Беседа 13 на псалом 44 45

Žalm 44:1–2. Víťazná pieseň o synovi kvety v Kore (Symmach). 46 Moje srdce vylialo dobré slovo, hovorím o svojich skutkoch kráľovi, môj jazyk je trstina pisára. 47 Vysvetlenie slov: "Moje srdce vylialo dobré slová." – Rozdiel medzi prorokmi a pohanskými veštcami. - Čo je to, o čom hovorí žalmista: Kráľovi? Nový náznak, že hovorí pod požehnaným osvetlením. - „Najkrajší“ je Kristus. – „Z tvojich úst sa vyliala milosť“ (Ž 44,3). – Rozdiel medzi prorockým slovom o Kristovi a evanjeliom. – Slovami: „Boh ťa žehnal naveky“ máme na mysli vyliatie milosti na ľudskú prirodzenosť Ježiša Krista. - Predobraz Ho ako ozbrojeného Kráľa, ktorý žiari krásou, poráža nepriateľov svojou božskou mocou a zakladá kráľovstvo „pre pravdu, miernosť a spravodlivosť“ (Ž 45:5). Dvojitý význam slov: „Vaše šípy sú ostré“ (Ž 44:6). Prečo žalmista hovorí o Kristovom božstve po naznačení vtelenia? Odsúdenie tých, ktorí odsudzujú činy Božej Prozreteľnosti. Kristovo pomazanie má byť „viac zo spoločenstva“. – Oslávenie Ježiša Krista Cirkvou pred Ním, Jeho výzva k Cirkvi a prikázanie. – Sláva Cirkvi, jej vnútorná krása a rozšírenie po celom vesmíre. 1. Želám si, aby tu teraz boli všetci Židia a pohania; v ich prítomnosti, keď som vzal knihu žalmov od Židov, čítal som tento žalm. Viete, že na súdoch a všade inde sú dôkazy o skutkoch obzvlášť zbavené podozrenia, keď ich predkladajú nepriatelia. Preto, aby sa to isté stalo teraz, predkladáme dôkazy zo Starého zákona, aby sa mohli hanbiť Židia aj pohania – Židia, ktorí čítajú a nerozumejú, a pohania, ktorí vidia, že tieto knihy nám doručujú naši nepriatelia. Potom už nebudú hovoriť, že sme ich zložili my, keď nie my, ale tí, ktorí ukrižovali Krista, nám odovzdali tieto knihy a ohlasovali Jeho moc. Ale či sú tu alebo nie, urobíme svoju časť a začneme vysvetľovať. Tento žalm je napísaný o Kristovi; Preto má nápis: o milovanom a o zmenenom. Kristus v nás urobil veľkú zmenu a vo všetkých veciach revolúciu a zmenu. Pavol poukazujúc na túto zmenu tiež povedal: „ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17). Preto na začiatku prorok povedal: „(odgrgnul 48) moje srdce sa vylialo. Keďže to, čo vyslovil, nebolo niečo ľudské, ale začal hlásať nebeské a duchovné nie z vlastného výmyslu, ale z božského konania, vyjadruje to slovom: „vylial“. Negrgáme, keď chceme, ale vyslovujeme slová, keď chceme, a vyslovujeme ich a držíme; pri grganí to tak nie je. Preto, keďže chcel ukázať, že to, čo vyslovil, nepochádza z ľudského úsilia, ale z božskej inšpirácie, ktorá ho vzbudila, nazval proroctvo regurgitáciou. Tak ako grganie závisí od kvality jedla, tak aj v duchovnom učení platí: čo prorok zjedol, to si odgrgol. Takže na inom mieste iný prorok tiež predstavuje akciu zmyselným spôsobom, keď jedol zvitok knihy a jedol ho s potešením: „hovorí, že to bolo v mojich ústach sladké ako med“ (Ez 3:3). Keďže dostali duchovnú milosť, vyvracali zodpovedajúce. A to, čo sa tu hovorí, nie je o zmyselnom grganí a nie o jedle, počúvajte, čo je grganie a kto grga. Toto nie je žalúdok, ktorý prijíma jedlo, ale srdce: "(grgnutie) sa vylialo, hovorí, moje srdce." Čo je to grganie? Nie jedlo, nie pitie, ale podobné jedlu: „dobré slovo“, slovo o Jednorodenom, pretože On je predovšetkým dobrý. „Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet skrze Neho spasený“ (Ján 3:17). Všetko v Ňom je pokorné, všetko je ďaleko od trestu. Prorok to vyvracia, pretože si očistil srdce. Tak ako žalúdok, keď je naplnený nečistými šťavami, vyvracia niečo im podobné, a keď je v zdravom stave, vyvoláva zodpovedajúce grganie, tak srdce proroka, keď je očistené od hriechov a prijalo milosť Ducha, vracia „dobré slovo“. Odtiaľ sa dozvedáme niečo iné, totiž že proroci neboli ako (pohanskí) veštci. Pre tých, keď sa démon zmocnil ich duše, zaslepil im myseľ a zatemnil myšlienky a všetko hovorili tak, že ich myseľ vôbec nerozumela tomu, čo sa hovorí, ako keby nejaká bezduchá flauta vydávala zvuky. Potvrdil to jeden z filozofov slovami: „veštci a veštci, hoci veľa rozprávajú, vôbec nerozumejú tomu, čo hovoria“ (Platón v Apológii Sokrata a v rozhovore: Meno). Ale Duch Svätý takto nekoná, ale naopak, necháva srdce s pochopením toho, čo sa hovorí. Ak by prorok nerozumel, ako by potom povedal: „dobré slovo“? Démon ako nepriateľ a protivník pôsobí nepriateľsky na ľudskú prirodzenosť; a Duch Svätý ako ochranný a dobročinný opúšťa vedomie tých, ktorí Ho prijímajú a odhaľuje ich mysli význam Jeho vysielania. "Hovorím o svojich skutkoch kráľom." Ďalší prekladateľ (Aquila a Symmachus) hovorí: „výtvory (poi°mata) sú moje. O čom to hovorí? O proroctvách. Tak ako je úlohou kováča vyrobiť krompáč, úlohou staviteľa je stavať dom, úlohou staviteľa lodí je stavať loď, tak úlohou proroka je robiť proroctvo. A že aj o to ide, počúvajte Krista, ktorý hovorí o apoštoloch: „Kto pracuje, je hodný odmeny za svoje námahy“ (Lk 10,7). A Pavol hovorí: „najmä tým, ktorí pracujú v slove a náuke“ (1 Tim 5:17). Ak by to nebol skutok, ako by potom obsahoval prácu? A čo môže byť čestnejšie ako táto práca - čo je užitočnejšie? Je vyššia ako všetky druhy umenia. O čo presne ide, o čom „vyhlasuje kráľa“? Toto je samotný spev, toto je samotné proroctvo. Nepovedal, ktorý kráľ, a vyjadril sa, že je to Bohu všetkých. Tak ako my, keď hovoríme o perzskom kráľovi, nazývame ho nielen kráľom, ale pridávame perzský, aj o arménskom kráľovi, a keď hovoríme o našom kráľovi, nepotrebujeme doplnenie, ale uspokojíme sa s menom „Kráľ I“, tak aj prorok, ktorý hovorí o pravom kráľovi, sa uspokojí s jedným menom: „Kráľ“. Tak ako, keď hovoríme o Všemohúcom, nepotrebujeme žiadne doplnenie, pretože niet iného Všemohúceho, tak ani keď hovoríme o tomto Kráľovi, nepotrebujeme žiadne ďalšie doplnenie, pretože iný Kráľ-Boh neexistuje. Navyše samotný rečník bol kráľom. Z toho je zrejmé, že nehovoril o človeku, ale o Bohu všetkých. Preto nepovedal: βασιλεί, ale: τω βασιλεί, pridaním člena označujúceho panstvo (božské). 2. Ďalej, keď prorok opäť chce ukázať, že to, čo bolo povedané, nebolo výplodom ľudskej mysle, uvažovania a kompozície, ale Božej milosti, a že on sám slúžil iba svojim jazykom, hovorí: „Môj jazyk je trstina pisára a pisateľa kurzív.“ Trstina píše, čo jej káže ruka, ktorá ju drží. Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Môj jazyk je ako olovo rýchleho pisára.“ Čo sa hovorí pre: „pisateľ kurzívy“? Aby sme poukázali na milosť. Kto hovorí zo seba, zastavuje sa a váha, rozmýšľa, skladá, brzdí ho nevedomosť, neistota a podozrievavosť a v mnohom sa rýchlosť jeho reči stretáva so stopom; a keď Duch pohne mysľou, vtedy nič neprekáža, ale tak ako prúd vody, vylievajúci sa, tečie veľkou rýchlosťou, tak sa milosť Ducha rúti veľkou rýchlosťou, všetko ľahko a pohodlne vytvára. Potom vysvetľuje to isté a ukazuje, že v tom, čo sa hovorí, nie je nič ľudské, pokračuje: „Najkrajší zo synov človeka! Milosť sa vyliala z tvojich úst, preto ťa Boh požehnal naveky“ (Ž 44:3). Niektorí tvrdia, že sa to hovorí o jazyku, že je to „najkrajšia“ trstina; ale zdá sa mi, že prorok už hovorí o Kristovi. Preto iný prekladateľ (Aquila) hovorí: „Ste ozdobený krásou od synov človeka. Z veľkej, ohnivej lásky ku Kristovi obracia svoju reč k Nemu, ako povedal Jákob: „Lev Júda, môj syn, vstáva z koristi, sklonil sa a ľahol si ako lev“ (1 Moj 49,9). Naplnený inšpiráciou už hovorí s Kristom a obracia svoju reč k Nemu. Navyše nehovorí porovnateľne; Nepovedal: krajšie, ale: "najkrajší zo synov človeka." Jeho krása, hovorí, je iná ako táto. A pozrite sa, ako na samom začiatku hovorí o ekonómii (Kristovej). A že sa to týka stavby domu, je možné vidieť z nasledujúceho. Keď prorok povedal: „najkrajší zo synov človeka“, dodáva: „milosť sa vyliala z tvojich úst“. Boh nemá ústa, ale hovorí sa tu o ekonomike. Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.), ktorý povedal: „milosť bola vyliata cez vaše pery“, vyjadril to isté ešte jasnejšie. Neznamená to slovo „vylial“ to isté, ako keby niekto povedal: byť vnútri, pretieklo, prerazilo? Ako hovorí iný prorok: "Vstal pred Ním ako potomstvo a ako výhonok zo suchej zeme; Nie je v Ňom žiadna podoba ani veľkosť; a videli sme Ho, a nebolo v ňom zjavenie, ktoré by nás k Nemu priťahovalo. Bol opovrhovaný a znevažovaný pred ľuďmi, muž bolesti a poznaný bolesťou, a my sme od Neho odvrátili svoju tvár, 5 sme ním nepohŕdali, 3 sme ním nepohŕdali. 3)? Nehovorí o škaredosti - nech nie - ale o ponížení (Krista). Keď sa Kristus rozhodol stať sa mužom, prešiel všetkými stupňami poníženia, nevybral si kráľovnú za svoju matku, nebol uložený v plienok nie na zlatej posteli, ale v jasliach a nebol vychovaný v nádhernom dome, ale v chudobnej tesárskej chatrči; tiež si pri výbere učeníkov nebral rétorov, nie filozofov, nie kráľov, ale rybárov a vyberačov daní a žil tým najjednoduchším životom, nemal domov, neobliekal si vzácne šaty, nepožíval rovnaké jedlo, ale prijímal jedlo od iných, znášal urážky, opovrhovanie, prenasledovanie, prenasledovanie. Urobil to preto, aby úplne pošliapal ľudskú pýchu. Je to preto, že sa neobklopil okázalosťou a nádherou, nemal so sebou osobných strážcov a kopijníkov, ale niekedy kráčal sám, ako jednoduchý človek, prorok a hovorí: „Nie je v ňom žiadna forma ani veľkosť. A Dávid hovorí: „najvyšší zo synov človeka“, pričom poukazuje na Jeho milosť, múdrosť, učenie a zázraky. Ďalej, keď zobrazuje túto krásu, hovorí: „milosť sa vyliala z tvojich úst“. Vidíte, čo sa tu hovorí o ekonomike? Čo je to za milosť? Ten, s ktorým učil, s ktorým robil zázraky. Prorok tu hovorí o milosti zostupujúcej na telo (Krista). „Na koho vidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým“ (Ján 1:33; Mt 3:16). Všetka milosť bola vyliata do tohto chrámu, pretože „Boh nedáva Ducha podľa miery“ (Ján 3:34). „Z jeho plnosti sme my všetci prijali milosť za milosťou“ (Ján 1:16) a tento chrám sám prijal úplnú milosť. Izaiáš vyjadruje to isté, keď hovorí: „A spočinie na ňom Duch Hospodinov, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti, a bude naplnený bázňou pred Hospodinom“ (Iz. 11:2, 3). Tu je úplná milosť, ale v ľuďoch je len malá časť, kvapka tejto milosti. Preto Boh nepovedal: Ja dám Ducha, ale: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28). 3. A tak sa aj splnilo. Celý vesmír prijal od tohto Ducha. Dar sa začal v Palestíne a rozšíril sa do Egypta, Fenície, Sýrie, Kilíkie, Eufratu, Mezopotámie, Kapadócie, Galácie, Skýtie, Trácie, Hellasy, Galie, Talianska, celej Líbye, Európy, Ázie a samotného oceánu. Ale prečo počítať veľa? Táto milosť sa rozšírila po každej krajine, ktorú slnko osvetľuje; táto kvapka, táto častica Ducha naplnila celý vesmír poznaním. Urobila znamenia, hriechy všetkých boli vyriešené. Medzitým je táto milosť, daná v toľkých krajinách, len určitou časťou a zárukou daru. „A dal,“ hovorí Pavol, vklad Ducha do našich sŕdc (2. Kor. 1:22), čo znamená časť Jeho konania, pretože Tešiteľ nie je rozdelený. A pozrite sa, aký je tento zdroj. „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera od toho istého Ducha, inému dary uzdravovania od toho istého Ducha, inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, inému výklad jazykov“ (1 Kor 12:8-10). Milosť daná v krste rozšírila po celej zemi toľko darov v toľkých národoch; a to všetko sa deje kvapkou Ducha. A že to bola naozaj kvapka, je zjavné zo slov: „Vylejem zo svojho Ducha“ a z jeho názvu ako zasnúbenie (zásľub). Z toho je zrejmé, že len malá časť celku je daná (ľuďom). Preto Ján, keď to vyjadril, hovorí: „z jeho plnosti sme dostali všetko“ (Ján 1:16), alebo, takpovediac, z hojnosti, z prebytku, z prebytku sme všetko dostali. Predstavte si, aká je milosť Ducha dostatočná, keď po toľké stáročia dosiahne taký vesmír, a navyše sa nezmenšuje ani nevyčerpáva, ale napĺňa každého bohatstvom naplneným milosťou a sama sa vôbec nestáva vzácnou. A keďže slovo: duch má mnoho významov - pretože toto meno sa používa na volanie anjela, duše a vetra a oveľa viac - pridáva sa: "z môjho ducha." Tak ako je duch človeka podobný človeku, tak je aj Duch Boží (Boh), ktorý však zostáva vo svojej Osobe. Pavol to vyjadruje aj takto: „Čo človek vie, čo je v človeku, okrem ľudského ducha, ktorý v ňom prebýva“ (1 Kor. 2:11), pričom nezlučuje (Božské) osoby – nech sa tak nestane – ale ukazuje nadradenosť prirodzenosti Ducha. Aká je teda zhoda duše sama so sebou, taká je spriaznenosť Ducha s Otcom. Tak ako sa Syn nazýva Slovom, a predsa nie je neosobný, ale podľa toho spoznávame Jeho spriaznenosť s Otcom, tak sa Duch Boží nazýva Duch, a predsa nie je neosobný. A tak ako nám Syn sprostredkúva adopciu, pretože je pravým Synom Otca, tak aj Duch nám dáva dary, pretože je svojou povahou božskou bytosťou. Rovnako aj človek, pretože je človekom, si môže namaľovať obraz človeka. "Preto ťa Boh požehnal naveky." Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „pre toto.“ Vidíš, ako prorok neustále obracia svoju reč ku Kristovi, z lásky k Nemu? Preto na iných miestach vyslovuje nielen proroctvo, ale aj vo forme výpovede, keď napríklad hovorí: „Prečo sú národy a kmene rozrušené a márne kujú úklady? (Ž 2:1). Presne toto tu hovorí: „Preto ťa Boh požehnal navždy.“ Bez toho, aby povedal čokoľvek o Jeho narodení, o Jeho výchove alebo o čomkoľvek inom, obmedzuje prorok svoju reč o Ňom na toto. prečo? Pretože pre evanjelistov je typické, že hovoria o všetkom po poriadku; im to poskytol; a skutočne, museli o tom rozprávať a proroctvo má tendenciu mať určité črty a hovoriť o nich. To je to, čo proroci vždy robia: spomenú niekoľko okolností udalosti, a to skryto, a nechajú ich. Takže tento prorok hovorí: „Boh ťa požehnal navždy“, čím vyjadruje, akou milosťou boli jeho slová naplnené. A pozri sa na silu Jeho milosti. Jedného dňa prechádza pri mori a nachádza Jakuba a Jána a hovorí im: „Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí. A oni hneď zanechali siete a išli za Ním.“ (Matúš 4:19–20.) Potom inokedy hovorí všetkým učeníkom: „Chceli by ste ísť aj vy? Šimon Peter mu odpovedal: Pane! ku komu máme ísť? Ty máš slová večného života a my sme uverili a poznali, že ty si Kristus, Syn živého Boha.“ (Ján 6:67–69). Čo však hovorím o študentoch? Sami farizeji, keď k Nemu poslali služobníkov, počuli od nich: „Nikdy nikto nehovoril tak ako tento“ (Ján 7:46). A iní sa tiež nepovedali: „Nikdy v Izraeli:3“ 3 „A... ľudia žasli nad Jeho učením,“ hovorí evanjelista, „lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci a farizeji“ (Matúš 7:28–29). 4. Ak aj ty chceš poznať túto milosť, potom počúvaj, aké sú Jeho prikázania prísne, a uvidíš jej silu. „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa... a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa; a kto si stráži svoj život, povedal, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37, 39; Lukáš 14:26). A predsa sa toto slovo mohlo v praxi naplniť: taká veľká je Jeho milosť! Čo je pre človeka bližšie k duši? Ale aj ona bola opovrhovaná podľa Jeho prikázania. Keď však počujete slová: „Boh ťa žehnaj“, nepotkni sa, nepredstavuj si niečo banálne. Tu, ako som už povedal, hovoríme o Jeho tele, ktoré má pery, prijíma milosť, prijíma požehnanie. Boh nepotrebuje požehnanie ani milosť, pretože Božstvo nič nepotrebuje. „Lebo ako Otec, hovorí Kristus, kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21); a tiež: skutky, „čo robí on, robí aj Syn“ (Ján 5:19); a opäť: „Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca“ (Ján 10:15). Slová: tak tiež vyjadrujú ľahostajnosť. A tu hovoríme o ekonómii (Krista v tele). Počujeme, ako o sebe hovorí: „Preto ma Otec miluje, že ja dávam svoj život“ za ovce (Ján 10:17). Ale nemiloval Ho Otec skôr? Ako povedal: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 3:17)? Nie: Povedal tieto slová, aby ukázal veľkosť tohto činu. Preto, ako tam nie je dôvod uvedený bez dôvodu, tak aj tu je dôvod zrejmý. Keď prorok vopred povedal: „Najkrajší zo synov človeka“ a: „milosť sa vyliala z tvojich úst“, potom hovorí: „Preto ťa Boh naveky požehnal,“ obrátil svoju reč k dispenzácii (vtelenia), takže keď sa znova povie niečo, čo je v rozpore s Jeho (Božskou) dôstojnosťou, nebudete vedieť, o koho hovoria, ale budete. A tak Jákob, poukazujúc na tú istú ekonómiu, po tom, čo povedal veľa vecí, hovorí: „Oči mu iskrili vínom a jeho zuby boli biele od mlieka“ (1 Moj 49,12). Ale Božstvo nemá zuby. A iný prorok hovorí: „A palicou svojich úst bude biť zem a duchom svojich úst zabije bezbožných“ (Iz. 11:4), vyjadrujúc to isté, čo hovorí Pavol: „Koho Pán Ježiš zabije duchom svojich úst a zničí ho zjavením sa svojho príchodu“ (2. Tes. 2:8). Takže, aby ste, keď ste to počuli, nemali nízke myšlienky (o Kristovi), prorok vám ukazuje moc svojho božstva. Neoddeľuje v Ňom ani telo od božstva, ani božstvo od tela, ale nezlučuje tieto prirodzenosti – nech sa tak nestane – ale ukazuje ich jednotu. Preto hovorí: „Preto ťa Boh naveky požehnal. Ako sa toto požehnanie uskutočňuje? Anjeli a archanjeli stoja pred ním; tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti Ho chvália; celá zem od konca do konca oslavuje, spieva a velebí vteleného Boha. Prvý Adam utrpel veľkú kliatbu; a tento je naopak veľkým požehnaním. Počul: „A teraz si prekliaty“ (1 Moj 3:17; 1M 4:11); aj tí, ktorí boli po ňom: „Prekliaty je ten, kto bezstarostne koná dielo Pánovo“ (Jer. 48:10), a opäť: „Prekliaty je [každý], kto neplní [všetky] slová zákona“ (Dt 27:26), a opäť: „Prekliaty pred Bohom je [každý] obesený [na strome]“ (Dt. 2). Vidíš, koľko je tam prekliatí? Kristus ťa od nich oslobodil tým, že sa stal kliatbou (Gal.3:13). Tak ako sa ponížil, aby vás povýšil, a zomrel, aby vás urobil nesmrteľnými, tak sa stal kliatbou, aby na vás naplnil svoje požehnania. Čo sa dá porovnať s týmto požehnaním, keď sa požehnanie udeľuje prostredníctvom prísahy? Nebol to On sám, kto potreboval požehnanie, ale dáva ho vám. Tak ako keď hovorím, že sa ponížil, nemám na mysli žiadnu zmenu v Ňom, ale Jeho ekonomickú blahosklonnosť, tak keď hovorím, že dostal požehnanie, nemyslím tým, že potreboval požehnanie, ale opäť vyjadrujem Jeho ekonomickú blahosklonnosť. Takže požehnanie sa vzťahuje na Jeho ľudskú prirodzenosť. Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už neumiera (Rim. 5:6, 9) a nepodlieha prísahe; alebo, lepšie povedané, predtým tomu nepodliehal, ale vzal na seba prísahu, aby ťa z nej vyslobodil. „Pripáš si meč na svoje stehno, ó Mocný“ (Ž 44:4). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „pripevnite si šabľu okolo stehna“; tretí (neznámy, pozri Orig. Napr.): "Daj si to na stehno ako šabľu." "Tvoja krása a Tvoja láskavosť." Ďalší (neznámy. Pozri Orig. Pr.): „vaša chvála a vaša dôstojnosť“. Po tretie (neznáme, pozri Orig. Ex.): „pri tvojej sláve a tvojej nádhere“. Čo znamená taký prechod a taká zmena reči? Keď hovoríme o učiteľovi - a to je význam slov: „milosť vyliata z tvojich úst“ - prorok nám zrazu zobrazuje ozbrojeného kráľa, a navyše nie vo forme proroctva, ale vo forme žiadosti. Nepovedal: Opása sa mečom; ale on sa pýta a hovorí: "Pripáš si meč." Potom pridá krásu k tomuto brneniu, predstaví Ho teraz ozbrojeného, ​​teraz krásneho: „s vašou krásou, hovorí, a vašou láskavosťou“; a potom - strelec: „Tvoje šípy, hovorí, sú jemné, ó Mocný“ (Ž 44:6); a opäť – víťazne a víťazne: „Národy, hovorí, padnú pred tebou, – sú v srdci nepriateľov Kráľa“ (Ž 45:6); nakoniec predstavuje práve tohto bojovníka, kráľa, lukostrelca, víťaza, pomazaného kadidlom: „hovorí myrhu, šarlát a popol z tvojich šiat“ (Ž 44:9). 5. Čo majú spoločné zbrane a kadidlo, medzi mečom a pomazaním, medzi bojom a učením, medzi lukom a šperkami? Tie druhé sú znakmi mieru a tie prvé sú znakmi vojny a bitky. Kto je tento mierumilovný a zároveň bojovný, vyžarujúci kadidlo a spoločne so zbraňami, pochádzajúci z veľkolepých palácov a spoločne ničiaci tisíce nepriateľov a spôsobujúci také porážky? Ako vyriešime tento zmätok? Ak dobre vieme, že to isté sa hovorí o Jeho Otcovi. Takže prorok na inom mieste predstavuje Otca ozbrojeného, ​​keď hovorí: „Ak sa neobrátiš, naostrí svoju zbraň, natiahol luk a pripravil“ (Ž 7:13). A na inom mieste sa hovorí: „oblečie sa do brnenia – do spravodlivosti“ (Múdr 5:18). Vidíte ich rovnakú silu. Ako sa tam hovorí: „Potom zušľachťuje svoje zbrane,“ nie na príkaz niekoho, ale sám, tak tu: „Tvoje šípy sú ostré, ó Mocný, národy padnú pred tebou, sú v srdci kráľových nepriateľov.“ Potom, keď chce vyjadriť, že Pán robí všetko svojou vlastnou mocou, prorok hovorí: „A tvoja pravica ťa úžasne povedie“ (Ž 44:5). Od niekoho iného silu nedostávate, hovorí, ale máte ju v sebe dostatočne. A sám Boh pokoja, počúvajte, čo hovorí učeníkom: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“ (Matúš 10:34) a ešte raz: „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem a ako si želám, aby sa už zapálil“ (Lukáš 12:49). A prorok hovorí aj o tom, ako príde: „zostúpi ako dážď na rúno a ako kvapka padajúca na zem“ (Ž 72,6). Hovorím to všetko preto, aby ste boli pozorní a keď ste presne pochopili význam výrazov, vyriešili ste svoj zmätok. Vyššie uvedené výrazy znamenajú činy Boha. Takže aj tu, keď počuješ: „Pripáš si meč na svoje stehno, ó Mocný“, vedz, že to znamená Jeho činnosť, ako aj slová: „luk“ a „šípy“. Tak ako Písmo pripisovaním hnevu Bohu nepripisuje vášeň Jemu, ale týmto výrazom myslí Jeho trestajúci čin a chce sa dotknúť hrubých ľudí, tak aj pripisovaním zbraní Jemu vyjadruje to isté. Keďže nie sme trestaní sami, ale inými nástrojmi, prorok, ktorý chce ukázať trestajúcu moc Božiu, ju vyjadruje nám známymi menami, nie preto, aby sme si predstavovali, že Boh má zbraň, ale preto, aby sme jasnejšie pochopili jeho trest. Povedali by ste však, že mnohí tým utrpeli škodu? Bezdôvodne, nadarmo a z vlastnej hlúposti. Už podľa toho, že sa hovorí o Bohu, mali pochopiť, že to, čo sa tu hovorí, je v prenesenom zmysle; ale Písmo ich nepresvedčilo ani inými vyjadreniami, že Boh je nečinný. Na inom mieste si vypočujte, ako prorok vyjadruje rýchlosť božieho trestu: nech Boh povstane a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu (Ž 67:2). Potrebujete zbraň, potrebujete meč? Len vzkriesenie stačí, hovorí. Ale aj toto je zmyselný prejav. Preto na inom mieste hovorí: „pozrie na zem a zatrasie ju“ (Ž 103:32). A opäť: „Zem sa pohla spred Pánovej tváre“ (Ž 113:7). Ale aj toto je zmyselný prejav. Vypočujte si vyššie: „Čokoľvek chcel Pán, urob to“ (Ž 134:6), - Jemu stačí len chcieť. Aj tu sa však pozrite, ako prorok v najzmyselnejších výrazoch naznačuje, že Boh nič nepotrebuje. Nezmienil sa o zbraniach predtým, ako Ho nazval „Silný“; a po spočítaní zbraní pripísal celé víťazstvo svojej pravej ruke, t. j. svojej bytosti a svojej moci. A iný prorok, vyjadrujúci to isté, povedal: „Na jeho pleci je nadvláda“ (Iz. 9:6), - povedal nie preto, aby ste si predstavovali Rama v Bohu - nech to tak nie je - ale aby ste vedeli, že Boh nepotrebuje pomoc iných. "Pripáš si svoj meč na svoje stehno, ó Mocný, svojou krásou a svojou dobrotou." O čom tu hovorí prorok? Týmito zmyslovými prejavmi označuje Kristovu moc, s ktorou obnovil vesmír, s ktorou ukončil vojnu a postavil trofej. Naozaj bola krutá vojna, krutejšia ako všetky ostatné vojny – nie proti nepriateľským barbarom, ale proti démonom, ktorí na nás útočia a kazia celý vesmír. Preto Izaiáš povedal: „Rozdelí korisť medzi veľkých a s mocnými“ (Iz. 53:12); a opäť: „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným... hlásal vyslobodenie zajatým“ (Iz. 61:1). Preto Pavol všade vo svojich listoch hovorí: „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca“ (Rim 1:7); a znova: „On je náš pokoj, keď oboch urobil jedným“ (Ef. 2:14). A aby ste, keď počujete slová: „Opásajte sa mečom“, nerozumeli zmyselnému meču, počúvajte nasledovné. Keď prorok povedal: „Opásajte si meč,“ dodal: „Vašou krásou a vašou láskavosťou,“ t. j. Jeho meč je Jeho krása, Jeho láskavosť, sláva, dôstojnosť, veľkosť, nádhera. Božská Bytosť nepotrebuje nič, aby naplnila Svoj osud; Je to všeliek spokojný. Preto Ho prorok vyzýva, aby išiel do boja za svet. Ďalej od vznešených výrazov opäť klesá k zmyselnosti. Po slovách: „meč“ a „stehno“, keď spomenul „krásu“, opäť prejde na zmyselné výrazy a hovorí: „a napínaj, ponáhľaj sa a kraľuj“. V slove: „napnite sa“ nám ukazuje na luk a šíp; a potom, opäť chce ukázať, že nepotrebuje zbrane, dodáva: „a ponáhľaj sa a kraľuj“. Ďalší prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „úspech“. Kráľovstvo je tu, samozrejme, to, ktoré On po svojom príchode ustanovil v posledných časoch – kráľovstvo komunikácie a poznania. 6. Vyslovené slová vyjadrujú silnú túžbu proroka, už kontemplujúceho skutky (Krista) a vesmír, Ním vedený k pravde. Preto tieto výrazy používal v rozkazovacom spôsobe. Takéto výrazy zvyčajne používajú nižší z horlivej lásky k vyšším. "Pre pravdu, miernosť a spravodlivosť." Dáva názov „pravda“. Vidíš, ako sa Písmo vysvetľuje a ukazuje, že toto víťazstvo je duševné a duchovné? Keď už sme spomenuli zbrane, meč a luk, prečo tu prorok hovorí o miernosti? Aké je spojenie medzi miernosťou a vojnou, pokorou a bitkou? Skvelé, ak sa pozriete pozorne. Takže Dávid a Mojžiš boli mierni muži. O prvom Písmo hovorí: „Pamätaj, Pane, na Dávida a na všetku jeho miernosť“ (Ž 131:1), aj o Mojžišovi: „Mojžiš bol najmiernejší muž zo všetkých ľudí na zemi“ (4. Mojž. 12:3). A predsa títo muži, najskromnejší zo všetkých, boli najprísnejší zo všetkých. Ak však chcete, povedzme vopred o ich miernosti. Blahoslavený Dávid, ktorý Saula opakovane chytil a mal možnosť ho zabiť, nevztiahol naňho ruky; keď mu iní radili, aby ho zabil, ušetril Saula a krotil jeho hnev. Tiež, keď ho Šimei tak urážal a smial sa jeho vtedajšiemu nešťastiu, a keď vojenskí vodcovia chceli dohnať a zabiť smelého urážku, aké slová vyriekol, naplnené všetkou múdrosťou (2. Samuelova 16:9-10)! Podobne aj o otsegonitskom a nehanebnom mladíkovi, ako žiada svojich vojenských vodcov: „Zachráňte mi, hovorí, mladík Absolón“ (2 Sam 18:5)! A na začiatku, keď sa rozprával so svojimi bratmi, ktorí boli rozhorčení a závideli mu budúce víťazstvo, predstavte si, ako pokorne odpovedal: „Nie sú to slová“ (1. Samuelova 17:29)! A Mojžiš? Počúvaj, čo hovorí o tých, ktorí naňho hádzali kamene a chceli ho zabiť, ak mohli: „Odpusť im ich hriech, a ak nie, vymaž ma zo svojej knihy, do ktorej si napísal“ (2M. 32:32). Taktiež, keď v ňom iní vzbudili žiarlivosť a chceli ho podráždiť, vysloví tieto múdre slová: „Keby bol všetok Pánov ľud prorokmi, kedy by naň Pán zoslal svojho Ducha“ (4 Moj 11,29)? Aj za jeho sestru, ktorá mu vyčítala, akú modlitbu predkladá (4 Moj 12,13)! A v mnohých iných prípadoch možno vidieť jeho miernosť; keď mu napríklad zakázali vstúpiť do (zasľúbenej) zeme, Palestíny, hovorí so Židmi so všetkou miernosťou. A tento mierny muž však považoval za spravodlivé, že Dátan, Abiron a Korah, ktorí sa vzbúrili proti kňazstvu, by mali byť pohltení zemou a ostatní, ktorí priniesli mimozemský oheň, by mali byť spálení. A mierny Dávid porazil Goliáša, odohnal armádu a vyhral víťazstvo. Vo všeobecnosti je bežné, že krotký človek odpustí urážky, ktoré mu spôsobia, a pomstí sa za urážky spôsobené iným. Toto urobil Kristus. Na kríži povedal: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34) a v smútku za Jeruzalemom povedal: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a ty si to nechcel! Hľa, tvoj dom vám zostal prázdny“ (Matúš 23:37, 38); on sám nebúchal, ale sa aj ospravedlňoval pred tým, čo bil; nazvaný posadnutým vyháňal démonov; nazývaný podvodníkom a zlým človekom viedol ľudí do kráľovstva (nebeského). Svojim učeníkom prikázal, aby vždy znášali prenasledovanie, prenasledovanie, prenasledovanie. Povedal: „Kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom“ (Matúš 20:26) a ako príklad uviedol sám seba: „Keďže Syn človeka neprišiel, aby sa dal obsluhovať, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých“ (Matúš 20:28 – ak vyhnal zvláštnych démonov a démonov, toto je dôkazom toho, že vyhnal démonov, toto je porážka). zničiť všetko zlo a oslobodiť od neho tých, ktorí sú ním posadnutí, poraziť bojujúcich démonov a oslobodiť tých, ktorí nimi trpia, od katastrof Čo to znamená: „kvôli pravde, miernosti a spravodlivosti“? Keď prorok hovoril o vojne, hovoril o prípravách na boj, ukázal ozbrojeného bojovníka, teraz hovorí o udatných skutkoch svojej vlády, ukazuje druh trofeje, vysvetľuje povahu víťazstva. Ostatní králi - ľudia - všetci vedú vojnu buď pre mestá, alebo pre peniaze, alebo z nepriateľstva alebo z márnivosti; a On nie je na nič také, ale „kvôli pravde“, aby ju zasadil na zem, – „kvôli... miernosti“, aby urobil miernych ľudí, ktorí sú zúrivejší ako divá zver, – „kvôli ... spravodlivosti“, aby tých, ktorí trpia pod jarmom neprávosti, urobil spravodlivými a potom najprv pre svoje skutky milosťou. "A povedie ťa tvoja úžasná pravá ruka." Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: „a tvoja pravica ťa osvieti v hrozných veciach“. Po tretie (Symmachos): „a tvoja pravá ruka ti ukáže hrozné veci“. 7. Vidíš, ako prorok opäť odhaľuje dôstojnosť Toho, ktorý toto všetko robí? Vyššie, keď hovoril o zbraniach a mečoch, prešiel ku kráse a oslovil poslucháča nehmotnými pojmami; potom, klesajúc k zmyselným výrazom, k luku a šípom, kúsok po kúsku opäť pozdvihol poslucháča a hovoril o dôvodoch zápasu: pravda, miernosť a spravodlivosť; a teraz zobrazuje samotný obraz víťazstva. Ktorý presne? "A tvoja úžasná pravá ruka ťa povedie," hovorí. Význam jeho slov je nasledovný: táto Bytosť je sama o sebe silná; Jeho sila sama o sebe postačuje na to, aby videl všetko, čo je potrebné splniť, a aby to všetko doviedol do konca. Iný prekladateľ to vyjadril dobre: ​​„tvoja pravá ruka ti ukáže hrozné veci“. Skutočne, Jeho skutky sú veľmi hrozné a hrozné: smrť bola zničená, peklo bolo rozpustené, raj bol otvorený, nebo sa otvorilo, démoni boli pokorení, veci hore boli spojené s vecami dole, Boh sa stal človekom, človek nastúpil na kráľovský (nebeský) trón, nádej na vzkriesenie bola oživená, nádej na nesmrteľnosť, všetko ostatné nevyslovené ochutnanie a nevýslovné ochutenie. Preto iný prekladateľ hovorí: „tvoja pravá ruka ťa povedie k hrozným veciam“, čím vyjadruje, že táto Bytosť je sama o sebe silná, že jej sila je dostatočná na zostavenie aj na naplnenie plánov. A sedemdesiat tlmočníkov povedalo: „Tvoja pravica ťa bude napomínať,“ t. j. nielen Jeho diela sú hodné obdivu, ale aj to, ako úžasne sú vykonané. Smrť je pošliapaná smrťou; prísahou bola prísaha porušená a bolo udelené požehnanie; jedením sme boli najprv vyhnaní z raja, jedením sme boli opäť privedení do raja; panna nás vyhnala z raja, skrze pannu sme našli večný život; čím sú odsúdení, sú korunovaní. Premýšľajúc o tom všetkom, prorok hovorí: „Tvoja úžasná pravica ťa povedie. Potrebuje zbraň? Potrebujete meč, luk a šípy? Vidíte, aká silná je táto Bytosť sama o sebe? Pozrite sa však, ako prorok, ako zručný umelec, opäť klesá od vznešených výrazov k zmyslovým. "Tvoje šípy sú ostré, ó Mocný, národy padnú pred tebou; sú v srdci nepriateľov Kráľa." Ďalší prekladateľ (Aquila a Symmachus) hovorí: „Nepriatelia princeznej sú v srdci“. Keď už spomenul šípy, pozrite sa, ako opäť pridáva slovo: „Silný“, aby ste vedeli, že Kristus nepotrebuje šípy, ale je silný sám v sebe. Poradie myšlienok je nasledovné: "Tvoje šípy sú rafinované, ó Mocný..., v srdci nepriateľov Kráľa." A slová: „Národy padnú pred tebou“ sú umiestnené v strede. Tu, zdá sa mi, ide o dvojaký význam: buď prorok hovorí o zajatí Židov, dobytí a zničení ich mesta, alebo v prenesenom zmysle nazýva silu slova (evanjelia) šípmi. Skutočne, rýchlejšie ako šíp, toto slovo prešlo celým vesmírom a dotklo sa sŕdc bývalých nepriateľov cára, nie preto, aby ich zabil, ale aby ich pritiahol k sebe, ako sa to stalo Pavlovi. Nebude chybou nazývať toto slovo šípom, ktorý sa po zostúpení z neba dotkol srdca bývalého nepriateľa a urobil z neho priateľa. "Národy padnú pred tebou." Vidíte úspech vojny, zmierenie bývalých protivníkov, ich učenie, vyhlásenie? Tento pád a pád pod Jeho moc slúži ako základ a zdroj povýšenia pre každého, pretože si ich podriadil, oslobodil ich od pýchy, márnosti a démonického klamu. Iný prorok si Ho predstavuje zafarbeného krvou a hovorí: „Kto je to ten, ktorý pochádza z Edomu a má na sebe šarlátové rúcho z Bozra“ (Iz. 63:1)? Nehovorí o zbraniach, lukoch a šípoch, ale o oblečení – výraz je tiež zmyselný, ale menej zmyselný ako u žalmistu; a aj tu, so samou zmyselnosťou výrazov, pozdvihuje prorok myslenie na netelesné predmety. Na otázku „Prečo je tvoje rúcho červené...“ odpovedá: Sám som šliapal lis“ (Iz. 63:2-3), čím vyjadruje ľahkosť víťazstva a skutočnosť, že nemal nikoho za pomocníka, že je silný sám od seba. Ako sa tam hovorí: "Tvoja zázračná pravica ťa povedie," tak tu je: "Sám som šliapal lis." Tak ako je pre vinára ľahké stláčať hrozno nohami, tak je pre Boha ľahké robiť, čo chce, alebo aj nie, ale oveľa ľahšie. "Tvoj trón, Bože, je na veky vekov. Žezlo spravodlivosti je žezlo Tvojho kráľovstva: Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoločníkov" (Ž 44,7-8). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Tvoj trón, Bože, je večný a ešte viac“. V hebrejčine: „Bože, tvoj Boh“ (Eloim Eloah). Čo tu povie Žid? O kom to hovorí? Čo povie kacír? Ak hovorí, že sa o Otcovi hovorí: „Tvoj trón, ó, Bože, je na veky vekov,“ ako sa mu potom budú vyjadrovať tieto slová: „Preto ťa, Bože, pomazal tvoj Boh“? Otec nie je Kristus a nebol ani ten pomazaný. Z toho je jasné, že tu hovoríme o Jednorodenom, o ktorom bolo povedané vyššie, o ktorom Izaiáš povedal, že Jeho kráľovstvo nebude mať konca (Iz 9,7). 8. Ale možno sa niekto opýta: prečo teraz prorok hovorí o božstve (Kristovi), kým predtým hovoril o ekonómii (vtelení)? Toto robí evanjelista Matúš. Začína vtelením a hneď na začiatku hovorí: „rodokmeň Ježiša Krista“ (Matúš 1:1). Lukáš a Marek robia to isté; Len John je iný. Najprv hovorí o božstve: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh..., a keď o ňom veľa povedal, potom hovorí: a Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:1, 14). No hoci pri písaní evanjelia konal opačne ako ostatní evanjelisti, prejavil s nimi veľký súhlas. Ale, hovoríte, je v súlade s rozumom, aby existovala zhoda naopak? Neviete, že jesť a nejesť, piť a nepiť, dávať a nedávať sú činy, ktoré sú si navzájom protikladné? A lekár však často používa oboje spolu, pričom si neprotirečí, ale koná úplne v súlade so sebou; má na zreteli jediné – zdravie pacienta. Rovnako to bolo aj s evanjelistami. Leto je tiež opakom zimy, no majú jeden cieľ – rast a dozrievanie plodov. A celý svet sa skladá z protikladov, no je v ňom viditeľná veľká harmónia pre dobro nášho života. A Kristus kráčal opačnou cestou ako Ján (Krstiteľ). Jedol, ale nejedol. "Prišiel Ján Krstiteľ," hovorí, "neje chlieb a nepije víno; a hovorí: má diabla. Prišiel Syn človeka: je a pije; a hovorí: "Tu je človek, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov." (Lukáš 7:33, 34). Ale hoci ich činy boli v protiklade k cieľu - Spasiteľ mal v úmysle. rozprávanie o božstve a inkarnácii, aj keď Ján koná v protiklade s ostatnými evanjelistami, veľmi sa s nimi zhoduje a vysvetlím, prečo je to tak, pretože na začiatku, keď ešte nebolo zasiate slovo, bolo potrebné pozastaviť sa nad učením o ekonómii a vštepiť doktrínu o vtelení, počnúc tým, keď bolo toto učenie a vtedy ešte zmyselnejšie stúpať vyššie. Preto proroci, keď hovoria o Kristovi, začínajú svoju reč predovšetkým ekonómiou (vtelením). Takže, pozri, Micheáš začína: "A ty, Betlehem Efrata, si malý medzi tisíckami Júdu? Z teba mi vyjde ten, ktorý bude vládcom v Izraeli" (Micheáš 5:2). Z Betlehema, samozrejme, nepochádzalo božstvo, ale telo. Ale bez toho, aby sa zastavil iba pri tomto, vystupuje k božstvu: „a ktorého pôvod bol od počiatku, odo dní večnosti“ (Mich. 5:2). Izaiáš teda hovorí: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená: Boh je s nami“ (Iz. 7:14; Mt 1:23). Vidíte, ako aj on vystupuje z tela do božstva? To isté robí na inom mieste, keď hovorí: „Lebo sa nám narodilo dieťa, daný nám je Syn, na jeho pleci bude vláda a bude sa volať Úžasný Radca, Mocný Boh, Večný Otec, Knieža pokoja“ (Izaiáš 9:6). Vidíš, ako sa znova, počnúc dospievaním a inkarnáciou a akoby stúpajúc po krokoch, zastavil pri božstve? Takže Jeho Otec bol prvýkrát známy od stvorenia. „Jeho neviditeľné veci,“ hovorí Pavol, „jeho večná moc a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta, keď sa uvažuje o stvorení“ (Rim 1:20). A sám Boh sa často objavuje v zmyslovej podobe, kúsok po kúsku pozdvihuje ľudskú rasu k nehmotným pojmom. Je však prekvapujúce, že urobil takýto príkaz týkajúci sa dogiem, ak presne to isté robí v pokynoch a prikázaniach? To je dôvod, prečo tu prorok usporiada svoju reč týmto spôsobom, stúpajúc od tela k božstvu - „ústa“ odkazuje na telo (Ž 44:3) - od božstva opäť zostupujúceho k telu a s takou rozmanitosťou reči zariaďuje spásu tých, ktorí sú učení. "Tvoj trón, Bože, je na veky vekov." „Trón“ sa tu nazýva nielen trón, ale aj kráľovstvo. Tu sa to nazýva večné a na inom mieste vysoké: „Videl som Pána, hovorí Izaiáš, sedieť na vysokom tróne“ (Iz. 6:1); a znova: „Pane, tvoja ruka bola pozdvihnutá“ (Iz. 26:11). Ďalší prorok videl Pána sedieť na tróne slávy (Dan. 7:9); a Dávid ukazuje na trón filantropie: „spravodlivosť a súd sú základom Jeho trónu“ (Ž 96:2). 9. Toto všetko sa hovorí o Jeho kráľovstve, t. j. že je nekonečné – to je význam slov: „na veky vekov“ – že je slávne, vysoké, silné a mocné. A že je bez počiatku, vyjadruje prorok na inom mieste, keď hovorí: „Tvoje kráľovstvo je kráľovstvom všetkých vekov“ (Ž 145:13). Tak ako je trón znakom kráľovstva, tak palica je znakom kráľovstva aj súdnej moci. Preto prorok hovorí: Žezlo spravodlivosti je žezlo Tvojho kráľovstva. Je tam čistá spravodlivosť, je tam čistá spravodlivosť, nie je tam nič skryté. Nech si to vypočujú ľudia, ktorí sú šialení a blázniví, alebo ešte horšie. Kto sú títo ľudia? Tí, ktorí odsudzujú Božiu Prozreteľnosť a pýtajú sa: prečo sa to a to stalo týmto spôsobom? Naozaj, nie je to šialené, zatiaľ čo od tesára, ktorý reže a píli strom, prítomní a vidia nevyžadujú žiadne vysvetlenie ani hlásenie, a od lekára, ktorý reže a kauterizuje telo, alebo zatvára pacienta do stiesnenej miestnosti a predpisuje mu diétu, sa nikto z prítomných, ani samotný pacient nepýtajú na dôvod svojich príkazov, a sťahovanie lana, spúšťanie kormidelníka a spúšťanie kormidelníka. strany lode, nevypočúvať a neskúmať dôvody konania každého z týchto pánov, ale mlčať a zostať pokojní, hoci vo svojej práci často robia chyby – z nevýslovnej múdrosti, z nevýslovnej filantropie, z nekonečnej prozreteľnosti pýtať sa na dôvody a žiadať účet? Nie je to šialené? Nerozhodujú sa poskytnúť pomoc a darovať majetok znevýhodneným a chudobným, ale neustále sa snažia zistiť, prečo sa ten a ten stal žobrákom, prečo je ten a ten chudobný, prečo je ten a ten bohatý. Zlý a hlúpy otrok, prečo nesklopíš oči, neodsudzuješ sa, nedržíš jazyk na uzde, neovládaš svoju myseľ, prečo, keď toto všetko prestaneš skúmať, neobrátiš svoju zvedavosť na svoj vlastný život? Pozrite sa na svoje skutky, na priepasť svojich hriechov a ak ste starostlivý a zvedavý, vyžiadajte si od seba počet slov, ktoré ste povedali, a skutkov, ktoré ste urobili. A teraz, keď sa necháš bez skúmania, kým takáto neopatrnosť prinesie trest a takýto výskum by poslúžil na spásu, odvažuješ sa súdiť Boha a pridať k svojim hriechom nový hriech. Nepočuješ, ako prorok kričí k Bohu: „žezlo spravodlivosti je žezlo tvojho kráľovstva“; a ďalší, ktorý hovorí: „Môj súd je ako vychádzajúce svetlo“ (Oz. 6:5)? Ak nepoznáš presne všetky diela svojho Pána, tak Ho za to oslavuj, zvlášť Ho za to uctievaj – za Jeho nevýslovnú veľkosť, za Jeho nepochopiteľnú prozreteľnosť, za Jeho rozmanitú a múdru starostlivosť. „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoločníkov“ (Ž 44:8). Po tom, čo vyššie hovoril o Kristových slávnych skutkoch, víťazstvách, trofejách, spáse vesmíru, ktorý naplnil pravdou, miernosťou, spravodlivosťou, a chce ukázať, že toto všetko malo byť, hovorí prorok ďalej o dôstojnosti Toho, ktorý to vykonal - že On je Boh, Kráľ, nenávidiaci sudca, nenávidený, bezbožný, v. Keďže On je taký, hovorí, On toto všetko dosiahol. Preto nech nikto nepochybuje. Ten, kto toto všetko robil, to robil, akoby bol schopný a ochotný. Prorok, ktorý vznešene hovoril o svojom božstve, opäť približuje svoju reč svojmu telu a hovorí: „Preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal. Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: „Na to som ťa pomazal“, aby som splnil, čo bolo povedané, aby som zničil nezákonnosť, zasadil spravodlivosť, aby si vykonal to, čo si urobil. Ale nehanbite sa, keď počujete, že toto všetko sa pripisuje Otcovi. Písmo hovorí, že tieto skutky od Neho neodníma, ale pripisuje Otcovi to, čo je vlastné Synovi, ako sa to, čo je vlastné Otcovi, pripisuje Synovi. „A všetky sú moje, hovorí Pán, a vaše sú moje“ (Ján 17:10). Preto Pavol, keď hovorí o vzkriesení, hovorí: „Boh vzkriesil Pána“ (1 Kor. 6:14) a Ján hovorí: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). Čo znamená „sotva radosť“? Kristus nebol pomazaný olejom, ale Duchom Svätým. Preto prorok dodal: „viac ako tvoji druhovia“, čím vyjadril samotnú skutočnosť, že nikto nebol pomazaný ako On. Pred Kristom bolo mnoho pomazaných, ale nie jemu podobný; bolo veľa baránkov, ale On je najúžasnejší; Synov bolo veľa, ale On je jednorodený. Toto všetko je charakteristické predovšetkým pre Neho, nielen v božstve, ale aj v dispenzácii (vtelení), pretože nikto okrem Neho nebol pomazaný takým Duchom. Nečudujte sa, že to prorok nazýva olej; On, ako prorok, hovorí v tajnosti. Dobre povedal: „radosti“, aby ukázal, že ide o radostnú vec, keďže „ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj“ (Gal 5:22). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „olej krásy“ (Âglaïsmoû). V hebrejčine: „sason“, t.j. ozdoba, sláva, krása. Ak povieme: zábava, tak to platí tiež. Tak, ako keď počujete o meči, šípoch a luku, nemáte na mysli meč, šípy a luk, ale Kristovu moc, ktorá vykonala všetko, čo som povedal vyššie, tak keď počujete o oleji, nerozoberajte jednoduchý olej, ale pomazanie. Olej bol iba znakom Ducha a hlavnou a nevyhnutnou vecou bol Duch. Ak áno, potom Ho neváhajte nazvať pomazaným, ako sa Abrahám a proroci nazývali pomazanými, hoci nie všetci boli pomazaní olejom, ako sa hovorí: „Nedotýkajte sa môjho pomazaného a neubližujte mojim prorokom“ (Ž 104:15). Kedy bol Kristus pomazaný? Keď na Neho zostúpil Duch v podobe holubice. Prorok tu nazýva „spoločníkmi“ všetkých, ktorí sú naplnení Duchom, ako hovorí Ján: „a z jeho plnosti sme my všetci prijali“ (Ján 1:16). A o Kristovi hovorí: „Boh nedáva Ducha podľa miery“ (Ján 3:34). Je tiež povedané: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28); a nehovorí: z Ducha, ale celý Duch zostúpil na Neho, preto sa hovorí: Boh nedáva Ducha podľa miery. „Myrha, šarlát a meď z tvojich šiat, z palácov (zo) slonoviny, nech ťa radujú“ (Ž 45:9). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „na vašom oblečení.“ Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „tam sú tvoje šaty.“ 10. Niektorí hovoria, že týmito slovami prorok hovorí o pohrebe, zatiaľ čo iní hovoria, že vyjadruje zvláštny druh pomazania. V dávnych dobách sa pomazanie nevykonávalo týmito voňavými masťami, ale inými. A aby ste sa presvedčili, že ide o zvláštny druh pomazania, rozdiel v sile označoval rozdielnosťou látok. Slová: „z tvojho rúcha“ ukazujú, že aj Kristove rúcha boli naplnené milosťou. A tak krvácajúca žena zastavila tok krvi dotykom lemu Jeho rúcha (Matúš 9:20). Neexistuje však žiadna prekážka prijať jedno alebo druhé vysvetlenie; podľa mňa môžeš akceptovať oboje. Navyše nám nič nebráni povedať to isté ešte raz, tak ako keď počujete o luku, meči a podobných veciach, nerozumiete im zmyslovo, tak keď počujete o myrhe a kasii, rozumiete im nie zmyslovo, ale duchovne. „Z palácov (zo) slonoviny Ťa obšťastňujú Dcéry kráľov – na Tvoju počesť sa Kráľovná zjavila po Tvojej pravici, v šatách vyšívaných zlatom, ozdobená” (Ž 45:9-10). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: z „chrámov slonov, kde sa vám radovali, keď vás uctievali“. Po tretie (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „v tvojich slávnych“. Keď prorok hovoril o tom, čo urobil Kristus, teraz hovorí o cti, ktorá nasledovala po Jeho skutkoch – že Ho budú uctievať v vzácnych chrámoch. V dávnych dobách bola slonovina najdrahšou a najobľúbenejšou látkou. Preto iný prorok povedal: beda vám, „vy, ktorí ležíte na lôžkoch zo slonoviny“ (Am 6:4). Tu sa opäť ukazuje, že kázeň sa dotkne nielen chudobných, ale podmaní si aj kráľovstvá a pre Krista budú postavené veľkolepé chrámy. To sa už, ako vidíte, skutočne napĺňa. Prorok, ktorý chce ukázať silu kázania, hovorí, ako chytila, ako uchvátila manželky a manželov, chudobných i bohatých, samotných nositeľov koruny a ich manželov a ako všade postavila chrámy Bohu. Potom, keďže reč už dospela do tohto bodu, rozširuje ju ešte viac a zobrazuje tých, ktorí pred Ním konajú bohoslužby a modlitby. Po tom, čo ukázal, ako pred Ním padli národy, ako sa dotkol ich sŕdc, ako porazil ich nepriateľov, ako ho Jeho pravica poučila, ako zasadil pravdu, miernosť a spravodlivosť, teraz prorok používa obraznú figúru reči, zobrazujúcu Cirkev ako na obraze; a čo potom povedali apoštoli, jeden slovami: „zasnúbil ťa jednému mužovi, aby ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2 Kor. 11:2), druhý: „ten, kto má nevestu, je ženích“ (Ján 3:29), tretí: „Nebeské kráľovstvo je podobné mužovi, kráľovi, ktorý usporiadal svadobnú hostinu pre svojho syna“ (Mt2:2). veští, predstaví nevestu a spolu kráľovnú. "Kráľovná stála pred tebou," hovorí, "po tvojej pravici." Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: „umiestnená do podoby stĺpa“, t. j. stala sa pevnou, znehybnela, ako hovorí Kristus na inom mieste: „a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Vidíš tú veľkosť cti? Vidíš vrchol dôstojnosti? Ušliapaného, ​​potupeného zdvihol do takej výšky, že stojí pred Bohom. Zajatá, zavrhnutá, cudzoložná a nečistá, vidíš, akú dôstojnosť dosiahla? Stojí pred Bohom spolu so svojimi služobnými silami. Syn, ako rovný s Otcom, sedí po Jeho pravici a ona stojí, pretože ona, hoci je kráľovnou, je stvorená bytosť. Ako hovorí Pavol: „a vzkriesil ho s ním a posadil ho v nebesiach v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:6)? Ale pozrite sa bližšie. Nepovedal len: „vzkriesený“ a „zasadený“, ale v „Kristovi“, t. j. skrze Krista. Keďže, hovorí, naša Hlava je hora a my sme Jeho telom, potom, keď Hlava sedí na vrchu, aj my sa podieľame na tejto cti, hoci stojíme. "V šatách vyšívaných zlatom, zdobených." Ďalší (Theodotion): „nosí zlatý diadém zo súfiry“. Tak ako pri kráľovi nemáme na mysli hmotný luk a šípy, tak pri neveste nemyslíme hmotné šaty, ale povznesenie sa od zmyslových vecí k zbožným myšlienkam. A aby tu nikto ničomu takému nerozumel, prorok dodal: „Je v nej všetka sláva Kráľovnej dcéry“ (Ž 44:14). Oblečenie, viac ako čokoľvek iné, je otvorené a viditeľné pre všetkých, ktorí sa pozerajú; Toto sú však telesné odevy, a keď hovoríme o duchovných, nasmerujte zrak svojej mysle dovnútra. Cár utkal toto rúcho a obliekol ním Cirkev pri krste: „Vy všetci, hovorí apoštol, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista“ (Gal 3,27). Predtým bola nahá a škaredá, prístupná každému, kto prechádzal po ceste; ale len čo si obliekla toto rúcho, vystúpila do výšin a bola hodná stáť po pravici Božej. No, prorok to nazýva „skrášlený“. Jej odev nie je jednotvárny, pretože spása si vyžaduje nielen milosť, ale aj vieru a s vierou cnosť. Teraz však nehovoríme o oblečení. Duch nemal žiadny konkrétny účel pri opisovaní zlatého rúcha manželky. Ak Izaiáš odsudzuje ženy, ktoré sa zdobia, a luxus je všade odsúdený, ako by potom chválil ozdobu manželky? "Počuj, ó, dcéra, a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a dom svojho otca! A Kráľ bude túžiť po tvojej kráse, lebo je tvojím Pánom, a budeš sa mu klaňať" (Ž 44:11, 12). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: "aby chcel. Pretože on je tvoj Pán." Ďalší (Symmachus): „pretože on sám je váš Pán“. "A budú Ho uctievať." Ďalší (Symmachus): „a uctievajte Ho“. „A dcéra Týru s darmi, a bohatí z ľudu sa budú modliť pred tvojou tvárou“ (Ž 44:13). Ďalší (Symmachus): "Zvrchovaná dcéra prinesie dary. A bohatí z ľudu sa budú modliť pred Tvojou tvárou." 11. Vidíš, že tu nie je nič zmyselné, nič telesné, ale všetko je duchovné? Ako to, že aj nevesta je dcérou tej istej osoby? Ako môže byť aj dcéra nevestou? Toto sa nedeje v telesných záležitostiach, ale to a to; ale u Boha sa oboje deje spolu. On sám zrodil Cirkev krstom a On sám ju urobil svojou nevestou. "Počuj, dcéra, a uvidíš." Dal jej dve požehnania: učenie slovom a videním v zázrakoch a viere; Navyše jej už jednu dal a druhú jej sľúbil. Hovorí, počúvajte moje slová, pozerajte sa na moje zázraky a skutky a počúvajte moje napomenutia. Aké prikázanie jej dáva ako prvé? "Zabudni na svoj ľud a dom svojho otca." Keďže si ju vybral spomedzi pohanov, prikazuje jej v prvom rade toto príbuzenstvo odmietnuť, zabudnúť naň, vytrhnúť si ho z duše, nielen z neho utiecť, ale ani si ho nepamätať. "Zabudni na svoj ľud a dom svojho otca." Prorok slovami: „ľudia“ a „dom“ vyjadruje všetko, čo sa tam deje, život aj učenie. "A kráľ bude túžiť po tvojej kráse." Vidíte, že tu nejde o fyzickú krásu. Ak to urobíš, hovorí, potom budeš krásna, potom bude kráľ milovať tvoju krásu. Ale fyzická krása to neprodukuje. A medzi neveriacimi vidíme fyzickú krásu a medzi pohanmi sú krásne ženy. Aby ste boli presvedčení, že tu nejde o fyzickú krásu, hovorí, že spočíva v poslušnosti voči Nemu; a poslušnosť nepredstavuje fyzickú krásu, ale duchovnú krásu. Ak to urobíš, hovorí, potom budeš krásna, potom budeš drahá Ženíchovi. "Lebo On je tvoj Pán." Jeden a ten istý je Otec, Ženích a Pán. Tým, že prikázal opustiť svojich otcov, zabudnúť na svoj ľud, odmietnuť príbuzenstvo, dokazuje, že tieto prikázania sú veľmi spravodlivé, že Jeho reč je veľmi dôsledná, že to tak má byť. V skutočnosti, ak On je tvoj Otec a On je tvoj Ženích a On je tvoj Pán, potom spravodlivosť vyžaduje, aby si opustil všetkých ostatných a priľnul k Nemu. Nepovedal: lebo on je tvoj Otec, ale: „lebo on je tvoj Pán“, aby ju zvlášť zaujal, pretože Pán, Majster a Otec sa zapáčili jej Ženíchom. A to už dokazuje Jeho veľkú prozreteľnosť a lásku k ľudstvu, že sa zapáčil jej Pánom, že si vyvolil pre seba tú, ktorá bola otrokyňou démonov a bola pod jarmom bludu, a urobil ju nielen svojou slúžkou, ale aj svojou dcérou a nevestou: „Zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca“, pretože nejdeš k niekomu inému, ale k Tomu, kto je o teba bližšie a kto ťa stvoril a stará sa o teba; On je tvoj Pán a Otec; Dal ti všetko. "A budeš Ho uctievať. A dcéra Týru s darmi." Aké je tu spojenie reči? Výborne. Tu sa ponúka najsilnejšie presvedčenie. Poď, hovorí, lebo Jeho moc je veľká a všetci Ho budú poslúchať. Nehovoriac o celom vesmíre, prorok ukazuje na susedné mesto, ktoré bolo potom vydané bezbožnosti, bolo baštou diabla a bolo veľmi známe svojim bohatstvom; z časti naznačuje celok. Dokonca sa mi zdá, že tak nazval všetku zlobu a zhýralosť. Písmo obyčajne vyjadruje morálku ľudí názvami miest, ako napríklad: „Počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomy, počúvajte zákon nášho Boha, ľud Gomora“ (Iz 1:10). To sa hovorí Židom, ale keďže páchali skutky Sodomy, nazývajú sa Sodomcami. A je prekvapujúce, že ich nazýva takou otčinou, keď im dáva rovnakých otcov, napríklad keď hovorí: „Tvoj otec je Amorejec a tvoja matka Chetita“ (Ez 16:3). A výčitky sa tam nekončia, ale dokonca redukujú reč na zvery – ako sa napríklad v novom zákone hovorí: „Hľado vreteníc“ (Lukáš 3:7) a v starom: „liahnú z hadov vajíčka a tkajú pavučiny“ (Iz. 59:5) a opäť: „Nie ste ako Etiópčania z Me9:7“? Tak nazval tých, ktorí tu žijú bezbožne a skazene, Tyrianmi. Ale hovorí, premôžem ich a podrobím si ich a podrobím si ich takým spôsobom, že budú uctievať, a nielen uctievať, ale aj prinášať dary a prvotiny, čo predstavuje najvyšší druh služby a je znakom dokonalej podriadenosti. "Bohatí z ľudu sa budú modliť pred Tvojou tvárou." Čo znamená „prosiť“? Tí, ktorí sú teraz veľkí a vznešení, budú ctiť a oslavovať. Toto sa deje v Cirkvi: tých, ktorí žijú cnostne, si každý váži a rešpektuje. aj tí, ktorí oplývajú bohatstvom a vznešenosťou, lebo cnosť je nad všetkým bohatstvom. 12. A vidíte, ako Cirkev všetci uctievajú. Prorok dobre povedal: „Tvoja tvár“, t. j. na tvoju slávu, na tvoju krásu, na tvoju nádheru. Keďže sa zmienil o tvári, oblečení a kráse, aby si nikto z hrubých ľudí nepredstavoval niečo zmyselné, ďalej hovorí: „Všetka sláva Kráľovnej dcéry je v nej, je odetá zlatými strapcami, ozdobená“ (Ž 44,14). Prenikni, hovorí, do jej srdca, poznaj krásu jej duše; Hovorím vám o nich; Hoci spomínam šaty, krásu, zlato, strapce, šperky a iné podobné veci, reč je o srdci, učenie o duši, slovo o cnosti, o vnútornej sláve. Potom, keď už osvietil hrubého poslucháča hovoreným slovom, opäť smelo obracia svoju reč na zmyselné obrazy. "Je oblečená v zlatých strapcoch, zdobená." Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „bodkované zlatými strapcami“. Pod menom zlata prorok opäť znamená cnosť. Pavol teda hovorí: „Ak niekto stavia na tomto základe zo zlata, striebra, drahých kameňov, dreva, sena, slamy“ (1. Kor. 3:12), pričom názvami týchto látok označuje cnosti a neresti. Aby ste si takto nepredstavovali, čo je vo vnútri, nedovolí vám prebývať na vzhľade, ale nasmeruje vašu myšlienku dovnútra. Tak ako je krásne telo odeté zlatom, tak je duša odetá cnosťou. „Panny budú privedené za ňou ku Kráľovi, jej susedia budú privedení k tebe“ (Ž 44:15). Ďalší (neznámy, pozri orig. kópiu): „bude nasledovať“. Po tretie (neznáme, pozri orig. kópiu): „budú vyzdvihnuté“. „Budú vítaní s radosťou a radosťou, budú uvedení do kráľovského paláca“ (Ž 44:16). Vidíš zdobené šaty, vidíš zlaté rúcho - farbu panenstva? Toto je odev Cirkvi. A pozrite sa, s akou presnosťou prorok hovorí. Keďže krásny kvet panenstva nerozkvitol hneď po založení Cirkvi, ale až po nejakom čase, hovorí o tom po iných veciach, keď povedal, že zabudla na ľudí a dom svojho otca, bola ozdobená vnútornou krásou a žiarila láskavosťou. Preto hovorí: "Jej susedov privedú k tebe." Tie. blízki, a to nielen miestom, ale aj spôsobom života a učením, ktorí s ňou súhlasia, čo nemožno nazvať kacírskymi pannami, lebo k tejto kráľovnej nemajú blízko. "Jedzme s radosťou a radosťou." Pozrite sa, ako aj tu žiari apoštolské učenie a ako sa apoštolské príslovie zjavuje v prorokovi. Ktorý presne? „Ale takí (tí, ktorí sa vydajú) budú mať súženia podľa tela“ (1 Kor. 7:28). Ako títo majú smútok, tak tí majú radosť a radosť. Vydatá žena sa musí postarať o deti, svojho muža, dom, sluhov, príbuzných, svokrov, zaťov a vnúčat, mať veľa detí a nemať deti (teraz však nie je čas opisovať mnohé starosti manželského života); a panna, ktorá bola ukrižovaná (pre telo), zriekla sa prítomnosti, povznesla sa nad starosti tohto života, stiahla sa od vzrušenia (sveta) a každý deň hľadela na nebo, teší sa z radosti Ducha a ochutnáva radosť. Prorok však nehovorí len o prítomnosti, ale aj o budúcnosti, keď panny s čistými a žiarivými lampami vyjdú v ústrety Ženíchovi (Mt 25,7). Cárovo obydlie tu nazýva cárskym chrámom a palác (slon) svadobnou komnatou. „Namiesto tvojich otcov boli tvoji synovia, ustanovíš ich kniežatami po celej zemi“ (Ž 44:17). Ďalší (Aquila): "Budeš mať svojich synov." Keďže sa vyššie zmienil o ľuďoch a otcoch, keď povedal: „Zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca,“ a chcel tým ukázať, že aj v tomto štáte by sa tešila veľkej prosperite, pridal tieto slová. Z neplodnej ženy sa stáva matka nespočetného množstva detí. Hoci ste, ako hovorí, odtrhnutý od svojich rodičov, budete mať zástupy detí, ktoré budú také slávne, bystré a slávne, že naplnia celý vesmír. 13. Zdá sa mi, že tu hovorí o apoštoloch, ktorí boli učiteľmi v Cirkvi. Ďalej, keď opisuje ich silu, moc a slávu, dodáva: „Urobíš z nich kniežatá po celej zemi. Je potrebné tieto slová vysvetľovať? nemyslím si; o slnku netreba hovoriť, že je jasné, ale čo sa hovorí, je jasnejšie ako slnko. Apoštoli skutočne obišli celý vesmír a stali sa vládcami nad všetkými kniežatami a silnejšími ako králi. Králi vládnu počas života, ale po smrti strácajú moc; a po smrti dominujú ešte viac. Zákony kráľov platia v rámci svojich hraníc; a prikázania rybárov sa rozšírili po celom vesmíre. Rímsky kráľ nemôže predpisovať zákony Peržanom a perzský Rimanom; a títo Palestínčania dali zákony Peržanom, Rimanom, Trákom, Skýtom, Indiánom, Maurom a celému vesmíru. Ich zákony platia nielen počas ich života, ale aj po smrti; a tí, ktorí ich prijali, by sa skôr rozhodli dať svoju dušu, ako sa odchýliť od týchto zákonov. „Budem pamätať na tvoje meno na pokolenie a pokolenie, preto ťa budú chváliť národy na veky vekov“ (Ž 44:18). Iný prekladateľ hovorí (Aquila, Symmachus a Theodotion): „Budem si pamätať tvoje meno v každom druhu, preto ťa budú národy neustále chváliť. Po tretie (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „k tomu sa ti budú priznať národy.“ Prorok vysvetlil veľkosť moci Cirkvi priestorom zeme, rozľahlosťou vesmíru a množstvom národov, ktoré sa mu podriadili. Teraz vysvetľuje dôstojnosť Cirkvi z druhej strany práve tým, že sa rozšíri nielen do celého vesmíru, ale do všetkých storočí. Nesmrteľná, hovorí, tvoja pamäť bude, zapísaná do našich kníh, zapísaná do spoločenského poriadku, zapísaná do prikázaní. Pozrite sa, ako prorokuje o trvaní svojho vlastného proroctva - pretože túto myšlienku vyjadril slovami: "Budem si pamätať tvoje meno po pokolenie a pokolenie." Hoci zomriem, hovorí, aj po smrti ti budem spievať chvály; moje telo bude zničené, ale písma zostanú a zákon bude večný. "Preto ťa budú chváliť národy." Čím prorok začal, tým aj skončil, t.j. Kristus. "Preto". čo? Skutočnosť, že si vykonal také veľké skutky, dosadil takých vládcov, pokoril zlo, zasadil cnosť, zasnúbil si našu prirodzenosť so sebou samým, dal si také nevýslovné požehnania – „preto“ Ti celý vesmír ponúkne pieseň chvály nie za krátky čas, nie desať, dvadsať či sto rokov a nie v žiadnej časti vesmíru, ale zem a neobývané krajiny budú ďakovať za všetky neobývané krajiny. darčekové výhody. Za to všetko ďakujme aj ľudomilnému Kristovi, skrze ktorého a s ktorým Otcovi s Duchom Svätým buď sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Ďalší prekladateľ (Aquila) hovorí: víťazovi o ľaliách synov Kórachových. V hebrejčine sa namiesto slova: o ľaliách hovorí: al sosanim. Rozumová pieseň milovanej (Theodotion). Ďalší (Aquila): „kto pozná pieseň priateľstva“. Po tretie (Theodotion): milovanému. V hebrejčine sa hovorí: idofot. A sedemdesiat tlmočníkov: "Až do konca. O nutnosti zmeny. Synom Kórachovým. Do učenia. Pieseň milovaného." Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „extrahované“. Po tretie (Symmachus): "Moje srdce pohlo dobré slovo." neexistuje ruský preklad tohto slova Mohlo by vás zaujímať: