mbretin e vërtetë, mjaftohet me një emër: “Mbreti”. Ashtu siç, kur flasim për të Plotfuqishmin, nuk kemi nevojë për ndonjë shtesë, sepse nuk ka të Plotfuqishëm tjetër, po ashtu kur flasim për këtë Mbret, nuk kemi nevojë për ndonjë shtesë tjetër, sepse nuk ka tjetër Mbret-Zot. Për më tepër, vetë folësi ishte mbreti. Nga kjo është e qartë se ai nuk po fliste për njeriun, por për Zotin e të gjithëve. Prandaj, ai nuk tha: βασιλεί, por: τω βασιλεί, duke shtuar një anëtar që nënkupton sundimin (hyjnor). 2. Më tej, përsëri duke dashur të tregojë se ajo që u fol nuk ishte produkt i mendjes, reflektimit dhe përbërjes njerëzore, por i hirit hyjnor, dhe ai vetë shërbeu vetëm me gjuhën e tij, profeti thotë: “Gjuha ime është kallami i një shkruesi dhe një shkrimtari kursive”. Kallami shkruan atë që i thotë dora që e mban të bëjë. Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "Gjuha ime është si plumbi i një shkruesi të shpejtë." Për çfarë thuhet: “shkrimtar kursive”? Për të vënë në dukje hirin. Ai që flet nga vetja ndalon dhe heziton, duke menduar, duke kompozuar, i penguar nga injoranca, pasiguria dhe dyshimi, dhe në shumë mënyra shpejtësia e të folurit të tij ndalet; dhe kur Fryma lëviz mendjen, atëherë asgjë nuk e pengon, por ashtu si një rrjedhë uji që derdhet, rrjedh me shpejtësi të madhe, kështu hiri i Shpirtit nxiton me shpejtësi të madhe, duke prodhuar gjithçka lehtësisht, çdo gjë me lehtësi. Më pas, duke shpjeguar të njëjtën gjë dhe duke treguar se nuk ka asgjë njerëzore në atë që thuhet, ai vazhdon: “Më e bukura e bijve të njerëzve! Hiri ka derdhur nga goja jote, prandaj Perëndia të ka bekuar përjetë” (Ps. 44:3). Disa argumentojnë se kjo thuhet për gjuhën, se është kallami "më i bukur"; por më duket se profeti tashmë flet për Krishtin. Prandaj, një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: "Ti je stolisur me bukuri nga bijtë e njerëzve". Nga dashuria e madhe dhe e zjarrtë për Krishtin, ai ia kthen fjalën Atij, ashtu siç tha Jakobi: “Luani i ri Juda, biri im, ngrihet nga gjahu, u përkul dhe u shtri si një luan” (Zan. 49:9). I mbushur me frymëzim, ai tashmë flet me Krishtin dhe ia kthen fjalimin e tij Atij. Për më tepër, ai nuk flet në mënyrë krahasuese; Ai nuk tha: më e bukura, por: "më e bukura e bijve të njerëzve". Bukuria e tij, thotë ai, është ndryshe nga kjo. Dhe shikoni se si në fillim flet për ekonominë (e Krishtit). Dhe se kjo ka të bëjë me ndërtimin e shtëpive mund të shihet nga sa vijon. Duke thënë: "Më e bukura e bijve të njerëzve", profeti shton: "Hir i derdhur nga goja jote". Zoti nuk ka gojë, por këtu flitet për ekonominë. Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.), duke thënë: “Hiri u derdh nga buzët e tua”, shprehu të njëjtën gjë edhe më qartë. A nuk do të thotë fjala "i derdhur" të njëjtën gjë sikur dikush të thoshte: duke qenë brenda, u tejmbush, shpërtheu? Si thotë një profet tjetër: "Ai u ngrit para tij si një pasardhës dhe si një filiz nga toka e thatë; Nuk ka asnjë formë as madhështi tek Ai; dhe ne e pamë dhe nuk kishim asnjë pamje në Të që do të na tërhiqte tek Ai. Ai u përçmua dhe nënçmohej para njerëzve, një njeri i dhembjeve dhe i njohur me asgjë, dhe ne u larguam nga fytyra jonë" (Is. 53:2, 3)? Ai nuk po flet për shëmtinë – le të mos jetë – por për poshtërim (të Krishtit). Pasi denjoi të bëhej burrë, Krishti kaloi të gjitha shkallët e poshtërimit, nuk zgjodhi një mbretëreshë për nënën e tij, u shtri me pelena jo në një shtrat të artë, por në një grazhd dhe u rrit jo në një shtëpi të mrekullueshme, por në një kasolle të varfër marangozi; Gjithashtu, kur zgjidhte dishepuj, ai nuk mori retorikë, jo filozofë, jo mbretër, por peshkatarë dhe taksambledhës dhe jetoi jetën më të thjeshtë, duke mos pasur shtëpi, duke mos veshur rroba të çmuara, duke mos shijuar të njëjtën vakt, por duke marrë ushqim nga të tjerët, duke duruar fyerjet, përçmimet, përndjekjet, përndjekjet. Ai e bëri këtë për të shkelur plotësisht krenarinë njerëzore. Kjo sepse Ai nuk e rrethoi veten me madhështi dhe shkëlqim, nuk kishte truproja dhe shtiza me vete, por ndonjëherë ecte i vetëm, si një njeri i thjeshtë, një profet dhe thotë: "Nuk ka asnjë formë dhe madhështi në Të". Dhe Davidi thotë: "më i shkëlqyeri i bijve të njerëzve", duke treguar hirin, mençurinë, mësimin dhe mrekullitë e Tij. Më tej, duke përshkruar këtë bukuri, ai thotë: "Hiri u derdh nga goja jote". E shihni se çfarë thuhet këtu për ekonominë? Çfarë lloj hiri është ky? Ai me të cilin mësoi, me të cilin bëri mrekulli. Profeti flet këtu për hirin që zbret në mish (të Krishtit). “Në të cilin shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi Të, Ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë” (Gjoni 1:33; Mat. 3:16). I gjithë hiri u derdh në këtë kishë, sepse “Perëndia nuk e jep Frymën me masë” (Gjoni 3:34). “Ne të gjithë kemi marrë nga plotësia e tij dhe hir mbi hir” (Gjoni 1:16), dhe vetë ky kishë mori hir të plotë. Isaia shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “Dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të, fryma e diturisë dhe e zgjuarësisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë, dhe ai do të mbushet me frikën e Zotit” (Is. 11:2, 3). Këtu është hiri i plotë, por te njerëzit ka vetëm një pjesë të vogël, një pikë të këtij hiri. Prandaj, Perëndia nuk tha: Unë do të jap Frymën, por: "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish" (Joeli 2:28). 3. Dhe kështu u bë realitet. I gjithë universi mori nga ky Frymë. Dhurata filloi në Palestinë dhe u përhap në Egjipt, Feniki, Siri, Kiliki, Eufrat, Mesopotami, Kapadokia, Galati, Skiti, Thrakë, Hellas, Gali, Itali, në të gjithë Libinë, Evropën, Azinë dhe vetë oqeanin. Por pse numërohen shumë? Ky hir është përhapur mbi çdo tokë që ndriçon dielli; kjo pikë, kjo grimcë e Shpirtit mbushi gjithë universin me njohuri. Shenjat u kryen prej saj, mëkatet e të gjithëve u zgjidhën. Ndërkohë, ky hir, i dhënë në kaq shumë vende, është vetëm një pjesë dhe garanci e caktuar e dhuratës. “Dhe ai dha”, thotë Pali, një depozitim të Frymës në zemrat tona (2 Kor. 1:22), që do të thotë pjesë e veprimit të Tij, sepse Ngushëlluesi nuk është i ndarë. Dhe shikoni se cili është ky burim. “Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; tjetrit besimi nga i njëjti Frymë; të tjerëve dhurata shërimi nga i njëjti Frymë; tjetrit vepra e mrekullive, tjetrit profecia, tjetrit dallimi i shpirtrave, tjetrit gjuhë të ndryshme, tjetrit interpretimi i gjuhëve” (1 Korintasve 12:1-1). Hiri i dhënë në pagëzim përhapi në mbarë tokën kaq shumë dhurata në kaq shumë popuj; dhe e gjithë kjo realizohet nga një pikë e Shpirtit. Dhe se me të vërtetë ishte një pikë, zbulohet nga fjalët: "Unë do të derdh nga Shpirti im" dhe nga emri i saj si fejesë (betim). Nga kjo është e qartë se vetëm një pjesë e vogël e së tërës u jepet (njerëzve). Prandaj Gjoni, duke e shprehur këtë, thotë: “nga plotësia e tij ne kemi marrë çdo gjë” (Gjoni 1:16), ose, si të thuash, nga bollëku, nga teprica, nga tejmbushja kemi marrë gjithçka. Imagjinoni sa i mjaftueshëm është hiri i Shpirtit kur arrin në një univers të tillë, për kaq shumë shekuj, dhe, për më tepër, ai nuk zvogëlohet ose rraskapitet, por i mbush të gjithë me pasuri të mbushur me hir dhe ai vetë nuk bëhet fare i pakët. Dhe meqenëse fjala: shpirt ka shumë kuptime - sepse ky emër përdoret për të thirrur një engjëll, një shpirt, dhe erë dhe shumë më tepër - atëherë shtohet: "nga Shpirti im". Ashtu si shpirti i njeriut është i ngjashëm me njeriun, ashtu është edhe Fryma e Perëndisë (Perëndia), duke mbetur, megjithatë, në Personin e tij. Duke shprehur këtë, Pali thotë gjithashtu: “Ai që njeh njeriu çfarë ka në një njeri, përveç shpirtit të njeriut që banon në të” (1 Kor. 2:11), duke mos bashkuar personat (hyjnorë) – le të mos jetë – por duke treguar epërsinë e natyrës së Frymës. Pra, ajo që është marrëveshja e shpirtit me vetveten, e tillë është afërsia e Shpirtit me Atin. Ashtu si Biri quhet Fjala, dhe megjithatë Ai nuk është jopersonal, por nga kjo ne njohim lidhjen e Tij me Atin, ashtu edhe Fryma e Perëndisë quhet Shpirt, dhe megjithatë Ai nuk është jopersonal. Dhe ashtu si Biri na komunikon birësimin sepse Ai është Biri i vërtetë i Atit, ashtu edhe Fryma na komunikon dhurata sepse Ai është nga natyra një qenie Hyjnore. Po kështu, një person, për shkak se është një person, mund të pikturojë imazhin e një personi. "Prandaj Perëndia të ka bekuar përgjithmonë." Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "për këtë." A e shihni se si profeti e kthen vazhdimisht fjalën e tij te Krishti, nga dashuria për Të? Prandaj, në vende të tjera ai jo vetëm shqipton një profeci, por në formën e një denoncimi, kur, për shembull, thotë: "Pse popujt dhe fiset agjitohen dhe komplotojnë kot?" (Psal. 2:1). Kjo është pikërisht ajo që ai thotë këtu: "Prandaj Zoti ju ka bekuar përjetë." Pa thënë asgjë për lindjen e Tij, as për edukimin e Tij, as ndonjë gjë tjetër, profeti e kufizon fjalën e tij për Të në këtë. Pse? Sepse është tipike për ungjilltarët të flasin për çdo gjë në rregull; ua dha atyre; dhe me të vërtetë, ata duhej të tregonin për të, dhe profecia priret të marrë disa veçori dhe të flasë për to. Kjo është ajo që bëjnë gjithmonë profetët: përmendin disa rrethana të një ngjarjeje, dhe në mënyrë të fshehtë, dhe i lënë ato. Kështu që ky profet thotë: "Perëndia ju bekoi përgjithmonë", duke shprehur me çfarë hiri ishin të mbushura fjalët e Tij. Dhe shikoni fuqinë e hirit të Tij. Një ditë ai kalon pranë detit, gjen Jakobin dhe Gjonin dhe u thotë: “Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish. Dhe ata i lanë menjëherë rrjetat dhe e ndoqën” (Mateu 4:19–20) Pastaj, në një moment tjetër, Ai u thotë të gjithë dishepujve: “A dëshironi të largoheni edhe ju? Simon Pjetri iu përgjigj: Zot! te kush duhet te shkojme Ti ke fjalët e jetës së përjetshme dhe ne kemi besuar dhe kemi njohur se ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë” (Gjoni 6:67–69). Por çfarë po them për studentët? Farisenjtë, pasi i dërguan shërbëtorë, dëgjuan prej tyre: “Askush nuk foli kurrë si ky” (Gjoni 7:46). 9:33 "Dhe... njerëzit u mrekulluan nga mësimet e tij," thotë ungjilltari, "sepse ai i mësoi ata si një që ka autoritet dhe jo si skribët dhe farisenjtë" (Mateu 7:28–29). 4. Nëse edhe ti dëshiron ta njohësh këtë hir, atëherë dëgjo sa të rrepta janë urdhërimet e Tij dhe do ta shohësh fuqinë e tij. "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se mua... dhe që do birin ose vajzën më shumë se mua; dhe ai që ruan jetën e tij, tha Ai, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37, 39; Lluka 14:26). E megjithatë, kjo fjalë mundi të realizohej në praktikë: sa i madh është hiri i Tij! Çfarë është më afër shpirtit për një person? Por edhe ajo u përbuz sipas urdhrit të Tij. Sidoqoftë, kur dëgjoni fjalët: "Zoti ju bekoftë", mos u pengoni, mos imagjinoni diçka të ulët. Këtu, siç thashë më parë, po flasim për mishin e Tij, i cili ka buzë, merr hir, merr bekim. Zoti nuk ka nevojë për bekim apo hir, sepse Hyjnia nuk ka nevojë për asgjë. “Sepse ashtu si Ati, thotë Krishti, ringjall të vdekurit dhe jep jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21); dhe gjithashtu: vepra, “atë që bën, bën edhe Biri” (Gjoni 5:19); dhe përsëri: “Ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin” (Gjoni 10:15). Fjalët: kështu, gjithashtu, shprehin indiferencë. Dhe këtu po flasim për ekonominë (e Krishtit në mish). E dëgjojmë të thotë edhe për veten e tij: “Për këtë arsye Ati më do mua, sepse unë jap jetën time” për delet (Gjoni 10:17). Por a nuk e donte Ati më parë? Si tha ai: “Ky është Biri im i dashur” (Mateu 3:17)? Jo: Ai i tha këto fjalë për të treguar madhështinë e veprës. Prandaj, ashtu siç jepet arsyeja jo pa arsye, edhe këtu arsyeja është e dukshme. Duke thënë paraprakisht: “më i bukuri i bijve të njerëzve” dhe: “Hir i derdhur nga goja jote”, profeti më pas thotë: “Prandaj Zoti të ka bekuar përgjithmonë”, duke e kthyer fjalimin e tij në periudhën ungjillore (të mishërimit), kështu që kur të thuhet përsëri diçka që nuk përputhet me Tij (Hyjnor) nuk do të flasësh për dinjitetin e Tij, por ti do të pengosh. Kështu Jakobi, duke treguar të njëjtën ekonomi, pasi tha shumë gjëra, thotë: “Sytë e tij shkëlqenin nga vera dhe dhëmbët e tij ishin të bardhë nga qumështi” (Zan. 49:12). Por Hyjnia nuk ka dhëmbë. Dhe një profet tjetër thotë: “Dhe me shufrën e gojës së tij do të godasë tokën dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë të ligjtë” (Is. 11:4), duke shprehur të njëjtën gjë që thotë Pali: “Të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me shfaqjen e ardhjes së tij” (2 Thesalonikasve 2:8). Pra, që ju, pasi e keni dëgjuar këtë, të mos keni mendime të ulëta (për Krishtin), profeti ju tregon fuqinë e hyjnisë së Tij. Ai nuk ndan në Të as mishin nga hyjnia, as hyjninë nga mishi, por duke mos i shkrirë këto natyra - le të mos jetë - por duke treguar unitetin e tyre. Prandaj ai thotë: "Prandaj Zoti ju ka bekuar përjetë". Si realizohet ky bekim? Engjëjt dhe kryeengjëjt qëndrojnë para tij; fronet, sundimet, principatat, pushtetet i dërgojnë lavde Atij; e gjithë toka nga skaji në skaj lavdëron, këndon dhe madhëron Zotin e mishëruar. Adami i parë pësoi një mallkim të madh; dhe ky, përkundrazi, është një bekim i madh. Ai dëgjoi: “Dhe tani je i mallkuar” (Zan.3:17; Zan. 4:11); edhe ata që ishin pas tij: “Mallkuar qoftë ai që bën veprën e Zotit pa kujdes” (Jer. 48:10), dhe përsëri: “I mallkuar është [çdo njeri] që nuk përmbush [të gjitha] fjalët e ligjit” (Ligj. 27:26) dhe përsëri: “Të gjithë të varur [në një pemë] të mallkuar përpara Perëndisë [2:2]. E shihni sa mallkime ka? Krishti të çliroi prej tyre, duke u bërë vetë mallkim (Gal.3:13). Ashtu siç u përul për t'ju lartësuar, dhe vdiq për t'ju bërë të pavdekshëm, ashtu Ai u bë mallkim për t'ju përmbushur bekimet. Çfarë mund të krahasohet me këtë bekim kur një bekim jepet nëpërmjet një betimi? Nuk ishte Ai Vetë që kishte nevojë për bekimin, por Ai jua jep atë. Ashtu si kur them se Ai e përul veten, nuk kam parasysh ndonjë ndryshim tek Ai, por përbuzjen e Tij ekonomike, po ashtu kur them se Ai mori një bekim, nuk dua të them se Ai kishte nevojë për një bekim, por përsëri shpreh mospërfilljen e Tij ekonomike. Pra, bekimi i referohet natyrës së Tij njerëzore. Krishti, pasi u ringjall prej së vdekurish, nuk vdes më (Rom. 5:6, 9) dhe nuk i nënshtrohet betimit; ose, më mirë të them, Ai nuk i ishte nënshtruar më parë, por mori mbi vete betimin për t'ju çliruar prej tij. “Ngjeshe shpatën në kofshën tënde, o Fuqiplotë” (Ps. 44:4). Një tjetër përkthyes (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: “ngjish saberin tënd rreth kofshës”; e treta (e panjohur, shih Orig. P.sh.): "Vendoseni në kofshë si një saber." "Bukuria jote dhe mirësia jote." Një tjetër (i panjohur. Shih Orig. Shemb.): "lavdërimi dhe dinjiteti juaj." Së treti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “për lavdinë dhe shkëlqimin tënd”. Çfarë do të thotë një tranzicion i tillë dhe një ndryshim i tillë i të folurit? Duke folur për mësuesin - dhe ky është kuptimi i fjalëve: "hiri i derdhur nga goja jote" - profeti papritmas na përshkruan një Mbret të armatosur dhe, për më tepër, jo në formën e një profecie, por në formën e një kërkese. Ai nuk tha: Ai do të ngjesh me shpatën e tij; por ai pyet dhe thotë: "Ngjesh shpatën". Pastaj i shton bukurinë kësaj armature, duke e paraqitur Atë tani të armatosur, tani të bukur: “me bukurinë tënde, thotë ai, dhe mirësinë tënde”; dhe pastaj - një gjuajtës: “Shigjetat e tua, thotë ai, janë të holla, o Fuqiplotë” (Ps. 44:6); dhe përsëri - fitimtarë dhe triumfues: "kombet, thotë ai, do të bien para teje, - janë në zemrën e armiqve të mbretit" (Ps. 45:6); në fund, ai paraqet pikërisht këtë luftëtar, mbret, harkëtar, fitues, të lyer me temjan: “mirrë, thotë ai, dhe flakë të kuqe dhe hi nga rrobat e tua” (Ps. 44:9). 5. Çfarë kanë të përbashkët armët dhe temjani, midis shpatës dhe vajosjes, midis luftës dhe mësimit, midis një harku dhe bizhuterive? Këto të fundit janë shenja paqeje, dhe të parat janë shenja lufte dhe beteje. Kush është ky paqësor dhe në të njëjtën kohë luftarak, që lëshon temjan dhe së bashku mbajnë armë, vjen nga pallate madhështore dhe së bashku shkatërron mijëra armiq dhe shkakton disfata të tilla? Si ta zgjidhim këtë konfuzion? Nëse e dimë saktë se e njëjta gjë thuhet për Atin e Tij. Kështu profeti në një vend tjetër përfaqëson Atin të armatosur kur thotë: “Nëse nuk ktheheni, atëherë Ai do ta mprehë armën e vet, e ka tërhequr harkun e tij dhe e ka përgatitur” (Ps. 7:13). Dhe në një vend tjetër thuhet: “Ai do të vishet me armaturë – me drejtësi” (Wis. 5:18). Ju shikoni fuqinë e tyre të barabartë. Siç thotë atje: "Atëherë Ai do t'i përpunojë armët e tij", jo me urdhër të askujt, por me anë të Tij, kështu që këtu: "Shigjetat e tua janë të mprehta, o Fuqiplotë, kombet do të bien para teje, ato janë në zemrën e armiqve të Mbretit". Pastaj, duke dashur të shprehë se Zoti bën gjithçka me fuqinë e Tij, profeti thotë: “Dhe dora jote e djathtë do të të udhëheqë mrekullisht” (Ps. 44:5). Nuk merr forcë nga dikush tjetër, thotë ai, por e ke mjaftueshëm në vetvete. Dhe vetë Perëndia i paqes, dëgjoni atë që u thotë dishepujve: "Unë nuk erdha për të sjellë paqen, por një shpatë" (Mateu 10:34), dhe përsëri: "Unë erdha të zbres zjarrin mbi tokë dhe sa do të doja që ai të ishte tashmë i ndezur" (Luka 12:49). Dhe profeti flet edhe për mënyrën se si do të vijë: “do të bjerë si shi mbi qeth dhe si një pikë që bie në tokë” (Ps. 72:6). I them të gjitha këto që të jeni të vëmendshëm dhe, pasi të keni kuptuar saktësisht kuptimin e shprehjeve, të zgjidhni hutimin tuaj. Shprehjet e mësipërme nënkuptojnë veprimet e Zotit. Kështu edhe këtu, kur dëgjoni: "ngjish shpatën në kofshë, o Fuqiplotë", atëherë dije se kjo nënkupton veprimin e Tij, si dhe fjalët: "hark" dhe "shigjeta". Ashtu siç Shkrimi duke ia atribuar zemërimin Zotit nuk i atribuon Atij pasionin, por me këtë shprehje nënkupton veprimin e Tij ndëshkues dhe synon të prekë njerëzit e vrazhdë, po ashtu duke i atribuar armët Atij shpreh të njëjtën gjë. Duke qenë se ne nuk ndëshkohemi vetë, por përmes instrumenteve të tjera, profeti, duke dashur të tregojë fuqinë ndëshkuese të Zotit, e shpreh atë me emra të njohur për ne, jo që të imagjinojmë se Zoti ka një armë, por që ta kuptojmë më qartë dënimin e Tij. Por a do të thoni se shumë kanë pësuar dëm nga kjo? Pa arsye, kot, dhe nga marrëzia e dikujt. Tashmë nga vetë fakti që thuhet për Zotin, duhet ta kishin kuptuar se kjo që thuhet këtu është në kuptimin e figurshëm; por edhe Shkrimi nuk mungoi t'i bindë ata në shprehje të tjera se Zoti është i pamëshirshëm. Diku tjetër, dëgjoni se si profeti shpreh shpejtësinë e ndëshkimit hyjnor: ringjallet Perëndia dhe armiqtë e Tij u shpërndafshin (Ps. 67:2). Keni nevojë për armë, keni nevojë për një shpatë? Mjafton vetëm ringjallja, thotë ai. Por kjo është edhe një shprehje sensuale. Prandaj, në një vend tjetër thotë: “Ai do të shikojë tokën dhe do ta bëjë të dridhet” (Ps. 103:32). Dhe përsëri: “Toka u largua nga prania e Zotit” (Ps. 113:7). Por kjo është edhe një shprehje sensuale. Dëgjo më të lartën: “bëje çfarë të dojë Zoti” (Ps. 134:6), - për Të mjafton vetëm të dëshirojë. Megjithatë, edhe këtu, shikoni se si, në shprehjet më sensuale, profeti sugjeron se Zoti nuk ka nevojë për asgjë. Ai nuk i përmendi armët para se ta quante Atë "të fortë"; dhe pasi numëroi armët, ai ia atribuoi të gjithë fitoren dorës së Tij të djathtë, d.m.th qenies dhe fuqisë së Tij. Dhe një profet tjetër, duke shprehur të njëjtën gjë, tha: “Sundimi është mbi supin e Tij” (Is. 9:6), - ai tha jo që ta imagjinoni Ramon në Zot - le të mos jetë - por që të dini se Zoti nuk ka nevojë për ndihmën e të tjerëve. “Ngjeshe shpatën në kofshën tënde, o i Fuqishëm, me bukurinë dhe mirësinë Tënde.” Për çfarë flet profeti këtu? Me këto shprehje sensuale ai nënkupton fuqinë e Krishtit, me të cilën Ai rivendosi universin, me të cilin Ai përfundoi luftën dhe ngriti një trofe. Vërtet, pati një luftë mizore, më mizore se të gjitha luftërat e tjera - jo kundër barbarëve armiqësorë, por kundër demonëve që na sulmonin dhe korruptonin të gjithë universin. Prandaj Isaia tha: “Ai do ta ndajë plaçkën midis të mëdhenjve dhe të fuqishmëve” (Is. 53:12); dhe përsëri: "Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve... për t'u predikuar çlirimin robërve" (Is. 61:1). Prandaj Pali thotë kudo në letrat e tij: “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë” (Rom. 1:7); dhe përsëri: “Ai është paqja jonë, që i ka bërë të dy një” (Efes. 2:14). Dhe në mënyrë që kur të dëgjoni fjalët: "Ngjish shpatën", nuk e kuptoni shpatën sensuale, atëherë dëgjoni sa vijon. Pasi tha: “Rreshto shpatën tënde”, profeti shtoi: “Me bukurinë dhe mirësinë tënde”, d.m.th., shpata e Tij është bukuria e Tij, mirësia, lavdia, dinjiteti, madhështia, shkëlqimi i Tij. Qenia Hyjnore nuk ka nevojë për asgjë për të përmbushur fatin e Tij; Është plotësisht i kënaqur. Kështu, profeti e thërret Atë që të dalë për të luftuar për botën. Më tej, nga shprehjet e larta zbret sërish te sensualja. Pas fjalëve: "shpatë" dhe "kofshë", pasi përmendi "bukurinë", ai përsëri kalon në shprehje sensuale dhe thotë: "dhe tendos, dhe nxito dhe mbretëro". Në fjalën: "tensionohu", ai na drejton nga një hark dhe një shigjetë; dhe pastaj, përsëri duke dashur të tregojë se Ai nuk ka nevojë për armë, ai shton: "dhe nxitoni dhe mbretëroni". Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "sukses". Mbretëria këtu, natyrisht, është ajo që Ai, pasi erdhi, themeloi në kohët e fundit - mbretëria e komunikimit dhe e dijes. 6. Fjalët e folura shprehin dëshirën e fortë të profetit, duke soditur tashmë veprat (e Krishtit) dhe gjithësinë, të udhëhequr prej Tij drejt së vërtetës. Prandaj këto shprehje i përdori në mënyrën urdhërore. Shprehje të tilla zakonisht përdoren nga më të ulëtit nga dashuria e zjarrtë për më të lartët. "Për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë". Jep emrin e "të vërtetës". A e shihni sesi Shkrimi shpjegon veten dhe tregon se kjo fitore është mendore dhe shpirtërore? Pasi përmendi armët, shpatën dhe harkun, pse profeti flet këtu për butësinë? Cila është lidhja midis butësisë dhe luftës, përulësisë dhe betejës? E shkëlqyeshme, nëse shikoni nga afër. Kështu Davidi dhe Moisiu ishin njerëz zemërbutë. Shkrimi thotë për të parën: “Kujto, o Zot, Davidin dhe gjithë zemërbutësinë e tij” (Ps. 131:1), gjithashtu për Moisiun: “Moisiu ishte njeriu më i butë nga të gjithë njerëzit e tokës” (Num. 12:3). E megjithatë këta njerëz, më të butë nga të gjithë, ishin më të rreptë nga të gjithë. Sidoqoftë, nëse dëshironi, le të themi paraprakisht për butësinë e tyre. Davidi i bekuar, pasi e kapi vazhdimisht Saulin dhe pati mundësinë ta vriste, nuk vuri dorë mbi të; kur të tjerët e këshilluan ta vriste, ai e kurseu Saulin dhe ia zbuti zemërimin. Gjithashtu, kur Shimei e ofendoi aq shumë dhe qeshi me fatkeqësinë e tij të atëhershme dhe kur krerët ushtarakë donin të kapnin e vrisnin fyesin e guximshëm, atëherë çfarë fjalësh shqiptoi, të mbushura me gjithë urtësi (2 Samuelit 16:9-10)! Po kështu, për djaloshin otsegonit dhe të paturpshëm, se si u kërkon krerëve të tij ushtarakë: «Shpëtoni për mua, thotë ai, të riun Absalom» (2 Sam. 18:5)! Dhe në fillim, kur ai po fliste me vëllezërit e tij, të cilët ishin indinjuar dhe ziliqarë për fitoren e tij të ardhshme, imagjinoni sesi ai u përgjigj me përulësi: "A nuk janë këto fjalë" (1 Samuelit 17:29)! Dhe Moisiu? Dëgjo çfarë thotë ai për ata që e gjuanin me gurë dhe donin ta vrisnin, nëse mundën: “falini mëkatet e tyre dhe nëse jo, atëherë më fshini nga libri juaj, në të cilin keni shkruar” (Eks. 32:32). Gjithashtu, kur të tjerët ngjallnin xhelozi tek ai dhe donin ta acaronin, ai shqipton fjalët e mëposhtme të urtësisë: “Nëse i gjithë populli i Zotit do të ishte profetë, kur do ta dërgonte Zoti Frymën e Tij mbi ta” (Num. 11:29)? Edhe për motrën e tij, e cila e qortoi, çfarë lutjeje bën (Num. 12:13)! Dhe në shumë raste të tjera mund të shihet butësia e tij; kur, për shembull, atij iu ndalua hyrja në tokën (e premtuar), Palestinë, ai flet me çifutët me gjithë butësi. Dhe, megjithatë, ky njeri zemërbutë e pa të drejtë që Dathani, Abironi dhe Korahu, të cilët u rebeluan kundër priftërisë, të gëlltiten nga toka dhe të tjerët që sollën zjarr të huaj të digjen. Dhe Davidi zemërbutë mundi Goliathin, përzuri ushtrinë dhe fitoi. Në përgjithësi, është e zakonshme që një person zemërbutë të falë fyerjet që i janë bërë dhe të hakmerret për fyerjet që i bëhen të tjerëve. Kjo është ajo që bëri Krishti. Në kryq ai tha: “O Atë, fali ata se nuk dinë çfarë bëjnë” (Luka 23:34) dhe, duke mbajtur zi për Jeruzalemin, tha: “Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu si zogu i mbledh zogjtë nën krahë, e ti nuk deshe! Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh” (Mateu 23:37, 38); duke u goditur me shuplakë, Ai vetë nuk goditi me shuplakë, por edhe u shfajësua para atij që goditi; duke u quajtur i pushtuar, dëboi demonët; duke u quajtur mashtrues dhe njeri i lig, i udhëhoqi njerëzit në mbretërinë dhe urdhrin e Tij (për të dhënë fund). përndjekje, përndjekje dhe për të zënë një vend më të ulët: "Kushdo që do, tha Ai, të jetë i madh midis jush, le të jetë shërbëtori juaj" (Mateu 20:26), dhe ai e përmendi veten si shembull: "pasi, tha Ai, Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e Tij si shpengim për shumë njerëz" (2:8). mundi djallin dhe shkatërroi gabimet, atëherë kjo është provë e butësisë së veçantë - për të shkatërruar të gjithë të keqen dhe për të çliruar ata që janë pushtuar prej saj, për të mposhtur demonët ndërluftues dhe për t'i çliruar ata që vuajnë prej tyre nga fatkeqësitë: Çfarë do të thotë: "për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë"? Duke folur për luftën, duke folur për përgatitjet për luftë, duke treguar Luftëtarin e armatosur, profeti tani flet për veprat e guximshme të mbretërimit të Tij, tregon llojin e trofeut, shpjegon natyrën e fitores. Mbretërit e tjerë - njerëzit - të gjithë bëjnë luftë ose për qytete, ose për para, ose nga armiqësia, ose nga kotësia; dhe Ai nuk është për ndonjë gjë të tillë, por "për hir të së vërtetës", me qëllim që ta mbjellë atë në tokë, - "për hir të ... butësisë", me qëllim që të bëjë njerëz zemërbutë që janë më të egër se kafshët e egra, - "për hir të ... drejtësisë", me qëllim që ata që vuajnë nën zgjedhën e paudhësisë t'i bëjnë të drejta ata që vuajnë nën zgjedhën e paudhësisë, dhe së pari për vepra të mira, për hirin e tyre. "Dhe dora jote e djathtë e mrekullueshme do të të udhëheqë." Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: "dhe dora jote e djathtë do të të ndriçojë në gjëra të tmerrshme". E treta (Symmachus): "Dhe dora jote e djathtë do të të tregojë gjëra të tmerrshme". 7. A e shihni se si profeti e zbulon sërish dinjitetin e Atij që i bën të gjitha këto? Më lart, duke folur për armët dhe shpatat, ai kaloi te bukuria dhe iu drejtua dëgjuesit për koncepte jomateriale; pastaj, duke zbritur në shprehje sensuale, në hark e shigjeta, pak nga pak e ngriti përsëri dëgjuesin, duke folur për arsyet e luftës: të vërtetën, butësinë dhe drejtësinë; dhe tani ai përshkruan vetë imazhin e fitores. Cilin saktësisht? "Dhe dora jote e djathtë e mrekullueshme do të të udhëheqë," thotë ai. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: kjo Qenie është e fortë në vetvete; Fuqia e tij në vetvete është e mjaftueshme për të parë gjithçka që duhet të përmbushet dhe për t'i sjellë të gjitha në përfundim. Një përkthyes tjetër e tha mirë: "dora juaj e djathtë do t'ju tregojë gjëra të tmerrshme". Në të vërtetë, veprat e Tij janë shumë të tmerrshme dhe të tmerrshme: vdekja u shkatërrua, ferri u shpërbë, parajsa u hap, parajsa u hap, demonët u frenuan, gjërat e mësipërme u bashkuan me gjërat poshtë, Zoti u bë njeri, njeriu u ngjit në fronin mbretëror (qiellor), shpresa e ringjalljes u ringjall, shpresat e pavdekshme të pavdekësisë së pavdekësisë, shpresat e pavdekshme të pavdekshmërisë dhe shpresat e pavdekshme çdo gjë tjetër që u realizua me ardhjen e Tij. Kjo është arsyeja pse një përkthyes tjetër thotë: "dora jote e djathtë do të të udhëheqë drejt gjërave të tmerrshme", duke shprehur se kjo Qenie është e fortë në vetvete, se fuqia e Tij është e mjaftueshme për të hartuar dhe për të përmbushur plane. Dhe shtatëdhjetë përkthyes thanë: "Dora jote e djathtë do të të këshillojë", d.m.th. jo vetëm që veprat e Tij meritojnë mrekulli, por edhe sa mrekullisht janë kryer. Vdekja shkelet nga vdekja; me betim u thye betimi dhe u dha një bekim; nëpërmjet të ngrënit ne fillimisht u dëbuam nga parajsa, nëpërmjet të ngrënit u sollëm përsëri në parajsë; virgjëresha na dëboi nga parajsa, nëpërmjet virgjëreshës gjetëm jetën e përjetshme; me të cilin dënohen, kurorëzohen. Duke i menduar të gjitha këto, profeti thotë: "Dora jote e djathtë e mrekullueshme do të të udhëheqë". A ka nevojë Ai për një armë? Keni nevojë për shpatë, hark dhe shigjeta? A e shihni sa e fortë është kjo Qenie në vetvete? Por shikoni se si profeti përsëri, si një artist i zoti, zbret nga shprehjet e larta në ato sensuale. "Shigjetat e tua janë të mprehta, o i Fuqishëm, kombet do të bien para teje; ato janë në zemrën e armiqve të mbretit". Një përkthyes tjetër (Akuila dhe Simmaku) thotë: «Armiqtë e princeshës janë në zemër». Pasi përmendi shigjetat, shikoni se si ai e shton përsëri fjalën: "E fortë", në mënyrë që të dini se Krishti nuk ka nevojë për shigjeta, por është i fortë në vetvete. Rendi i mendimeve është si vijon: "Shigjetat e tua janë të sofistikuara, o Fuqiplotë..., në zemrën e armiqve të Mbretit". Dhe fjalët: "Kombet do të bien para teje" janë vendosur në mes. Këtu, më duket, ka një kuptim të dyfishtë: ose profeti flet për robërinë e hebrenjve, pushtimin dhe shkatërrimin e qytetit të tyre, ose në kuptimin figurativ ai e quan fuqinë e fjalës (të Ungjillit) shigjeta. Vërtet, më shpejt se një shigjetë, kjo fjalë udhëtoi në të gjithë universin dhe preku zemrat e ish-armiqve të Carit, jo për t'i vrarë ata, por për t'i tërhequr ata drejt vetes, siç ndodhi me Palin. Nuk do të jetë gabim ta quash atë fjalë një shigjetë, e cila, pasi zbriti nga qielli, preku zemrën e armikut të dikurshëm dhe e bëri atë mik. "Kombet do të bien para teje". E shihni suksesin e luftës, pajtimin e ish-kundërshtarëve, mësimin e tyre, shpalljen? Kjo rënie dhe rënje nën pushtetin e Tij shërben si bazë dhe burim ekzaltimi për këdo, sepse Ai i nënshtroi ata në Veten e Tij, duke e çliruar nga krenaria, kotësia dhe mashtrimi demonik. Një profet tjetër e imagjinon Atë të njollosur me gjak dhe thotë: “Kush është ky që vjen nga Edomi, me rroba të kuqe flakë nga Bozrahu” (Is. 63:1)? Nuk flitet për armë, harqe e shigjeta, por për veshje - shprehja është gjithashtu sensuale, por më pak sensuale se ajo e Psalmistit; dhe këtu, me vetë sensualitetin e shprehjeve, profeti e ngre mendimin tek objektet jotrupore. Pyetjes “Pse rrobja jote është e kuqe..., ai përgjigjet: Unë e kam shkelur vetëm shtypjen e verës” (Is. 63:2-3), duke shprehur lehtësinë e fitores dhe faktin se nuk kishte askënd si ndihmës, se është i fortë në vetvete. Siç thuhet atje: "Dora jote e djathtë e mrekullueshme do të të udhëheqë", kështu që ja ku është: "Unë kam shkelur vetëm shtypjen e verës". Ashtu siç është e lehtë për një prodhues të verës të shtrydhë rrushin me këmbët e tij, ashtu është e lehtë për Zotin të bëjë atë që dëshiron, madje jo ashtu, por shumë më lehtë. "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve. skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate; ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë; prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu" (Ps. 44:7-8). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "Froni yt, o Perëndi, është i përjetshëm dhe më shumë". Në hebraisht: "O Perëndi, Perëndia yt" (Eloim Eloah). Çfarë do të thotë çifuti këtu? Për kë po flet kjo? Çfarë do të thotë heretiku? Nëse ai thotë se thuhet për Atin: "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve", atëherë si do t'i tregojë Atij fjalët e mëposhtme: "Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur"? Ati nuk është Krishti dhe Ai nuk ishte i vajosuri. Nga kjo del qartë se këtu bëhet fjalë për të Vetëmlindurin, për të cilin u fol më lart, për të cilin Isaia tha se mbretëria e Tij nuk do të kishte fund (Is. 9:7). 8. Por ndoshta dikush do të pyesë: pse profeti tani flet për hyjninë (e Krishtit), ndërsa më parë fliste për ekonominë (mishërimin)? Kjo është ajo që bën Ungjilltari Mateu. Ai fillon me mishërimin dhe në fillim thotë: “gjenealogjia e Jezu Krishtit” (Mateu 1:1). Luka dhe Marku bëjnë të njëjtën gjë; Vetëm Gjoni është ndryshe. Fillimisht ai flet për hyjninë: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi... dhe, pasi tha shumë gjëra për të, pastaj thotë: dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:1, 14). Megjithatë, edhe pse ai veproi kundër ungjilltarëve të tjerë gjatë shkrimit të Ungjillit, ai tregoi një pajtim të madh me ta. Por, ju thoni, a është në përputhje me arsyen që duhet të ketë marrëveshje në të kundërtën? A nuk e dini se ngrënia dhe mosngrënia, pirja dhe mos pirja, dhënia dhe mosdhënia, janë veprime të kundërta me njëra-tjetrën? Dhe, megjithatë, mjeku shpesh i përdor të dyja bashkë, duke mos kundërshtuar veten, por duke vepruar plotësisht në përputhje me veten; ai ka vetëm një gjë në mendje - shëndetin e pacientit. Kështu ishte edhe me ungjilltarët. Vera është gjithashtu e kundërta e dimrit, por ato kanë një qëllim - rritjen dhe pjekjen e frutave. Dhe e gjithë bota përbëhet nga të kundërta, por harmonia e madhe është e dukshme në të për të mirën e jetës sonë. Dhe Krishti eci në rrugën e kundërt të Gjonit (Pagëzorit). Ai hëngri, por nuk hëngri. "Erdhi Gjon Pagëzori," thotë Ai, "as bukë nuk ha as nuk pi verë; dhe thotë: ai ka një djall. Erdhi Biri i njeriut: ha dhe pi; dhe thuaj: "Ja një njeri që pëlqen të hajë dhe të pijë verë, një mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve" (Luka 7:33, 34, ndonëse qëllimi i tyre ishte i kundërt). Pra, në rendin e rrëfimit për hyjninë dhe mishërimin, ndonëse Gjoni vepron në kundërshtim me ungjilltarët e tjerë, dhe unë do t'ju shpjegoj pse kjo është kështu, sepse në fillim, kur fjala nuk ishte mbjellë, ishte e nevojshme të ndalemi në doktrinën e ekonomisë dhe të rrënjosim më shumë, kur ishte kjo doktrina ky predikim u pranua, ishte koha për t'u ngjitur më lart. Prandaj profetët, kur flasin për Krishtin, para së gjithash e fillojnë fjalën e tyre me ekonominë (mishërimin). Pra, ja, Mikea fillon: "Dhe ti, Betlehem Efrathah, a je i vogël midis mijërave të Judës? nga ti do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael" (Mikea 5:2). Nga Betlehemi, natyrisht, nuk erdhi hyjni, por mishi. Por, pa u ndalur vetëm në këtë, ai ngjitet te hyjnia: “dhe origjina e së cilës ishte që nga fillimi, nga ditët e përjetësisë” (Mik. 5:2). Kështu Isaia thotë: “Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë: Perëndia është me ne” (Is. 7:14; Mat. 1:23). A e shihni se si edhe ai ngjitet nga mishi në hyjni? Ai bën të njëjtën gjë në një vend tjetër kur thotë: “Sepse neve na lindi një fëmijë, na është dhënë një Bir; qeverisja do të jetë mbi supet e tij dhe emri i tij do të quhet i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princ i Paqes” (Isaia 9:6). E shihni se si ai përsëri, duke filluar nga adoleshenca dhe mishërimi dhe, sikur duke u ngjitur me hapa, ndalet te hyjnia? Pra, Ati i Tij u njoh për herë të parë që nga krijimi. "Gjërat e tij të padukshme," thotë Pali, "fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës nëpërmjet shqyrtimit të krijimit" (Rom. 1:20). Dhe vetë Zoti shpesh shfaqet në një formë sensuale, duke e ngritur pak nga pak racën njerëzore në koncepte jomateriale. Megjithatë, a është për t'u habitur që Ai dha një urdhër të tillë në lidhje me dogmat, nëse Ai bën saktësisht të njëjtën gjë në udhëzimet dhe urdhërimet? Kjo është arsyeja pse profeti këtu e rregullon fjalimin e tij në këtë mënyrë, duke u ngjitur nga mishi në hyjni - "goja" i referohet mishit (Ps. 44:3) - nga hyjnia që zbret përsëri në mish, dhe me një larmi të tillë të foluri, rregullon shpëtimin e atyre që mësohen. “Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve.” "Froni" quhet këtu jo thjesht një fron, por një mbretëri. Këtu quhet i përjetshëm dhe në një vend tjetër i lartë: “Pashë Zotin, thotë Isaia, ulur në një fron të lartë” (Is. 6:1); dhe përsëri: "Zot, dora jote u ngrit lart" (Is. 26:11). Një profet tjetër e pa Zotin të ulur në fronin e lavdisë (Dan. 7:9); dhe Davidi tregon për fronin e filantropisë: “drejtësia dhe gjykimi janë themeli i fronit të tij” (Ps. 96:2). 9. E gjithë kjo thuhet për mbretërinë e Tij, d.m.th se ajo është e pafund - ky është kuptimi i fjalëve: "përgjithmonë e përgjithmonë" - se është e lavdishme, e lartë, e fortë dhe e fuqishme. Dhe se është pa fillim, profeti e shpreh në një vend tjetër kur thotë: “Mbretëria jote është mbretëria e të gjitha kohërave” (Ps. 145:13). Ashtu si froni është një shenjë e mbretërisë, ashtu edhe shufra është shenjë e mbretërisë dhe e pushtetit gjyqësor. Prandaj profeti thotë: “Skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate”. Ka drejtësi të pastër, ka drejtësi të pastër, nuk ka asgjë të fshehur atje. Lërini njerëzit që janë të furishëm dhe të çmendur, ose më keq, ta dëgjojnë këtë. Kush janë këta njerëz? Ata që dënojnë Providencën e Zotit dhe pyesin: pse ndodhi kjo dhe ajo në këtë mënyrë? Vërtet, a nuk është çmenduri, ndërsa nga një marangoz duke prerë dhe duke sharruar një pemë, të pranishmit dhe duke e parë atë nuk kërkojnë asnjë shpjegim apo raport, dhe nga një mjek që pret dhe e katerizon një trup, ose e mbyll një pacient në një dhomë të ngushtë dhe i përshkruan një dietë, askush nga të pranishmit, as vetë pacienti, nuk pyesin për arsyen e heqjes dhe marrjes së urdhrave të timonierit. velat, apo anët e anijes që ulen dhe zhyten, nuk marrin në pyetje dhe nuk hetojnë arsyet e veprimeve të secilit prej këtyre zotërinjve, por heshtin dhe qëndrojnë të qetë, megjithëse shpesh bëjnë gabime në punën e tyre - nga mençuria e pashprehur, nga filantropia e pashprehur, nga Providenca e pafundme për të kërkuar arsyet dhe për të kërkuar një llogari? A nuk është kjo çmenduri? Ata nuk vendosin të ofrojnë ndihmë dhe të dhurojnë prona për të pafavorizuarit dhe të varfërit, por vazhdimisht përpiqen të zbulojnë pse filani u bë lypës, pse filani është i varfër, pse filani është i pasur. Skllav i keq dhe budalla, pse nuk i ul sytë, nuk e dënon veten, nuk e frenon gjuhën, nuk e kontrollon mendjen, pse, duke pushuar së eksploruari të gjitha këto, nuk e kthen kureshtjen në jetën tënde? Shikoni veprat tuaja, humnerën e mëkateve tuaja dhe, nëse jeni të kujdesshëm dhe kërkues, kërkoni nga vetja një llogari për fjalët që keni thënë dhe për veprat që keni bërë. Dhe tani ju, duke e lënë veten pa ekzaminim, ndërsa një pakujdesi e tillë do të sjellë ndëshkim, dhe një kërkim i tillë do të shërbente për shpëtim, ju guxoni të gjykoni Zotin dhe t'i shtoni një mëkat të ri mëkateve tuaja. A nuk e dëgjon profetin që i thërret Perëndisë: “Skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate”; dhe një tjetër që thotë: “Gjykimi im është si drita që lind” (Hos. 6:5)? Nëse nuk i dini saktësisht të gjitha veprat e Zotit tuaj, atëherë madhëroni Atë për këtë, veçanërisht adhuroni Atë për këtë - për madhështinë e Tij të pashprehur, për providencën e Tij të pakuptueshme, për kujdesin e Tij të larmishëm dhe të mençur. “Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë; prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” (Ps. 44:8). Pasi foli më lart për veprat e lavdishme të Krishtit, fitoret, trofetë, shpëtimin e universit, të cilin Ai e mbushi me të vërtetën, butësinë, drejtësinë dhe duke dashur të tregojë se e gjithë kjo duhet të kishte qenë, profeti flet më tej për dinjitetin e Atij që e realizoi këtë - se Ai është Perëndia, Mbreti, i pafajshmi, i pafajshmi, i pakufi i drejti. të ligë. Duke qenë se Ai është i tillë, Ai thotë, Ai i realizoi të gjitha këto. Prandaj, askush të mos dyshojë. Ai që i bëri të gjitha këto e bëri sikur të ishte në gjendje dhe të donte. Pasi ka folur në mënyrë sublime për hyjninë e Tij, profeti e zbret përsëri fjalën e tij në mishin e Tij dhe thotë: "Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur". Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: "Unë të vajosa për këtë", për të përmbushur atë që u tha, për të shkatërruar paligjshmërinë, për të mbjellë drejtësinë, për të kryer atë që ke bërë. Por mos u turpëroni kur dëgjoni se e gjithë kjo i atribuohet Atit. Shkrimi e thotë këtë, duke mos ia hequr këto vepra, por duke i atribuar Atit atë që i takon Birit, ashtu siç i atribuohet Birit ajo që i takon Atit. "Dhe të gjithë janë të mitë", tha Zoti, dhe tuajat janë të miat" (Gjoni 17:10). Kështu Pali, duke folur për ringjalljen, thotë: “Perëndia e ka ringjallur Zotin” (1 Kor. 6:14), kurse Gjoni thotë: “Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë” (Gjoni 2:19). Çfarë do të thotë "mezi gëzim"? Krishti nuk u vajos me vaj, por me Frymën e Shenjtë. Prandaj, profeti shtoi: "më shumë se shokët e tu", duke shprehur vetë faktin se askush nuk ishte i vajosur si Ai. Para Krishtit kishte shumë të mirosur, por jo një si ai; kishte shumë qengja, por Ai është më i shkëlqyeri; Kishte shumë djem, por Ai është i vetëmlinduri. E gjithë kjo është karakteristikë e Tij në radhë të parë, jo vetëm në hyjni, por edhe në dispensacion (mishërim), sepse askush përveç Tij nuk u vajos me një Frymë të tillë. Mos u habisni që profeti e quan vaj; Ai, si një profet, flet në fshehtësi. Ai tha mirë: “gëzime” për të treguar se kjo është një gjë e gëzueshme, pasi “fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja” (Gal. 5:22). Një tjetër përkthyes (Symmachus) thotë: “vaji i bukurisë” (Âglaïsmoû). Në hebraisht: "sason", d.m.th. dekorim, lavdi, bukuri. Nëse themi: argëtim, atëherë edhe kjo është e vërtetë. Ashtu si kur dëgjon për shpatë, shigjeta dhe hark, nuk e ke fjalën për shpatën, shigjetat dhe harkun, por fuqinë e Krishtit, që realizoi gjithçka që thashë më sipër, po kështu kur dëgjon për vajin, mos kuptoni vajin e thjeshtë, por vajosjen. Vaji ishte vetëm një shenjë e Shpirtit, dhe gjëja kryesore dhe e nevojshme ishte Shpirti. Nëse po, atëherë mos hezitoni ta quani të vajosur, siç u quajtën të vajosur Abrahami dhe profetët, megjithëse jo të gjithë u vajosën me vaj, siç thuhet: “Mos e prekni të vajosurin tim dhe mos u bëni dëm profetëve të mi” (Ps. 104:15). Kur u vajos Krishti? Kur Shpirti zbriti mbi Të në formën e një pëllumbi. Profeti këtu i quan “shokë” të gjithë ata që janë të mbushur me Frymë, siç thotë Gjoni: “dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e Tij” (Gjoni 1:16). Dhe për Krishtin thotë: “Perëndia nuk e jep Frymën me masë” (Gjoni 3:34). Thuhet gjithashtu: “Unë do të derdh Shpirtin tim mbi çdo mish” (Joeli 2:28); dhe nuk thotë: nga Fryma, por i gjithë Fryma zbriti mbi Të, prandaj thuhet: "Zoti nuk e jep Frymën me masë". “Mirrë, flakë të kuqe dhe bronzi nga rrobat e tua, nga pallatet (të bëra prej) fildishi, të sjellin gëzim” (Ps. 45:9). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "në rrobat e tua". Së treti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "janë rrobat e tua." 10. Disa thonë se me këto fjalë profeti i referohet varrimit, ndërsa të tjerë thonë se ai shpreh një lloj të veçantë vajosjeje. Në kohët e lashta, vajosja nuk bëhej me këto pomada aromatike, por me të tjera. Dhe në mënyrë që të bindeni se ky është një lloj i veçantë vajosjeje, ai nënkuptoi ndryshimin në fuqi me ndryshimin në substanca. Fjalët: "nga rrobat e tua" tregojnë se rrobat e Krishtit ishin gjithashtu të mbushura me hir. Kështu gruaja e gjakosur ndaloi rrjedhën e gjakut duke prekur cepin e rrobës së Tij (Mateu 9:20). Megjithatë, nuk ka asnjë pengesë për të pranuar një apo tjetrin shpjegim; per mendimin tim mund ti pranosh te dyja. Për më tepër, asgjë nuk na pengon të themi përsëri të njëjtën gjë, sikurse kur dëgjon për hark, shpatë dhe gjëra të ngjashme, nuk i kupton ato në mënyrë sensuale, kështu që kur dëgjon për mirrën dhe kasinë, i kupton jo sensualisht, por shpirtërisht. “Nga pallatet (të bëra prej) fildishi, Bijat e mbretërve të bëjnë të lumtur - për nder tënd, Mbretëresha u shfaq në të djathtën tënde, me rroba të qëndisura me ar, të stolisur” (Ps. 45:9-10). Një tjetër përkthyes (Symmachus) thotë: nga "kishat e elefantëve, ku ata të gëzonin kur të adhuronin". Së treti (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “në të lavdishmet e tua”. Pasi foli për atë që kishte bërë Krishti, profeti tani flet për nderin që pasoi veprat e Tij—që Ai do të adhurohej në kisha të çmuar. Në kohët e lashta, fildishi ishte substanca më e shtrenjtë dhe më e dashur. Prandaj një profet tjetër tha: mjerë ju, “ju që shtriheni mbi shtretër fildishi” (Am.6:4). Këtu përsëri tregohet se predikimi do të prekë jo vetëm të varfërit, por do të pushtojë edhe mbretëri dhe kisha madhështor do të ngrihen për Krishtin. Kjo tashmë, siç mund ta shihni, po bëhet e vërtetë. Duke dashur të tregojë fuqinë e predikimit, profetja thotë se si kapi, si magjepsi gratë dhe burrat, të varfërit dhe të pasurit, vetë mbajtësit e kurorës dhe bashkëshortet e tyre dhe si i ngriti kisha Perëndisë kudo. Pastaj, duke qenë se fjalimi ka arritur tashmë në këtë pikë, ai e zgjeron atë edhe më shumë, duke paraqitur ata që kryejnë shërbesa dhe lutje para Tij. Pasi tregoi se si kombet ranë para Tij, sesi Ai i preku zemrat e tyre, si i mundi armiqtë e tyre, si e udhëzoi dora e djathtë e Tij, si mbolli të vërtetën, butësinë dhe drejtësinë, profeti tani përdor një figurë figurative të fjalës, duke e përshkruar Kishën si në një figurë; dhe çfarë thanë më pas apostujt, njëra me fjalët: "ai të ka fejuar me një burrë, që të të prezantojë te Krishti si një virgjëreshë të pastër" (2 Kor. 11:2), tjetra: "ai që ka nuse është dhëndri" (Gjoni 3:29), i treti: "Mbretëria e qiejve është si një burrë". 22:2), - të njëjtën gjë parathotë ai, duke paraqitur nusen dhe së bashku mbretëreshën. "Mbretëresha qëndroi para jush," thotë ai, "në të djathtën tuaj." Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: "e vendosur në formën e një shtylle", d.m.th. Ajo u bë e qëndrueshme, ajo u bë e palëvizshme, siç thotë Krishti në një vend tjetër: "dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin" (Mateu 16:18). E shihni madhështinë e nderit? E shihni lartësinë e dinjitetit? Ai e ngriti të nëpërkëmburin, të poshtëruarin në një lartësi të tillë, saqë ai qëndron para Zotit. E robëruar, e refuzuar, kurorëshkelëse dhe e papastër, a e shihni çfarë dinjiteti ka arritur? Ajo qëndron përpara Perëndisë së bashku me forcat e saj shërbyese. Biri, si i barabartë në nder me Atin, ulet në të djathtën e Tij dhe ajo qëndron në këmbë, sepse ajo, edhe pse mbretëreshë, është një qenie e krijuar. Si thotë Pali: “dhe e ngriti bashkë me të dhe e uli në vendet qiellore në Krishtin Jezus” (Efes. 2:6)? Por hidhini një vështrim më të afërt. Ai nuk tha vetëm: "i ringjallur" dhe "mbjellë", por në "Krisht", d.m.th. nëpërmjet Krishtit. Meqenëse, thotë ai, Koka jonë është mal, e ne jemi trupi i Tij, atëherë kur ulet Koka në mal, edhe ne marrim pjesë në këtë nder, megjithëse qëndrojmë në këmbë. "Me rroba të qëndisura me ar, të stolisur." Një tjetër (Theodotion): "veshja e një diademe të artë sufiri". Ashtu si me Mbretin nuk nënkuptojmë harkun dhe shigjetat materiale, ashtu edhe me nusen nuk nënkuptojmë veshjen materiale, por ngrihemi nga gjërat sensuale në mendimet hyjnore. Dhe në mënyrë që askush të mos kuptonte diçka të tillë këtu, profeti shtoi: "E gjithë lavdia e Bijës së Mbretit është brenda saj" (Ps. 44:14). Rrobat, më shumë se çdo gjë tjetër, janë të hapura dhe në pamje të qartë të të gjithë atyre që shikojnë; Megjithatë, këto janë veshje trupore dhe kur flisni për ato shpirtërore, drejtojeni syrin e mendjes suaj nga brenda. Cari e thuri këtë mantel dhe e veshi kishën me të në pagëzim: “Të gjithë ju, thotë apostulli, që u pagëzuat në Krishtin, keni veshur Krishtin” (Gal. 3:27). Më parë, ajo ishte e zhveshur dhe e shëmtuar, e arritshme për të gjithë që kalonin rrugës; por sapo veshi këtë mantel, ajo u ngjit në lartësi dhe u denjë të qëndronte në të djathtën e Perëndisë. Epo, profeti e quan atë "të zbukuruar". Veshja e saj nuk është monotone, sepse shpëtimi kërkon jo vetëm hir, por edhe besim dhe me besim, virtyt. Megjithatë, tani nuk po flasim për veshje. Fryma nuk kishte asnjë qëllim të veçantë në përshkrimin e rrobave të arta të gruas. Nëse Isaia denoncon gratë që zbukurohen dhe luksi dënohet kudo, atëherë si do ta lavdëronte Ai zbukurimin e një gruaje? "Dëgjo, bijë, shiko dhe vër veshin tënd dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd! Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde, sepse ai është Zoti yt dhe ti do ta adhurosh" (Ps. 44:11, 12). Një tjetër përkthyes (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "ashtu që ai dëshiron. Sepse ai është Zoti juaj." Një tjetër (Symmachus): "sepse Ai vetë është Zoti juaj". "Dhe ata do ta adhurojnë Atë." Një tjetër (Symmachus): "dhe adhurojeni Atë". "Dhe bija e Tirit me dhurata dhe të pasurit e popullit do të luten përpara fytyrës sate" (Ps. 44:13). Një tjetër (Symmachus): "Bija sovrane do të sjellë dhurata dhe të pasurit e popullit do të luten përpara fytyrës sate." 11. A e shihni se këtu nuk ka asgjë sensuale, asgjë trupore, por gjithçka është shpirtërore? Në të vërtetë, si ndodh që nusja është edhe vajza e të njëjtit person? Si mund të jetë edhe një vajzë nuse? Kjo nuk ndodh në punët trupore, por kjo dhe ajo; por me Zotin ndodhin të dyja bashkë. Ai vetë e lindi Kishën nëpërmjet pagëzimit dhe Ai vetë e bëri atë nusen e Tij. "Dëgjo, bijë, dhe shiko." Ai i dha asaj dy bekime: mësimdhënie me fjalë dhe vegim në mrekulli dhe besim; Për më tepër, ai ia kishte dhënë tashmë njërën dhe i kishte premtuar tjetrën. Dëgjoni, thotë ai, fjalët e Mia, shikoni mrekullitë dhe veprat e Mia dhe dëgjoni këshillat e mia. Çfarë urdhërimi i jep para së gjithash? “Harroje popullin tënd dhe shtëpinë e babait tënd”. Duke qenë se e zgjodhi nga paganët, para së gjithash e urdhëron që ta refuzojë këtë lidhje farefisnore, ta harrojë, ta shkëpusë nga shpirti, jo vetëm të ikë prej saj, por të mos e kujtojë. “Harroje popullin tënd dhe shtëpinë e babait tënd”. Me fjalët: "njerëz" dhe "shtëpi" profeti shpreh gjithçka që ndodh atje, jetën dhe mësimin. "Dhe mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde." E shihni që këtu nuk bëhet fjalë për bukurinë fizike. Nëse e bën këtë, thotë ai, atëherë do të jesh e bukur, atëherë Mbreti do ta dojë bukurinë tënde. Por bukuria fizike nuk e prodhon këtë. Dhe në mesin e jobesimtarëve ne shohim bukuri fizike, dhe në mesin e paganëve ka gra të bukura. Për t'u bindur se këtu nuk bëhet fjalë për bukurinë fizike, ai thotë se ajo konsiston në bindjen ndaj Tij; dhe bindja nuk përbën bukuri fizike, por bukuri shpirtërore. Nëse e bën këtë, thotë ai, atëherë do të jesh e bukur, atëherë do të jesh i dashur për Dhëndrin. "Sepse Ai është Zoti yt." Një dhe i njëjti është Ati, Dhëndri dhe Zoti. Pasi ka urdhëruar të lërë baballarët e tij, të harrojë popullin e tij, të refuzojë lidhjen farefisnore, Ai dëshmon se këto urdhërime janë shumë të drejta, se ka qëndrueshmëri të madhe në fjalën e Tij, se kështu duhet të jetë. Në fakt, nëse Ai është Ati juaj, Ai është Dhëndri juaj dhe Ai është Zoti juaj, atëherë drejtësia kërkon që t'i lini të gjithë të tjerët dhe t'i përmbaheni Atij. Ai nuk tha: sepse ai është Ati juaj, por: "sepse ai është Zoti juaj", për ta tërhequr veçanërisht atë, sepse Zoti, Mjeshtri dhe Ati ishte i kënaqur të ishte Dhëndri i saj. Dhe kjo tashmë dëshmon providencën dhe dashurinë e Tij të madhe për njerëzimin, se Ai ishte i kënaqur të ishte Zoti i saj, se zgjodhi për vete atë që ishte skllav i demonëve dhe ishte nën zgjedhën e gabimit dhe e bëri atë jo vetëm shërbëtoren e Tij, por vajzën dhe nusen e tij, “Harroje popullin tënd dhe shtëpinë e babait tënd”, sepse nuk je i krijuar të gjithëve për dikë tjetër. kush kujdeset dhe kujdeset për ju; Ai është Zoti dhe Ati juaj; Ai ju ka dhënë gjithçka. "Dhe ju do ta adhuroni Atë dhe bijën e Tiros me dhurata". Cila është lidhja e të folurit këtu? E shkëlqyeshme. Këtu ofrohet bindja më e fortë. Ejani, thotë ai, sepse fuqia e Tij është e madhe dhe të gjithë do t'i binden Atij. Për të mos përmendur të gjithë universin, profeti tregon një qytet fqinj, i cili më pas iu dorëzua ligësisë, ishte një kështjellë e djallit dhe ishte shumë i famshëm për pasurinë e tij; nga pjesa që lë të kuptohet në tërësi. Madje më duket se i ka quajtur kështu çdo ligësi dhe shthurje. Shkrimi zakonisht shpreh moralin e njerëzve me emra qytetesh, si p.sh.: “Dëgjoni fjalën e Zotit, princa të Sodomës, dëgjoni ligjin e Perëndisë tonë, o popull i Gomorrës” (Isa. 1:10). Kjo u thuhet judenjve, por meqenëse ata kryen veprat e Sodomës, ata quhen Sodomitë. Dhe a është për t'u habitur që i quan një atdhe të tillë kur u jep të njëjtët baballarë, për shembull, kur thotë: "Babai juaj është amorej dhe nëna juaj hitite" (Ezek. 16:3). Dhe qortimi nuk ndalet me kaq, por madje e zvogëlon fjalën te kafshët - siç, për shembull, në Testamentin e Ri thuhet: "pjellë nepërkash" (Luka 3:7), dhe në të vjetrën: "ata çelin vezët e gjarpërinjve dhe thurin rrjetat e kapurit" (Is. 59:5), dhe përsëri: "A mos jeni si unë me ata". 9:7)? Kështu ai i quajti tirianë ata që jetojnë këtu në mënyrë të lig dhe të shthurur. Por, thotë ai, Unë do t'i kapërcej dhe do t'i nënshtroj ndaj Vetes Sime dhe do t'i nënshtroj në atë mënyrë që ata të adhurojnë, dhe jo vetëm të adhurojnë, por edhe të sjellin dhurata dhe frytet e para, që përbën llojin më të lartë të shërbimit dhe është një shenjë e nënshtrimit të përsosur. "Të pasurit e popullit do të luten përpara fytyrës sate." Çfarë do të thotë të “lypësh”? Ata që tani janë të mëdhenj dhe të lartë do të nderojnë dhe lavdërojnë. Kështu ndodh në Kishë: ata që jetojnë me virtyt nderohen dhe respektohen nga të gjithë. edhe ata që janë të bollshëm me pasuri dhe fisnikëri, sepse virtyti është mbi çdo pasuri. 12. Dhe ju shikoni se si Kisha nderohet nga të gjithë. Profeti tha mirë: “Fytyra jote”, pra për lavdinë tënde, për bukurinë tënde, për shkëlqimin tënd. Duke qenë se përmendi fytyrën, rrobat dhe bukurinë, që asnjë nga njerëzit e vrazhdë të mos imagjinonte diçka sensuale, ai më tej thotë: “E gjithë lavdia e Bijës së Mbretit është brenda saj, ajo është e veshur me thekë të artë, e stolisur” (Ps. 44:14). Depërto, thotë ai, në zemrën e saj, njohe bukurinë e shpirtit të saj; Unë ju tregoj për to; Edhe pse përmend veshjet, bukurinë, arin, thekët, bizhuteritë e të tjera të ngjashme, fjala është për zemrën, mësimi është për shpirtin, fjala është për virtytin, për lavdinë e brendshme. Pastaj, kur ai tashmë e ka ndriçuar dëgjuesin e vrazhdë me fjalët e folura, ai përsëri e kthen me guxim fjalimin e tij në imazhe sensuale. "Ajo është e veshur me thekë ari, e stolisur." Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: «pikuar me thekë të artë». Me emrin e arit, profeti përsëri do të thotë virtyt. Pra Pali thotë: “Nëse dikush ndërton mbi këtë themel me ar, argjend, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë” (1 Kor. 3:12), duke treguar virtytin dhe vesin me emrat e këtyre substancave. Që të mos e imagjinoni kështu se çfarë është brenda, ai nuk ju lejon të ndaleni tek pamja, por drejton mendimin tuaj brenda. Ashtu si një trup i veshur me ar është i bukur, ashtu është i bukur një shpirt i veshur me virtyt. “Virgjëreshat do të sillen pas saj te Mbreti, fqinjët e saj do të sillen te ti” (Ps. 44:15). Një tjetër (i panjohur, Shih Orig. Kopja): "do të vijojë." Së treti (i panjohur, Shih Orig. Kopjo): "ata do të ngrihen lart". “Ata do të priten me gëzim dhe gëzim, do të sillen në pallatin e Mbretit” (Ps. 44:16). A i sheh rrobat e zbukuruara, a e sheh petkun e artë - ngjyrën e virgjërisë? Kjo është veshja e Kishës. Dhe shikoni me çfarë saktësie flet profeti. Meqenëse lulja e bukur e virgjërisë nuk lulëzoi menjëherë, pas themelimit të Kishës, por pas disa kohësh, për këtë flet pas gjërave të tjera, kur tha se ajo i harroi njerëzit dhe shtëpinë e babait të saj, ishte stolisur me bukurinë e brendshme dhe shkëlqeu nga mirësia. Prandaj ai thotë: "Fqinjët e saj do të sillen te Ti". ato. afër, jo vetëm në vend, por edhe në mënyrën e tyre të jetesës dhe mësimdhënies, të cilët pajtohen me të, që nuk mund të quhen virgjëresha heretike, sepse nuk janë të afërt me këtë mbretëreshë. "Le të hamë me gëzim dhe gëzim." Shihni se si shkëlqen mësimi apostolik edhe këtu dhe thënia apostolike zbulohet te profeti. Cilin saktësisht? “Por të tillët (ata që martohen) do të kenë mundime sipas mishit” (1 Kor. 7:28). Ashtu si këta kanë pikëllim, ashtu ata kanë gëzim dhe gëzim. Një grua e martuar duhet të kujdeset për fëmijët, dhe burrin e saj, dhe shtëpinë, dhe shërbëtorët, dhe të afërmit, dhe vjehërrit, dhe dhëndurët dhe nipërit, për të pasur shumë fëmijë dhe për të mos pasur fëmijë (megjithatë, tani nuk është koha për të përshkruar shqetësimet e shumta të jetës bashkëshortore); dhe virgjëresha, e kryqëzuar (për mish), duke hequr dorë nga e tashmja, duke u ngritur mbi shqetësimet e kësaj jete, duke u tërhequr nga emocionet (e botës) dhe duke parë çdo ditë qiellin, gëzon gëzimin e Shpirtit dhe shijon gëzimin. Megjithatë, profeti nuk flet vetëm për të tashmen, por edhe për të ardhmen, kur virgjëreshat me llamba të pastra dhe të ndezura do të dalin për të takuar Dhëndrin (Mateu 25:7). Këtu ai e quan banesën e Carit kishën e Carit dhe pallatin (elefantin) dhomën e nuseve. “Në vend të etërve të tu ishin bijtë e tu; ti do t'i bësh princa në mbarë dheun” (Ps. 44:17). Një tjetër (Akuila): "Do të kesh djemtë e tu". Meqenëse ai përmendi më lart për njerëzit dhe baballarët, duke thënë: “Harroje popullin tënd dhe shtëpinë e babait tënd”, atëherë duke dashur të tregojë se edhe në këtë gjendje do të gëzonte një begati të madhe, shtoi këto fjalë. Gruaja shterpë bëhet nënë e fëmijëve të panumërt. Edhe pse ju, thotë ai, jeni shkëputur nga prindërit, do të keni një mori fëmijësh, aq të lavdishëm, të ndritur dhe të famshëm sa do të mbushin gjithë universin. 13. Më duket se ai po flet këtu për apostujt që ishin mësues në Kishë. Më tej, duke përshkruar forcën, fuqinë dhe lavdinë e tyre, ai shton: «Do t'i bësh princa në mbarë tokën.» A duhen shpjeguar këto fjalë? nuk mendoj; nuk ka nevojë të thuhet për diellin se është i ndritshëm, por ajo që thuhet është më e qartë se dielli. Vërtet, apostujt shëtitën gjithë universin dhe u bënë sundues mbi të gjithë princat dhe më të fortë se mbretërit. Mbretërit sundojnë gjatë jetës, por pas vdekjes humbasin pushtetin; dhe pas vdekjes dominojnë edhe më shumë. Ligjet e mbretërve janë të vlefshme brenda kufijve të tyre; dhe urdhërimet e peshkatarëve u përhapën në të gjithë universin. Mbreti romak nuk mund të përshkruajë ligje për persët dhe persian për romakët; dhe këta palestinezë u dhanë ligje persëve, romakëve, trakasve, skithëve, indianëve, maurëve dhe gjithë universit. Ligjet e tyre janë të vlefshme jo vetëm gjatë jetës së tyre, por edhe pas vdekjes; dhe ata që i pranuan do të vendosnin më shpejt të jepnin shpirtin sesa të devijonin nga këto ligje. “Do ta kujtoj emrin tënd brez pas brezi, prandaj kombet do të të lëvdojnë përjetë” (Ps. 44:18). Një përkthyes tjetër thotë (Akuila, Simmaku dhe Teodotioni): "Unë do ta kujtoj emrin tënd në çdo lloj forme; prandaj kombet do të të lavdërojnë vazhdimisht." Së treti (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “Për këtë do të të rrëfejnë kombet”. Profeti e shpjegoi madhështinë e fuqisë së Kishës me hapësirën e tokës, pafundësinë e universit dhe morinë e popujve që iu nënshtruan asaj. Tani ai e shpjegon dinjitetin e Kishës nga ana tjetër, pikërisht me faktin se ajo do të përhapet jo vetëm në të gjithë universin, por në të gjithë shekujt. I pavdekshëm, thotë ai, kujtimi juaj do të jetë, i gdhendur në librat tanë, i gdhendur në rendin shoqëror, i gdhendur në urdhërimet. Shikoni se si ai profetizon për kohëzgjatjen e profecisë së tij - sepse ai e shprehu këtë mendim me fjalët: "Unë do ta kujtoj emrin tënd brez pas brezi". Edhe pse vdes, thotë ai, edhe pas vdekjes do të këndoj lavdërimet e tua; trupi im do të shkatërrohet, por shkrimet do të mbeten dhe ligji do të jetë i përjetshëm. "Prandaj kombet do të të lëvdojnë". Ajo që filloi profeti është ajo me të cilën ai përfundoi, pra Krishti. "Prandaj". Çfarë? Fakti që ti ke kryer vepra kaq të mëdha, ke vendosur sundimtarë të tillë, ke frenuar të keqen, ke mbjellë virtyt, ke fejuar natyrën tonë me vete, ke dhënë bekime të tilla të papërshkrueshme - "prandaj" i gjithë universi do të të ofrojë një këngë lavdërimi jo për një kohë të shkurtër, as dhjetë, njëzet, apo njëqind vjet, dhe jo në asnjë pjesë të universit, por të tokës, vendet e pabanuara në të gjitha epokat do të këndojnë, duke falënderuar për përfitimet e dhuratave. Le të falënderojmë për të gjitha këto edhe Krishtin filantrop, me anë të të cilit dhe me të Atit, me Shpirtin e Shenjtë, qoftë lavdi tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Një tjetër përkthyes (Akuila) thotë: fituesit për zambakët e bijve të Korahut. Në hebraisht, në vend të fjalës: për zambakët thuhet: al sosanim. Kënga e arsyes për të dashurin (Theodotion). Një tjetër (Akuila): "Kush e njeh këngën e miqësisë". E treta (Theodotion): tek i dashuri. Në hebraisht thotë: idofot. Dhe shtatëdhjetë përkthyes: "Deri në fund. Për të ndryshuar. Për bijtë e Korahut. Për të mësuar. Kënga e të Dashurit". Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shem.): "e nxjerrë". E treta (Symmachus): "Zemra ime u prek nga një fjalë e mirë." nuk ka asnjë përkthim rusisht të kësaj fjale Ju mund të jeni të interesuar në: