Беседа 13 на псалом 44 45

Ps.44:1–2. Cântec de victorie despre florile fiului în Kore (Symmach). 46 Inima mea a vărsat un cuvânt bun: despre faptele mele vorbesc împăratului; limba mea este trestia unui cărturar. 47 Explicația cuvintelor: „Inima mea a vărsat cuvinte bune”. – Diferența dintre profeți și ghicitorii păgâni. - Care este problema despre care vorbeşte Psalmistul: Regelui? O nouă indicație că el vorbește sub iluminare binecuvântată. - „Cel mai frumos” este Hristos. – „Din gura Ta s-a vărsat har” (Ps. 44:3). – Diferența dintre cuvântul profetic despre Hristos și Evanghelie. – În cuvintele: „Dumnezeu te-a binecuvântat în veci” ne referim la revărsarea harului asupra naturii umane a lui Isus Hristos. - O prezentare prealabilă a Lui ca un Împărat înarmat, strălucind de frumusețe, înfrângând dușmanii cu puterea Sa divină și întemeind o împărăție „de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății” (Ps. 45:5). Înțelesul dublu al cuvintelor: „Săgețile tale sunt ascuțite” (Ps. 44:6). De ce vorbește psalmistul despre divinitatea lui Hristos după ce a indicat întruparea? Denunțarea celor care condamnă acțiunile Providenței divine. Ungerea lui Hristos să fie „mai mult de părtășie”. – Slăvirea lui Isus Hristos de către Biserica dinaintea Lui, apelul Lui către Biserică și porunca. – Slava Bisericii, frumusețea ei interioară și răspândită în tot universul. 1. Aș vrea ca toți evreii și neamurile să fie aici acum; în prezența lor, luând cartea psalmilor de la iudei, aș citi acest psalm. Știți că în instanțele de judecată și peste tot, dovezile faptelor sunt mai ales lipsite de suspiciune atunci când sunt prezentate de inamici. De aceea, pentru ca și acum să se întâmple același lucru, prezentăm dovezi din Vechiul Testament, pentru ca atât evreii, cât și neamurile să fie de rușine — evrei care citesc și nu înțeleg și neamuri care văd că aceste cărți ne sunt date de dușmanii noștri. Atunci ei nu vor mai spune că au fost alcătuiți de noi, când nu noi, ci cei care L-au răstignit pe Hristos înșiși, ne dă aceste cărți, proclamând puterea Lui. Dar dacă sunt sau nu aici, ne vom face partea și vom începe să explicăm. Acest psalm este scris despre Hristos; De aceea are inscripția: despre iubit și: despre cel schimbat. Hristos a făcut o mare schimbare în noi și, în toate aspectele, o revoluție și o schimbare. Arătând această schimbare, Pavel a mai spus: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17). De aceea, la început, profetul a spus: „(ructat 48) inima mi s-a revărsat”. Întrucât ceea ce a rostit nu a fost ceva omenesc, dar a început să proclame cele cerești și spirituale, nu dintr-o invenție proprie, ci dintr-o acțiune divină, el exprimă acest lucru cu cuvântul: „revărsat”. Nu eructăm când vrem, ci rostim cuvintele când vrem, și le pronunțăm și le ținem; atunci când eructa, nu este cazul. De aceea, vrând să arate că ceea ce a rostit nu a venit din efortul omenesc, ci din inspirația divină care l-a trezit, a numit profeția regurgitare. Așa cum eructația depinde de calitatea hranei, tot așa și în învățătura spirituală: ceea ce a mâncat profetul, a eructat. Deci într-un alt loc, un alt profet reprezintă și acțiunea într-un mod senzual, mâncând un sul de carte și mâncând-o cu plăcere: „a fost, zice el, în gura mea dulce ca mierea” (Ezechiel 3:3). Din moment ce au primit har spiritual, le-au vărsat pe cele corespunzătoare. Și ceea ce se spune aici nu este despre eructații senzuale și nu despre mâncare, ascultați ce eructa și cine eructa. Acesta nu este stomacul care primește hrana, ci inima: „(eructa) a vărsat, spune el, inima mea”. Ce eructa? Nu mâncare, nu băutură, ci asemănătoare cu o astfel de masă: „un cuvânt bun”, un cuvânt despre Singurul Născut, pentru că El este preponderent bun. „Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:17). Totul în El este blând, totul este departe de pedeapsă. Profetul regurgitează acest lucru pentru că și-a purificat inima. Așa cum stomacul, când este umplut cu sucuri necurate, regurgitează ceva asemănător cu acestea, iar când este într-o stare sănătoasă, produce un eruct corespunzător, tot așa inima profetului, fiind curățată de păcate și primind harul Duhului, regurgitează „cuvântul cel bun”. De aici mai aflăm ceva și anume că profeții nu erau ca ghicitorii (păgâni). Pentru aceia, când un demon le-a stăpânit sufletul, le-a orbit mințile și le-a întunecat gândurile și ei au spus totul în așa fel încât mintea lor să nu înțeleagă deloc ce se spune, de parcă un flaut fără suflet scotea sunete. Acest lucru a fost confirmat de unul dintre filozofi în următoarele cuvinte: „ghicitorii și ghicitorii, deși vorbesc mult, nu înțeleg deloc ce spun” (Platon în Apologia lui Socrate și în conversație: Meno). Dar Duhul Sfânt nu procedează astfel, ci dimpotrivă, El lasă inima cu înțelegerea a ceea ce se spune. Într-adevăr, dacă profetul nu ar înțelege, atunci cum ar spune: „un cuvânt bun”? Demonul, ca dușman și adversar, acționează ostil asupra naturii umane; iar Duhul Sfânt, ca fiind ocrotitor și binefăcător, părăsește conștiința celor care Îl primesc și dezvăluie minții lor sensul emisiunilor Sale. „Vorbesc regilor despre faptele mele.” Un alt traducător (Aquila și Symmachus) spune: „creațiile (poi°mata) sunt ale mele”. Despre ce contează vorbește? Despre profeție. Așa cum meseria unui fierar este să facă un târnăcop, treaba unui constructor este să construiască o casă, treaba unui constructor de nave este să construiască o navă, tot așa treaba unui profet este să facă o profeție. Și că și aceasta este o chestiune, ascultați-l pe Hristos, care spune despre apostoli: „Cine lucrează este vrednic de răsplată pentru ostenelile sale” (Luca 10:7). Și Pavel spune: „mai ales celor care lucrează în cuvânt și în învățătură” (1 Tim. 5:17). Dacă nu ar fi o faptă, atunci cum ar conține muncă? Și ce poate fi mai onorabil decât această lucrare - ce este mai util? Este mai înalt decât toate artele. Care este mai exact problema despre care el „proclamă Regele”? Aceasta este chiar cântecul, aceasta este însăși profeția. El nu a spus care rege, exprimând că este pentru Dumnezeul tuturor. Așa cum noi, când vorbim despre regele Persiei, nu-l numim doar rege, ci adăugăm și persan, și despre regele Armeniei, iar când vorbim despre regele nostru, nu avem nevoie de o adăugare, ci ne mulțumim cu numele „Rege I”, tot așa și profetul, vorbind despre adevăratul Rege, se mulțumește cu un singur nume: „Rege”. Așa cum, vorbind despre Cel Atotputernic, nu avem nevoie de nici un adaos, pentru că nu există un alt Atotputernic, tot așa când vorbim despre acest Împărat, nu avem nevoie de niciun alt adaos, pentru că nu există un alt Rege-Dumnezeu. Mai mult, vorbitorul însuși era regele. Din aceasta este evident că nu vorbea despre om, ci despre Dumnezeul tuturor. De aceea, nu a spus: βασιλεί, ci: τω βασιλεί, prin adăugarea unui membru care semnifică stăpânire (divină). 2. Mai departe, vrând din nou să arate că ceea ce s-a spus nu a fost produsul minții omenești, al reflecției și al compoziției, ci al harului dumnezeiesc, și el însuși a slujit numai cu limba sa, profetul spune: „Limba mea este trestia scribului și a scriitorului cursiv”. Treful scrie ceea ce mâna care o ține îi spune să facă. Un alt traducător (Symmachus) spune: „Limba mea este ca plumbul unui scrib rapid.” Pentru ce se spune: „scriitor cursiv”? Pentru a sublinia harul. Cel care vorbește de la sine se oprește și ezită, gândește, compune, împiedicat de ignoranță, incertitudine și suspiciune și, în multe feluri, viteza vorbirii sale este întâmpinată cu o oprire; iar când Duhul mișcă mintea, atunci nimic nu împiedică, ci, așa cum un râu de apă, care se revarsă, curge cu mare viteză, tot așa harul Duhului se repezi cu mare viteză, producând totul ușor, totul convenabil. Apoi, explicând același lucru și arătând că nu este nimic omenesc în ceea ce se spune, el continuă: „cel mai frumos dintre fiii oamenilor! Harul s-a revărsat din gura Ta, de aceea Dumnezeu Te-a binecuvântat în veci” (Ps. 44:3). Unii susțin că acest lucru se spune despre limbă, că este „cea mai frumoasă” trestie; dar mi se pare că profetul vorbește deja despre Hristos. De aceea, un alt traducător (Aquila) spune: „Ești împodobit cu frumusețe de la fiii oamenilor”. Dintr-o mare dragoste de foc pentru Hristos, el își îndreaptă cuvântul către El, așa cum a spus Iacov: „Tânărul de leu Iuda, fiul meu, se ridică din pradă. S-a închinat și s-a culcat ca un leu” (Geneza 49:9). Plin de inspirație, el vorbește deja cu Hristos și își întoarce discursul către El. Mai mult, el nu vorbește comparativ; El nu a spus: mai frumos, ci: „cel mai frumos dintre fiii oamenilor”. Frumusețea lui, spune el, este diferită de aceasta. Și uite cum de la început vorbește despre economia (a lui Hristos). Și că acest lucru se referă la construcția casei se poate vedea din următoarele. După ce a spus: „cel mai frumos dintre fiii oamenilor”, adaugă profetul: „harul a revărsat din gura Ta”. Dumnezeu nu are gură, dar aici se vorbește despre economie. Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Ex. Orig.), spunând: „harul a fost revărsat prin buzele tale”, a exprimat și mai clar același lucru. Cuvântul „vărsat” nu înseamnă același lucru ca și cum cineva ar spune: fiind înăuntru, s-a revărsat, a izbucnit? Cum spune un alt profet: „S-a ridicat înaintea Lui ca un vlăstar și ca un vlăstar din pământ uscat; Nu este formă sau măreție în El; și L-am văzut și nu a fost nicio înfățișare în El care să ne atragă la El. El a fost disprețuit și înjosit în fața oamenilor, un om al durerilor și cunoașterea durerii; a Lui” (Is. 53:2, 3)? El nu vorbește despre urâțenie – să nu fie – ci despre umilire (a lui Hristos). Demnindu-se să devină om, Hristos a trecut prin toate treptele de umilință, nu a ales o regină pentru mama sa, a fost înfășat nu pe un pat de aur, ci într-o iesle și a fost crescut nu într-o casă măreață, ci într-o colibă ​​săracă de tâmplar; de asemenea, la alegerea ucenicilor, nu lua retori, nici filosofi, nici regi, ci pescari și vameși, și a trăit cea mai simplă viață, neavând casă, neîmbrăcându-se haine prețioase, ne bucurând de aceeași masă, ci primind hrană de la alții, suportând insulte, dispreț, persecuții, persecuții. A făcut asta pentru a călca în picioare mândria umană. Asta pentru că El nu s-a înconjurat de fast și splendoare, nu a avut bodyguarzi și lăncieri cu el, ci uneori mergea singur, ca un om simplu, un profet și spune: „Nu există formă sau măreție în El”. Și David spune: „cel mai bun dintre fiii oamenilor”, arătând spre harul, înțelepciunea, învățătura și minunile Lui. Mai mult, înfățișând această frumusețe, el spune: „harul a revărsat din gura Ta”. Vedeți ce se spune aici despre economie? Ce fel de har este acesta? Cel cu care a învățat, cu care a făcut minuni. Profetul vorbește aici despre harul care coboară pe trup (al lui Hristos). „Asupra căruia vedeți Duhul coborând și rămând peste El, El este Cel ce botează cu Duhul Sfânt” (Ioan 1:33; Mat. 3:16). Tot harul a fost turnat în acest biserică, pentru că „Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură” (Ioan 3:34). „Din plinătatea Lui noi toți am primit și har peste har” (Ioan 1:16), iar acest biserică însuși a primit har deplin. Isaia exprimă același lucru când spune: „Și se va odihni peste el Duhul Domnului, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei; și el va fi plin de frica Domnului” (Is. 11:2, 3). Aici este harul complet, dar în oameni există doar o mică parte, o picătură din acest har. De aceea, Dumnezeu nu a spus: Voi da Duhul, ci: „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28). 3. Și așa s-a adeverit. Întregul univers a primit de la acest Duh. Darul a început în Palestina și s-a răspândit în Egipt, Fenicia, Siria, Cilicia, Eufrat, Mesopotamia, Capadocia, Galația, Sciția, Tracia, Hellas, Galia, Italia, toată Libia, Europa, Asia și oceanul însuși. Dar de ce să numere multe? Acest har s-a răspândit peste fiecare pământ pe care soarele îl luminează; această picătură, această particulă a Spiritului a umplut întregul univers cu cunoaștere. Semnele au fost făcute de ea, păcatele tuturor au fost rezolvate. Între timp, acest har, dat în atâtea țări, este doar o anumită parte și garanție a darului. „Și a dat”, spune Pavel, un depozit al Duhului în inimile noastre (2 Cor. 1:22), adică parte a acțiunii Sale, pentru că Mângâietorul nu este dezbinat. Și uite care este această sursă. „Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; altuia credința prin același Duh; altora darurile vindecărilor prin același Duh; altuia săvârșirea de minuni, altuia profeție, altuia discernământul duhurilor, altuia diferite limbi, altuia tâlcuirea limbilor” (1 Cor. 12:8-10). Harul dat în botez a răspândit pe tot pământul atâtea daruri în atâtea popoare; și toate acestea se realizează printr-o picătură a Duhului. Și că a fost într-adevăr o picătură se dezvăluie din cuvintele: „Voi revărsa din Duhul Meu” și din numele lui ca logodnă (gaj). Din aceasta rezultă clar că doar o mică parte din întreg este dată (oamenilor). De aceea Ioan, exprimând aceasta, spune: „din plinătatea Lui am primit totul” (Ioan 1, 16), sau, ca să spunem așa, din belșug, din exces, din preaplin am primit totul. Imaginează-ți cât de suficient este harul Duhului când ajunge într-un astfel de univers, timp de atâtea secole, și, mai mult, nu scade și nu se epuizează, ci umple pe toți cu bogății pline de har și ea însăși nu se rarește deloc. Și din moment ce cuvântul: spirit are multe semnificații - pentru că acest nume este folosit pentru a numi un înger, și un suflet, și vântul și multe altele - atunci se adaugă: „de la Duhul Meu”. Așa cum spiritul omului este asemănător omului, tot așa este și Duhul lui Dumnezeu (Dumnezeu), rămânând totuși în propria Sa Persoană. Exprimând aceasta, Pavel mai spune: „Ceea ce știe omul ce este în om, decât duhul omului care locuiește în el” (1 Cor. 2:11), neunind persoanele (divine) – să nu fie – ci arătând superioritatea naturii Duhului. Care este, prin urmare, acordul sufletului cu el însuși, așa este afinitatea Duhului cu Tatăl. Așa cum Fiul este numit Cuvânt, și totuși El nu este impersonal, dar din aceasta recunoaștem afinitatea Lui cu Tatăl, tot așa Duhul lui Dumnezeu este numit Duh și totuși El nu este impersonal. Și așa cum Fiul ne comunică adopția pentru că El este adevăratul Fiu al Tatălui, tot așa și Duhul ne comunică daruri pentru că El este prin fire o ființă divină. La fel, o persoană, pentru că este o persoană, poate picta imaginea unei persoane. „De aceea Dumnezeu te-a binecuvântat în veci”. Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi ex. orig.) spune: „pentru aceasta”. Vedeți cum profetul își întoarce în mod constant cuvântul către Hristos, din dragoste pentru El? Prin urmare, în alte locuri nu numai că rostește o profeție, ci sub forma unei denunțuri, când, de exemplu, spune: „De ce popoarele și triburile se agita și complotează în zadar?” (Ps. 2:1). Acesta este exact ceea ce spune el aici: „De aceea Dumnezeu te-a binecuvântat pentru totdeauna”. Fără să spună nimic despre nașterea Lui, sau despre creșterea Lui, sau despre orice altceva, profetul își limitează discursul despre El la aceasta. De ce? Pentru că este tipic ca evangheliștii să vorbească despre toate în ordine; lor le-a oferit; și într-adevăr, au trebuit să povestească despre asta, iar profeția tinde să ia anumite trăsături și să vorbească despre ele. Aceasta este ceea ce fac întotdeauna profeții: ei menționează câteva împrejurări ale unui eveniment, și pe ascuns, și le lasă. Așa că acest profet spune: „Dumnezeu te-a binecuvântat în veci”, exprimând cu ce har au fost umplute cuvintele Sale. Și uită-te la puterea harului Său. Într-o zi, El trece lângă mare, îi găsește pe Iacov și pe Ioan și le spune: „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni. Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat” (Matei 4:19–20). Apoi, altădată, El spune tuturor ucenicilor: „Vreți să plecați și voi? Simon Petru I-a răspuns: Doamne! la cine ar trebui sa mergem? Tu ai cuvintele vieții veșnice și noi am crezut și am știut că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Ioan 6:67–69). Dar ce spun despre studenți? Fariseii înșiși, trimișind slujitori la El, au auzit de la ei: „Niciodată nu a vorbit nimeni ca Omul acesta” (Ioan 7:46). 9:33). „Și... poporul s-a mirat de învățătura Lui”, spune evanghelistul, „căci El i-a învățat ca unul care are autoritate, și nu ca pe cărturari și pe farisei” (Matei 7:28-29). 4. Dacă vrei și tu să cunoști acest har, atunci ascultă cât de stricte sunt poruncile Lui și vei vedea puterea lui. „Oricine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine... și cine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe Mine; și cel ce-și păzește viața, zice El, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37, 39; Luca 14:26). Și totuși, acest cuvânt a putut să se adeverească în practică: atât de mare este harul Său! Ce este mai aproape de suflet pentru o persoană? Dar și ea a fost disprețuită după porunca Lui. Cu toate acestea, când auzi cuvintele: „Dumnezeu să te binecuvânteze”, nu te împiedica, nu-ți imagina ceva josnic. Aici, așa cum am spus mai înainte, vorbim despre trupul Său, care are buze, primește har, primește binecuvântare. Dumnezeu nu are nevoie de binecuvântare sau har, pentru că Dumnezeirea nu are nevoie de nimic. „Căci, după cum Tatăl, zice Hristos, înviază morții și dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:21); și, de asemenea: lucrări, „ceea ce face El, face și Fiul” (Ioan 5:19); și din nou: „Cum Mă cunoaște pe Mine Tatăl, așa cunosc și pe Tatăl” (Ioan 10:15). Cuvintele: de asemenea, de asemenea, exprimă indiferența. Și aici vorbim despre economia (a lui Hristos în trup). Îl auzim spunând și despre Sine: „De aceea Mă iubește Tatăl, pentru că Îmi dau viața” pentru oi (Ioan 10:17). Dar nu L-a iubit Tatăl înainte? Cum a spus el: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17)? Nu: El a rostit acele cuvinte pentru a arăta măreția faptei. Prin urmare, așa cum acolo motivul este dat nu fără motiv, tot așa și aici motivul este evident. După ce a spus în prealabil: „cel mai frumos dintre fiii oamenilor” și: „harul a revărsat din gura Ta”, profetul spune apoi: „De aceea Dumnezeu Te-a binecuvântat în veci”, îndreptându-și discursul către dispensa (a întrupării), astfel încât, atunci când se va spune din nou ceva care nu este în concordanță cu El (Dumnezeiesc) nu vei ști despre demnitatea Lui, dar nu vei ști despre cine se poticnește. Așa că Iacov, arătând spre aceeași economie, după ce a spus multe lucruri, spune: „Ochii lui scânteiau de vin și dinții îi erau albi de lapte” (Geneza 49:12). Dar Zeitatea nu are dinți. Și un alt profet spune: „Și cu toiagul gurii Lui va lovi pământul și cu duhul gurii Lui va ucide pe cei răi” (Is. 11:4), exprimând același lucru pe care Pavel spune: „Pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale și îl va nimici cu arătarea venirii Sale” (2 Tes. 2:8). Deci, pentru ca voi, auzind aceasta, să nu aveți gânduri josnice (despre Hristos), profetul vă arată puterea dumnezeirii Sale. El nu separă în El nici carnea de divinitate, nici divinitatea de trup, însă, necontopind aceste naturi – să nu fie – ci arătând unitatea lor. De aceea spune: „De aceea Dumnezeu te-a binecuvântat în veci”. Cum se realizează această binecuvântare? Îngerii și arhanghelii stau înaintea lui; tronurile, stăpânirile, principatele, puterile Îi trimit laudă; tot pământul de la capăt până la capăt îl preamărește, cântă și mărește pe Dumnezeul întrupat. Primul Adam a suferit un mare blestem; iar acesta, dimpotrivă, este o mare binecuvântare. A auzit: „și acum ești blestemat” (Geneza 3:17; Geneza 4:11); de asemenea, cei care au fost după el: „Blestemat să fie cel ce face lucrarea Domnului cu nepăsare” (Ier. 48:10), iar din nou: „Blestemat este [orice persoană] care nu împlinește [toate] cuvintele legii” (Deut. 27:26), și iarăși: „Blestemat înaintea lui Dumnezeu este [toți] spânzurați [pe un copac]” (Deut.23). Vezi câte blesteme sunt? Hristos te-a eliberat de ele, devenind pe Sine un blestem (Gal. 3:13). Așa cum S-a smerit pe Sine pentru a te înălța și a murit pentru a te face nemuritor, tot așa El a devenit un blestem pentru a împlini binecuvântările asupra ta. Cu ce ​​se poate compara cu această binecuvântare atunci când o binecuvântare este dată printr-un jurământ? Nu El Însuși a avut nevoie de binecuvântare, ci El ți-o dă vouă. La fel ca atunci când spun că El S-a smerit, nu mă refer la nicio schimbare în El, ci la condescendența Sa economică, la fel când spun că El a primit o binecuvântare, nu vreau să spun că El avea nevoie de o binecuvântare, dar din nou îmi exprim condescendența Sa economică. Deci, binecuvântarea se referă la natura Lui umană. Hristos, înviat din morți, nu mai moare (Rom. 5:6, 9) și nu este supus jurământului; sau, mai bine zis, El nu i s-a supus înainte, ci a luat asupra Sa jurământul ca să te izbăvească de el. „Încinge-ți sabia pe coapsă, O, Puternic” (Ps. 44:4). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „încinge-ți sabia în jurul coapsei”; al treilea (necunoscut, vezi Orig. Ex.): „Pune-o pe coapsă ca pe o sabie.” „Frumusețea și bunătatea Ta”. Altul (necunoscut. Vezi ex. orig.): „lauda și demnitatea ta”. Al treilea (necunoscut, vezi ex. orig.): „prin slava și splendoarea ta”. Ce înseamnă o astfel de tranziție și o asemenea schimbare de vorbire? Vorbind despre profesor - și acesta este sensul cuvintelor: „harul revărsat din gura Ta” - profetul ne înfățișează brusc un rege înarmat și, în plus, nu sub forma unei profeții, ci sub forma unei cereri. El nu a spus: Se va încinge cu sabia lui; dar el întreabă și spune: „Încinge-ți sabia”. Apoi adaugă frumusețe acestei armuri, prezentându-L fie înarmat, fie frumos: „cu frumusețea ta, spune el, și bunătatea ta”; și apoi - un trăgător: „Săgețile tale, spune el, sunt subtile, O, Puternic” (Ps. 44:6); și iarăși - biruitori și triumfători: „neamurile, zice, vor cădea înaintea Ta, - sunt în inima vrăjmașilor Împăratului” (Ps. 45:6); în cele din urmă, el îl prezintă chiar pe acest războinic, rege, arcaş, învingător, uns cu tămâie: „smirnă, zice el, şi stacojiu şi cenuşă din hainele tale” (Ps. 44:9). 5. Ce au în comun armele și tămâia, între sabie și ungere, între război și învățătură, între arc și bijuterii? Cele din urmă sunt semne de pace, iar primele sunt semne de război și luptă. Cine este acest pașnic și în același timp războinic, emanând tămâie și purtând împreună arme, venind din palate magnifice și distrugând împreună mii de dușmani și provocând astfel de înfrângeri? Cum rezolvăm această confuzie? Dacă știm corect că același lucru se spune despre Tatăl Său. Deci profetul din alt loc îl reprezintă pe Tatăl înarmat când spune: „Dacă nu vă întoarceți, El își va ascuți arma, și-a tras arcul și l-a pregătit” (Ps. 7:13). Și în alt loc se spune: „El va fi îmbrăcat cu armuri, în dreptate” (Înțelepc. 5:18). Vedeți puterea lor egală. După cum se spune acolo: „Atunci El Își va perfecționa armele”, nu prin porunca nimănui, ci prin El însuși, așa că aici: „Săgețile Tale sunt ascuțite, O, Puternice, națiunile vor cădea înaintea Ta, sunt în inima dușmanilor Împăratului”. Apoi, dorind să exprime că Domnul face totul prin puterea Sa, profetul spune: „Și mâna Ta dreaptă te va călăuzi minunat” (Ps. 44:5). Nu primești putere de la altcineva, spune el, dar o ai suficient în tine. Iar Dumnezeul păcii însuși, ascultă ce le spune ucenicilor: „Nu am venit să aduc pacea, ci sabia” (Matei 10, 34) și iarăși: „Am venit să dobor foc pe pământ și cât aș vrea să se aprindă deja” (Luca 12:49). Și profetul vorbește și despre cum va veni: „va coborî ca ploaia pe lână și ca o picătură care cade pe pământ” (Ps. 72:6). Spun toate acestea ca să fii atent și, după ce ai înțeles exact sensul expresiilor, să-ți rezolvi nedumerirea. Expresiile de mai sus înseamnă acțiunile lui Dumnezeu. La fel și aici, când auzi: „Încinge-ți sabia pe coapsă, O, Puternic”, atunci știi că aceasta înseamnă acțiunea Lui, precum și cuvintele: „arc” și „săgeți”. Așa cum, atribuindu-i lui Dumnezeu mânia, Scriptura nu Îi atribuie pasiune, ci prin această expresie înseamnă acțiunea Sa de pedepsire și intenționează să atingă oamenii nepoliticoși, tot așa, atribuindu-I arme, exprimă același lucru. Întrucât nu suntem pedepsiți de noi înșine, ci prin alte instrumente, profetul, vrând să arate puterea de pedepsire a lui Dumnezeu, o exprimă cu nume cunoscute nouă, nu pentru a ne închipui că Dumnezeu are o armă, ci pentru a putea înțelege mai clar pedeapsa Lui. Dar ați spune că mulți au suferit rău din cauza asta? Fără motiv, degeaba și din propria nebunie. Deja prin însuși faptul că se spune despre Dumnezeu, ar fi trebuit să înțeleagă că ceea ce se spune aici este în sens figurat; dar nici Scriptura nu a omis să-i convingă prin alte expresii că Dumnezeu este impasibil. În altă parte, ascultați cum exprimă profetul viteza pedepsei divine: Dumnezeu să se ridice și dușmanii Săi să fie împrăștiați (Ps. 67:2). Ai nevoie de o armă, ai nevoie de o sabie? Doar învierea este suficientă, spune el. Dar aceasta este și o expresie senzuală. De aceea, în alt loc spune: „Se va uita la pământ și-l va zgudui” (Ps. 103:32). Și din nou: „Pământul s-a mutat de la prezența Domnului” (Ps. 113:7). Dar aceasta este și o expresie senzuală. Ascultă-l pe cel mai înalt: „orice a voit Domnul, fă-o” (Ps. 134:6), - pentru El este de ajuns doar să vrei. Totuși, și aici, uite cum, în expresiile cele mai senzuale, profetul sugerează că Dumnezeu nu are nevoie de nimic. El nu a menționat arme înainte de a-L numi „puternic”; și după ce a numărat armele, el a atribuit întreaga victorie mâinii Sale drepte, adică ființei și puterii Sale. Iar un alt profet, exprimând același lucru, a spus: „Stăpânirea este pe umărul Lui” (Is. 9, 6), - a spus nu ca să-l închipui pe Ramo în Dumnezeu - să nu fie - ci ca să știi că Dumnezeu nu are nevoie de ajutorul altora. „Încinge-ți sabia pe coapsă, O, Puternic, cu frumusețea și bunătatea Ta.” Despre ce vorbește profetul aici? Prin aceste expresii senzuale el semnifică puterea lui Hristos, cu care El a restaurat universul, cu care El a pus capăt războiului și a înființat un trofeu. Cu adevărat, a existat un război crud, mai crud decât toate celelalte războaie - nu împotriva barbarilor ostili, ci împotriva demonilor care ne atacau și corupeau întregul univers. De aceea Isaia a spus: „El va împărți prada între cei mari și cu cei puternici” (Is. 53:12); și iarăși: „Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, căci Domnul M-a uns să propovăduiesc vești bune săracilor... să propovăduiesc eliberarea robiilor” (Is. 61:1). De aceea, Pavel spune pretutindeni în epistolele sale: „Har vouă și pace de la Dumnezeu, Tatăl nostru” (Rom. 1:7); și din nou: „El este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una” (Efeseni 2:14). Și astfel încât atunci când auzi cuvintele: „Încinge-ți sabia”, nu înțelegeți sabia senzuală, apoi ascultați următoarele. După ce a spus: „Încinge-ți sabia”, a adăugat profetul: „cu frumusețea și bunătatea ta”, adică sabia Lui este frumusețea Lui, bunătatea, slava, demnitatea, măreția, splendoarea Lui. Ființa Divină nu are nevoie de nimic pentru a-și împlini destinul; Este total mulțumit. Astfel, profetul Îl cheamă să iasă la luptă pentru lume. În plus, din expresiile înalte coboară din nou la senzual. După cuvintele: „sabie” și „coapsă”, după ce a menționat „frumusețea”, el trece din nou la expresii senzuale și spune: „și strecoară, și grăbește și domnește”. În cuvântul: „încordează-te”, el ne arată spre un arc și săgeată; apoi, vrând din nou să arate că El nu are nevoie de arme, adaugă: „și grăbește și domnește”. Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi ex. orig.) spune: „reuși”. Împărăția de aici, desigur, este cea pe care El, venind, a stabilit-o în vremurile din urmă - împărăția comunicării și cunoașterii. 6. Cuvintele rostite exprimă dorința puternică a profetului, contemplând deja faptele (ale lui Hristos) și universul, îndrumat de El către adevăr. De aceea a folosit aceste expresii în starea imperativă. Astfel de expresii sunt folosite de obicei de cei de jos din dragoste arzătoare pentru cei de sus. „De dragul adevărului și al blândeții și al dreptății”. Dă numele de „adevăr”. Vedeți cum se explică Scriptura și arată că această biruință este mentală și spirituală? După ce am menționat armele, sabia și arcul, de ce vorbește aici profetul despre blândețe? Care este legătura dintre blândețe și război, smerenie și luptă? Grozav, dacă te uiți cu atenție. Deci David și Moise erau oameni blânzi. Despre primul spune Scriptura: „Adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată blândețea lui” (Ps. 131, 1), și despre Moise: „Moise a fost cel mai blând om dintre tot poporul de pe pământ” (Numeri 12, 3). Și totuși acești bărbați, cei mai blânzi dintre toți, erau cei mai severi dintre toți. Cu toate acestea, dacă doriți, să spunem în avans despre blândețea lor. Fericitul David, după ce l-a prins în repetate rânduri pe Saul și a avut ocazia să-l omoare, nu și-a pus mâna pe el; când alții l-au sfătuit să-l omoare, el l-a cruțat pe Saul și i-a îmblânzit mânia. De asemenea, când Shimei l-a insultat atât de mult și a râs de nenorocul lui de atunci, și când șefii militari au vrut să-l ajungă din urmă și să-l omoare pe cel îndrăzneț, atunci ce cuvinte a rostit, pline de toată înțelepciunea (2 Samuel 16:9-10)! La fel, despre tânărul otsegonit și nerușinat, cum îi întreabă pe conducătorii săi militari: „Mă mântuiește, zice, pe tânărul Absalom” (2 Sam. 18:5)! Și la început, când vorbea cu frații săi, care erau indignați și invidioși pe viitoarea sa victorie, imaginați-vă cum a răspuns cu blândețe: „Nu sunt acestea cuvinte” (1 Samuel 17:29)! Și Moise? Ascultă ce spune despre cei care au aruncat cu pietre în el și au vrut să-l omoare, dacă au putut: „iartă-le păcatul, iar dacă nu, șterge-mă din cartea Ta, în care ai scris” (Ex. 32, 32). De asemenea, când alții au stârnit gelozie în el și au vrut să-l enerveze, el rostește următoarele cuvinte de înțelepciune: „Dacă tot poporul Domnului ar fi prooroci, când ar trimite Domnul Duhul Său peste ei” (Numeri 11:29)? Tot pentru sora lui, care i-a reproșat, ce rugăciune face (Numeri 12:13)! Și în multe alte cazuri se poate vedea blândețea lui; când, de exemplu, i s-a interzis să intre în țara (făgăduită), Palestina, el vorbește cu evreii cu toată blândețea. Și totuși, acest om blând a considerat corect ca Datan, Abiron și Core, care s-au răzvrătit împotriva preoției, să fie înghițiți de pământ, iar alții care au adus foc străin să fie arși. Și blândul David l-a învins pe Goliat, a alungat armata și a câștigat victoria. În general, este obișnuit ca o persoană blândă să ierte insultele care i-au fost aduse și să se răzbune pentru insultele aduse altora. Aceasta este ceea ce a făcut Hristos. Pe cruce a spus: „Părinte, iartă-i, că ei nu știu ce fac” (Luca 23, 34) și, plângând Ierusalimul, a spus: „De câte ori am vrut să adun pe copiii tăi laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut! Iată, casa voastră vi s-a lăsat goală” (Matei 23:37, 38); bătut, El Însuși nu s-a bătut, ci s-a și îndreptățit înaintea celui care a bătut; fiind numit stăpânit, a scos demoni; numit înșel și om rău, a dus pe oameni în împărăția (a cerurilor). să ocupe un loc mai jos: „Cine vrea, a zis El, să fie mare între voi, să fie slujitorul vostru” (Matei 20:26), și s-a citat ca exemplu: „Fiul Omului n-a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28, dacă a izgonit diavolul). erori, atunci aceasta este o dovadă a blândeții speciale - pentru a distruge tot răul și a elibera de el pe cei stăpâniți de el, pentru a învinge demonii în război și pentru a-i elibera de dezastre pe cei care suferă de ei. Ce înseamnă: „de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății”? După ce a vorbit despre război, a vorbit despre pregătirile pentru luptă, arătând Războinicul înarmat, profetul vorbește acum despre faptele curajoase ale domniei Sale, arată tipul de trofeu, explică natura victoriei. Alți regi - oameni - toți duc război fie pentru orașe, fie pentru bani, fie din vrăjmășie, fie din deșertăciune; și El nu este pentru așa ceva, ci „de dragul adevărului”, pentru a-l planta pe pământ, - „de dragul... blândeții”, pentru a face oameni blânzi, care sunt mai înverșunați decât fiarele sălbatice, - „de dragul... dreptății”, pentru a-i face drepți pe cei care suferă sub jugul nelegiuirii, și mai întâi pentru faptele lor bune, și apoi prin harul lor. „Și minunata ta mână dreaptă te va conduce.” Un alt traducător (Aquila) spune: „și mâna ta dreaptă te va lumina în lucruri groaznice”. Al treilea (Symmachus): „și mâna ta dreaptă îți va arăta lucruri groaznice”. 7. Vedeți cum profetul dezvăluie din nou demnitatea Celui care face toate acestea? Mai sus, după ce a vorbit despre arme și săbii, a trecut la frumusețe și a făcut apel la ascultător la concepte imateriale; apoi, coborând la expresii senzuale, la arc și săgeți, încetul cu încetul a ridicat din nou pe ascultător, vorbind despre motivele luptei: adevăr, blândețe și dreptate; iar acum el înfăţişează însăşi imaginea victoriei. Care anume? „Și mâna ta dreaptă minunată te va conduce”, spune el. Sensul cuvintelor sale este următorul: această Ființă este puternică prin ea însăși; Puterea lui în sine este suficientă atât pentru a vedea tot ce trebuie împlinit, cât și pentru a le duce la bun sfârșit. Un alt traducător a spus bine: „mâna ta dreaptă îți va arăta lucruri groaznice”. Într-adevăr, faptele Lui sunt foarte groaznice și îngrozitoare: moartea a fost distrusă, iadul a fost dizolvat, paradisul a fost deschis, raiul a fost deschis, demonii au fost frânați, lucrurile de sus s-au unit cu cele de dedesubt, Dumnezeu s-a făcut om, omul s-a înălțat la tronul regal (ceresc), speranța învierii a fost reînviată, speranța nemuririi și tot ceea ce nespus a fost împlinit a fost împlinit. prin venirea Lui. De aceea, un alt traducător spune: „mâna ta dreaptă te va călăuzi către lucruri groaznice”, exprimând că această Ființă este puternică în sine, că puterea Lui este suficientă atât pentru a întocmi, cât și pentru a îndeplini planurile. Și șaptezeci de interlocutori au spus: „Mâna ta dreaptă te va sfătui”, adică nu numai faptele Lui sunt demne de mirare, ci și cât de minunat sunt împlinite. Moartea este călcată în picioare de moarte; printr-un jurământ, jurământul a fost încălcat și s-a dat o binecuvântare; prin mâncare am fost mai întâi alungați din paradis, prin mâncare am fost aduși din nou în paradis; fecioara ne-a izgonit din rai, prin fecioara am gasit viata vesnica; prin care sunt osândiți, sunt încununați. Contemplând toate acestea, profetul spune: „Mâna ta dreaptă te va călăuzi.” Are nevoie de o armă? Ai nevoie de o sabie, un arc și săgeți? Vedeți cât de puternică este această Ființă în sine? Dar vezi cum profetul din nou, ca un artist priceput, coboară de la expresiile înalte la cele senzuale. „Săgețile Tale sunt ascuțite, O, Puternice, națiunile vor cădea înaintea Ta; ele sunt în inima dușmanilor Împăratului.” Un alt traducător (Aquila și Symmachus) spune: „dușmanii prințesei sunt în inimă”. După ce ați menționat săgețile, vedeți cum adaugă din nou cuvântul: „Puternic”, ca să știți că Hristos nu are nevoie de săgeți, ci este puternic în Sine. Ordinea gândurilor este următoarea: „Săgețile tale sunt sofisticate, O, Puternic..., în inima dușmanilor regelui”. Și cuvintele: „Neamurile vor cădea înaintea Ta” sunt plasate la mijloc. Aici, mi se pare, există un dublu sens: fie profetul vorbește despre robia evreilor, despre cucerirea și distrugerea orașului lor, fie în sens figurat numește puterea cuvântului (a Evangheliei) săgeți. Într-adevăr, mai repede decât o săgeată, acest cuvânt a călătorit în întregul univers și a atins inimile foștilor dușmani ai țarului, nu pentru a-i ucide, ci pentru a-i atrage spre sine, așa cum sa întâmplat cu Pavel. Nu va fi o greșeală să numim acel cuvânt săgeată, care, coborând din cer, a atins inima fostului dușman și l-a făcut prieten. „Neamurile vor cădea înaintea Ta”. Vedeți succesul războiului, împăcarea foștilor adversari, învățătura lor, anunțul? Această cădere și cădere sub puterea Lui servesc drept bază și sursă de înălțare pentru toți, pentru că El i-a subjugat Sine, eliberându-i de mândrie, deșertăciune și amăgire demonică. Un alt profet Îl închipuie pătat de sânge și spune: „Cine este acesta care vine din Edom, îmbrăcat în haine stacojii din Boțra” (Is. 63:1)? Nu vorbește despre arme, arcuri și săgeți, ci despre îmbrăcăminte – expresia este și senzuală, dar mai puțin senzuală decât cea a Psalmistului; și aici, cu însăși senzualitatea expresiilor, profetul ridică gândirea la obiecte necorporale. La întrebarea „De ce este roșu haina Ta..., el răspunde: Eu singur am călcat teascul” (Is. 63:2-3), exprimând ușurința biruinței și faptul că El nu a avut pe nimeni ca ajutor, că El este puternic de unul singur. După cum se spune acolo: „Dreapta Ta minunată Te va călăuzi”, așa iată: „Am călcat singur teascul”. Așa cum este ușor pentru un vinificator să stoarce strugurii cu picioarele, tot așa îi este ușor lui Dumnezeu să facă ce vrea, sau chiar nu așa, dar mult mai ușor. „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor. Toiagul dreptății este sceptrul împărăției Tale: Tu ai iubit dreptatea și ai urât fărădelegea, de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn al veseliei mai mult decât pe tovarășii Tăi” (Ps. 44:7-8). Un alt traducător (Symmachus) spune: „tronul tău, Dumnezeule, este veșnic și mai mult”. În ebraică: „O, Dumnezeul, Dumnezeul tău” (Eloim Eloah). Ce va spune evreul aici? Despre cine vorbește asta? Ce va spune ereticul? Dacă el spune că se spune despre Tatăl: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor”, atunci cum va raporta el cu El următoarele cuvinte: „De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns”? Tatăl nu este Hristos și El nu a fost cel uns. Din aceasta se vede că aici vorbim despre Unul Născut, despre care s-a vorbit mai sus, despre care Isaia a spus că împărăția Lui nu va avea sfârșit (Is. 9, 7). 8. Dar poate cineva se va întreba: de ce profetul vorbește acum despre divinitatea (a lui Hristos), în timp ce înainte vorbea despre economie (încarnare)? Aceasta este ceea ce face Evanghelistul Matei. El începe cu întruparea și chiar la început spune: „genealogia lui Isus Hristos” (Matei 1:1). Luca și Marcu fac la fel; Doar John este diferit. El vorbește mai întâi despre dumnezeire: „la început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu... și, spunând multe despre El, apoi spune: și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:1, 14). Cu toate acestea, deși a acționat opus celorlalți evangheliști când a scris Evanghelia, a arătat un mare acord cu ei. Dar, spuneți dumneavoastră, este în concordanță cu rațiunea să existe un acord în sens invers? Nu știi că a mânca și a nu mânca, a bea și a nu bea, a dărui și a nu da, sunt acțiuni care sunt opuse una față de alta? Și totuși, medicul le folosește adesea pe amândouă împreună, nu contrazicându-se, ci acționând complet în acord cu el însuși; are un singur lucru în minte – sănătatea pacientului. La fel a fost și cu evangheliștii. Vara este, de asemenea, opusul iernii, dar au un singur scop - creșterea și coacerea fructelor. Și întreaga lume este formată din contrarii, dar o mare armonie este vizibilă în ea pentru binele vieții noastre. Și Hristos a mers pe calea opusă lui Ioan (Botezătorul). A mâncat, dar nu a mâncat. „Ioan Botezătorul a venit”, spune El, „nu mănâncă pâine și nu bea vin; și zice: are un diavol. Fiul Omului a venit: mănâncă și bea și spune: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor” (Luca 7:33, 34). în ordinea narațiunii despre divinitate și întrupare, deși Ioan acționează în sens opus celorlalți evangheliști, el este foarte de acord cu ei și voi explica de ce este așa, deoarece la început, când cuvântul nu era încă semănat, era necesar să se oprească în doctrina economiei și să se insufle doctrina întrupării, atunci când aceasta se înființează și mai senzuală a fost acceptat, era timpul să urcăm mai sus. De aceea proorocii, când vorbesc despre Hristos, încep în primul rând discursul lor cu economie (întrupare). Așadar, uite, Mica începe: „Și tu, Betleem Efrata, ești tu mic între miile lui Iuda? Din tine va ieși la Mine unul care va stăpâni în Israel” (Mica 5:2). Din Betleem, desigur, nu a venit zeitatea, ci carnea. Dar, fără să se oprească numai la aceasta, el urcă la divinitate: „și a cărui origine a fost de la început, din zilele veșniciei” (Mic. 5:2). Așa că Isaia spune: „Iată, fecioara va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel, ceea ce înseamnă: Dumnezeu este cu noi” (Is. 7:14; Mat. 1:23). Vedeți cum și el urcă din trup la divinitate? Același lucru face și în alt loc când spune: „Căci un copil ni s-a născut, ni s-a dat un Fiu; stăpânirea va fi pe umărul Lui și numele Lui va fi numit Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Tată veșnic, Domn al păcii” (Isaia 9:6). Vedeți cum el din nou, începând din adolescență și întrupare și, parcă urcând cu trepte, se oprește la zeitate? Deci Tatăl Său a fost cunoscut pentru prima dată din creație. „Lucrurile Lui nevăzute”, spune Pavel, „puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației” (Romani 1:20). Și Dumnezeu însuși apare adesea într-o formă senzuală, ridicând încetul cu încetul rasa umană la concepte imateriale. Totuși, este surprinzător că El a făcut o astfel de poruncă cu privire la dogme, dacă El face exact același lucru în instrucțiuni și porunci? De aceea profetul își aranjează aici vorbirea în acest fel, urcându-se de la trup la divinitate - „gura” se referă la trup (Ps. 44:3) - de la divinitate coborând din nou la trup, și cu o asemenea varietate de vorbire, aranjează mântuirea celor învățați. „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor.” „Tronul” este numit aici nu doar un tron, ci o împărăție. Aici se numește veșnic, iar în alt loc înalt: „Am văzut pe Domnul, zice Isaia, șezând pe un tron ​​înalt” (Is. 6, 1); și iarăși: „Doamne, mâna Ta a fost ridicată” (Is. 26:11). Un alt profet L-a văzut pe Domnul stând pe tronul slavei (Dan. 7:9); iar David arată către tronul filantropiei: „dreptatea și judecata sunt temelia tronului Său” (Ps. 96:2). 9. Toate acestea se spun despre împărăția Sa, adică că este infinită - acesta este sensul cuvintelor: „în vecii vecilor” - că este glorioasă, înaltă, puternică și puternică. Și că este fără început este exprimat de profet într-un alt loc când spune: „Împărăția ta este împărăția tuturor veacurilor” (Ps. 144:13). Așa cum tronul este un semn al împărăției, tot așa toiagul este un semn atât al împărăției, cât și al puterii judecătorești. De aceea zice profetul: „Toiagul dreptății este toiagul împărăției Tale”. Există dreptate pură, există dreptate pură, nu este nimic ascuns acolo. Lasă oamenii frenetici și nebuni, sau mai rău, să asculte asta. Cine sunt acești oameni? Cei care condamnă Providența lui Dumnezeu și se întreabă: de ce s-au întâmplat așa și asta? Adevărat, nu este o nebunie, în timp ce de la un dulgher care tăie și ferăstrău un copac, cei de față și care îl văd nu cer nicio explicație sau raport, iar de la un medic care tăie și cauterizează un cadavru, sau îngrădește un pacient într-o cameră înghesuită și îi prescrie o dietă, niciunul dintre cei prezenți, nici pacientul însuși nu întreabă de motivul pentru care îi scoate frânghiile, scoate frânghiile și îi scoate pânzele. sau coborând și aruncând laturile navei, nu interogați și nu investigați motivele acțiunilor fiecăruia dintre acești stăpâni, ci rămân tăcuți și rămân calmi, deși greșesc adesea în munca lor - din înțelepciunea inefabilă, din filantropia inefabilă, din Providența infinită pentru a cere motivele și a cere socoteală? Nu este o nebunie? Ei nu se hotărăsc să ofere ajutor și să doneze proprietăți celor defavorizați și săracilor, ci încearcă în permanență să afle de ce cutare sau cutare a devenit cerșetor, de ce așa și așa este sărac, de ce așa și așa este bogat. Sclav rău și prost, de ce nu-ți cobori ochii, nu te condamni, nu-ți frânează limba, nu-ți stăpâni mintea, de ce, după ce ai încetat să mai explorezi toate acestea, nu-ți îndrepți curiozitatea către propria viață? Privește la faptele tale, la abisul păcatelor tale și, dacă ești grijuliu și iscoditor, cere-ți socoteală despre cuvintele pe care le-ai rostit și despre faptele pe care le-ai făcut. Și acum tu, lăsându-te fără examinare, în timp ce o asemenea nepăsare va aduce pedeapsă și o astfel de cercetare ar sluji pentru mântuire, îndrăznești să-L judeci pe Dumnezeu și să adaugi un nou păcat la păcatele tale. Nu-l auzi pe profet strigând către Dumnezeu: „Toiagul dreptății este toiagul împărăției Tale”; iar un altul care spune: „Judecata Mea este ca lumina răsare” (Os. 6:5)? Dacă nu cunoști exact toate lucrările Domnului tău, atunci slăvește-L pentru aceasta, mai ales închină-L pentru aceasta - pentru măreția Sa inefabilă, pentru providența Sa de neînțeles, pentru grija Sa variată și înțeleaptă. „Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât tovarășii Tăi” (Ps. 44:8). După ce a vorbit mai sus despre faptele glorioase ale lui Hristos, biruințe, trofee, mântuirea universului, pe care El le-a umplut cu adevăr, blândețe, dreptate și dorind să arate că toate acestea ar fi trebuit să fie, profetul vorbește în continuare despre demnitatea Celui care a împlinit aceasta - că El este Dumnezeu, Regele, infinitul, neputinciosul și nestricăciosul Judecător drept. Din moment ce El este astfel, El spune, El a realizat toate acestea. Prin urmare, nimeni să nu se îndoiască. Cel care a făcut toate acestea a făcut-o de parcă ar fi putut și voia. După ce a vorbit sublim despre divinitatea Sa, profetul își aduce din nou cuvântul la trup și spune: „De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns”. Un alt traducător (Aquila) spune: „Te-am uns pentru aceasta”, pentru a împlini ceea ce s-a spus, pentru a distruge fărădelegea, pentru a planta dreptatea, pentru a împlini ceea ce ai făcut. Dar nu vă jenați când auziți că toate acestea sunt atribuite Tatălui. Aceasta spune Scriptura, nu luând de la El aceste fapte, ci atribuind Tatălui ceea ce este propriu Fiului, precum ceea ce este propriu Tatălui este atribuit Fiului. „Și toate sunt ale Mei, zice Domnul, și ale voastre sunt ai Mei” (Ioan 17:10). Deci Pavel, vorbind despre înviere, spune: „Dumnezeu a înviat pe Domnul” (1 Cor. 6:14), iar Ioan spune: „Stricați acest biserică și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19). Ce înseamnă „abia bucurie”? Hristos nu a fost uns cu untdelemn, ci cu Duhul Sfânt. Prin urmare, profetul a adăugat: „mai mult decât semenii tăi”, exprimând însuși faptul că nimeni nu a fost uns ca El. Înainte de Hristos au fost mulți unși, dar nici unul ca el; au fost mulți miei, dar El este cel mai bun; Au fost mulți fii, dar El este singurul născut. Toate acestea sunt caracteristice Lui în primul rând, nu numai în divinitate, ci și în dispensație (încarnare), pentru că nimeni, în afară de El, nu a fost uns cu un astfel de Duh. Nu vă mirați că profetul îi spune ulei; El, ca un profet, vorbește în secret. El a spus bine: „bucurii” pentru a arăta că acesta este un lucru vesel, deoarece „rodul Duhului este dragoste, bucurie, pace” (Gal. 5:22). Un alt traducător (Symmachus) spune: „uleiul frumuseții” (Âglaïsmoû). În ebraică: „sason”, adică decor, glorie, frumusețe. Dacă spunem: distracție, atunci și acest lucru este adevărat. Precum atunci când auzi de o sabie, săgeți și arc, nu te referi la o sabie, săgeți și un arc, ci puterea lui Hristos, care a împlinit tot ce am spus mai sus, tot așa, când auzi de untdelemn, nu înțelege untdelemnul simplu, ci ungerea. Uleiul era doar un semn al Duhului, iar lucrul principal și necesar era Duhul. Dacă da, atunci nu ezitați să-L numiți uns, așa cum au fost numiți unși Avraam și proorocii, deși nu toți au fost unși cu untdelemn, așa cum se spune: „Nu vă atingeți de unsul Meu și nu vătămați proorocii Mei” (Ps. 104:15). Când a fost uns Hristos? Când Duhul a coborât peste El sub forma unui porumbel. Profetul îi numește aici „însoțitori” pe toți cei umpluți de Duhul, așa cum spune Ioan: „și din plinătatea Lui toți am primit” (Ioan 1:16). Iar despre Hristos spune: „Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură” (Ioan 3:34). Se mai spune: „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28); și nu spune: de la Duhul, ci tot Duhul s-a pogorât peste El, de aceea se spune: „Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură”. „Smirna, stacojiu și arama din hainele Tale, din palatele (din) fildeș, îți aduc bucurie” (Ps. 45:9). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi ex. orig.) spune: „pe hainele tale”. Al treilea (necunoscut, vezi ex. orig.): „acolo sunt hainele tale”. 10. Unii spun că prin aceste cuvinte profetul se referă la înmormântare, în timp ce alții spun că el exprimă un fel special de ungere. În cele mai vechi timpuri, ungerea nu se făcea cu aceste unguente parfumate, ci cu altele. Și ca să te convingi că acesta este un fel special de ungere, el a însemnat diferența de putere prin diferența de substanțe. Cuvintele: „din hainele Tale” arată că și hainele lui Hristos erau pline de har. Așa că femeia care sângera a oprit curgerea sângelui atingând tivul hainei Lui (Matei 9:20). Cu toate acestea, nu există niciun obstacol în a accepta una sau alta explicație; dupa parerea mea, le poti accepta pe amandoua. Mai mult, nimic nu ne împiedică să mai spunem același lucru, așa cum atunci când auzi de un arc, o sabie și lucruri asemănătoare, nu le înțelegi senzual, așa că atunci când auzi de smirnă și casie, le înțelegi nu senzual, ci spiritual. „Din palatele (din) fildeș, Fiicele împăraților Te bucură – în cinstea Ta, Împărăteasa s-a arătat la dreapta Ta, în haine brodată cu aur, împodobită” (Ps. 45:9-10). Un alt traducător (Symmachus) spune: din „bisericile elefanților, unde ei te bucurau când ți se închinau”. Al treilea (traducător necunoscut, vezi ex. orig.): „în cei gloriosi voștri”. După ce a vorbit despre ceea ce a făcut Hristos, profetul vorbește acum despre onoarea care a urmat lucrările Sale – că El va fi adorat în biserici prețioase. În cele mai vechi timpuri, fildeșul era cea mai scumpă și mai iubită substanță. De aceea, un alt profet a zis: vai de voi, „voi care vă culcați pe paturi de fildeș” (Am.6:4). Din nou aici se arată că predica îi va atinge nu numai pe săraci, ci va cuceri și împărății și se vor ridica biserici magnifice pentru Hristos. După cum puteți vedea, acest lucru se împlinește deja. Dorind să arate puterea propovăduirii, profetul spune cum a prins, cum a captivat soții și soții, săraci și bogați, purtătorii de coroană și soții lor și cum a ridicat biserici lui Dumnezeu pretutindeni. Apoi, întrucât discursul a ajuns deja în acest punct, el îl extinde și mai mult, înfățișându-i pe cei care fac slujbe și rugăciuni înaintea Lui. După ce a arătat cum au căzut națiunile înaintea Lui, cum le-a atins inimile, cum i-a învins pe vrăjmașii lor, cum L-a instruit mâna Sa dreaptă, cum a sădit adevărul, blândețea și dreptatea, profetul folosește acum o figură de stil figurativă, înfățișând Biserica ca într-o imagine; și ceea ce au spus ulterior apostolii, unul în cuvintele: „Te-a logodit cu un bărbat, ca să te înfățișeze lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11:2), altul: „Cine are mireasă este mirele” (Ioan 3:29), al treilea: „Împărăția cerurilor este ca un fiu să fie nuntă” (Mat. 22:2), - același lucru prevestește el, prezentând mireasa și împreună regină. „Regina a stat în fața ta”, spune el, „la dreapta ta”. Un alt traducător (Aquila) spune: „pusă sub formă de stâlp”, adică ea a devenit fermă, a rămas nemișcată, așa cum spune Hristos în alt loc: „și porțile iadului nu vor birui asupra ei” (Matei 16:18). Vezi măreția onoarei? Vedeți culmea demnității? El l-a ridicat pe cel călcat, umilit la o înălțime atât de mare încât stă înaintea lui Dumnezeu. Captiva, respinsa, adultera si necurata, vezi ce demnitate a obtinut? Ea stă înaintea lui Dumnezeu împreună cu forțele ei de slujire. Fiul, ca egal în cinste cu Tatăl, stă la dreapta Lui, iar ea stă în picioare, pentru că ea, deși regină, este o ființă creată. Cum spune Pavel: „L-a înviat împreună cu el și L-a așezat în locurile cerești în Hristos Isus” (Efeseni 2:6)? Dar aruncați o privire mai atentă. El nu a spus doar: „a înviat” și „a sădit”, ci în „Hristos”, adică prin Hristos. Deoarece, spune el, Capul nostru este un munte, iar noi suntem trupul Lui, atunci când Capul stă pe un munte, participăm și noi la această onoare, deși stăm în picioare. „În haine brodate cu aur, împodobite.” Un altul (Theodotion): „purtand o diademă de aur de sufir”. Așa cum cu Regele nu ne referim la arcul și săgețile materiale, tot așa cu mireasa nu ne referim la hainele materiale, ci ne ridicăm de la lucruri senzuale la gânduri evlavioase. Și pentru ca nimeni să nu înțeleagă așa ceva aici, profetul a adăugat: „toată slava Fiicei Împăratului este în ea” (Ps. 44:14). Hainele, mai mult decât orice altceva, sunt deschise și la vedere pentru toți cei care privesc; Totuși, acestea sunt haine corporale și, atunci când vorbiți despre cele spirituale, îndreptați-vă ochii minții spre interior. Țarul a țesut această haină și a îmbrăcat Biserica cu ea în botez: „toți, zice apostolul, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Înainte era goală și urâtă, accesibilă tuturor celor care treceau pe drum; dar de îndată ce s-a îmbrăcat cu această haină, s-a înălțat la înălțimi și a fost vrednică să stea la dreapta lui Dumnezeu. Ei bine, profetul o numește „înfrumusețată”. Îmbrăcămintea ei nu este monotonă, pentru că mântuirea cere nu numai har, ci și credință, iar cu credință, virtute. Cu toate acestea, acum nu vorbim de haine. Spiritul nu avea un scop anume în a descrie hainele de aur ale soției. Dacă Isaia denunță femeile care se împodobesc, iar luxul este condamnat peste tot, atunci cum ar lăuda El podoaba unei soții? „Ascultă, fiică, și vezi și pleacă urechea Ta și uită de poporul Tău și de casa tatălui Tău! Și Împăratul va pofti frumusețea Ta, căci El este Domnul tău și Tu te vei închina Lui” (Ps. 44:11, 12). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „ca să dorească. Pentru că este Domnul tău”. Altul (Symmachus): „pentru că El Însuși este Domnul tău”. „Și ei se vor închina Lui”. Altul (Symmachus): „și închină-I Lui”. „Și fiica Tirului cu daruri; și bogații poporului se vor ruga înaintea Feței Tale” (Ps. 44:13). Un altul (Symmachus): „Fiica suveranului va aduce daruri și bogații poporului se vor ruga înaintea Feței Tale”. 11. Vezi că aici nu este nimic senzual, nimic trupesc, dar totul este spiritual? Într-adevăr, cum se face că mireasa este și fiica aceleiași persoane? Cum poate o fiică să fie și mireasă? Acest lucru nu se întâmplă în treburile carnale, ci cutare și cutare; dar cu Dumnezeu ambele se întâmplă împreună. El Însuși a născut Biserica prin botez și El Însuși a făcut-o mireasa Sa. „Auzi, fiică, și vezi.” El i-a dat două binecuvântări: învăţătură în cuvinte şi vedenie în minuni şi credinţă; Mai mult decât atât, el îi dăduse deja una și i-a promis cealaltă. Ascultă, spune el, cuvintele Mele, uită-te la minunile și faptele Mele și ascultă îndemnurile Mele. Ce poruncă îi dă El în primul rând? „Uită de poporul tău și de casa tatălui tău”. Întrucât El a ales-o dintre păgâni, în primul rând îi poruncește să respingă această rudenie, să uite de ea, să o smulgă din suflet, nu numai să fugă de ea, dar să nu-și amintească de ea. „Uită de poporul tău și de casa tatălui tău”. Cu cuvintele: „oameni” și „casă” profetul exprimă tot ce se întâmplă acolo, atât viața, cât și învățătura. „Și Regele va dori frumusețea Ta”. Vedeți că nu este vorba despre frumusețea fizică. Dacă faci asta, spune el, atunci vei fi frumoasă, atunci Regele îți va iubi frumusețea. Dar frumusețea fizică nu produce acest lucru. Și printre necredincioși vedem frumusețe fizică, iar printre păgâni sunt femei frumoase. Ca să fii convins că nu este vorba despre frumusețea fizică, el spune că ea constă în ascultarea de El; iar ascultarea nu constituie frumusețe fizică, ci frumusețe spirituală. Dacă faci asta, spune el, atunci vei fi frumoasă, atunci vei fi drag Mirelui. „Căci El este Domnul Tău.” Unul și același este Tatăl, Mirele și Domnul. După ce a poruncit să-și părăsească părinții, să-și uite poporul, să respingă rudenia, El dovedește că aceste porunci sunt foarte corecte, că este o mare consecvență în vorbirea Lui, că așa trebuie să fie. De fapt, dacă El este Tatăl vostru, și El este Mirele vostru și El este Domnul vostru, atunci dreptatea vă cere să lăsați pe toți ceilalți și să vă lipiți de El. El nu a spus: căci este Tatăl vostru, ci: „căci este Domnul vostru”, pentru a o atrage mai ales, pentru că Domnul, Stăpânul și Tatăl a vrut să-i fie Mire. Și aceasta dovedește deja marea Sa providență și dragoste pentru omenire, că El a plăcut să fie Domnul ei, că El a ales pentru Sine pe cel care era sclav al demonilor și era sub jugul rătăcirii și a făcut-o nu numai slujitoarea Lui, ci fiica și mireasa lui: „Uită de poporul Tău și de casa tatălui Tău”, pentru că nu te duci la altcineva, ci la Acela care ți-a creat pe toți cei care ți-au creat și grija. tu; El este Domnul și Tatăl vostru; El ți-a dat totul. „Și tu te vei închina Lui. Și fiicei Tirului cu daruri”. Care este legătura vorbirii aici? Excelent. Cea mai puternică convingere este oferită aici. Veniți, spune el, căci puterea Lui este mare și toți Îl vor asculta. Ca să nu mai vorbim de întregul univers, profetul arată spre un oraș vecin, care a fost apoi dat răului, era o fortăreață a diavolului și era foarte faimos pentru bogăția sa; din partea care sugerează întregul. Chiar mi se pare că a numit astfel toată răutatea și desfrânarea. Scriptura exprimă de obicei moravurile oamenilor prin nume de orașe, cum ar fi: „Ascultați cuvântul Domnului, prinți ai Sodomei, ascultați legea Dumnezeului nostru, popor din Gomora” (Isaia 1:10). Acest lucru se spune iudeilor, dar din moment ce au săvârșit faptele Sodomei, ei sunt numiți sodomiți. Și este surprinzător că le numește o astfel de patrie atunci când le dă aceiași părinți, de exemplu, când spune: „Tatăl tău este amorit și mama ta hetită” (Ezechiel 16:3). Iar reproșul nu se oprește aici, ci chiar reduce vorbirea la fiare - așa cum, de exemplu, în noul testament se spune: „puiet de vipere” (Luca 3:7), iar în vechiul: „cloc ouăle șerpilor și țes pânze de păianjen” (Is. 59:5), și iarăși: „nu sunteți ca fiii lui Ethiops” (A. 7)? Așa că a numit Tirieni pe cei care trăiesc rău și depravați aici. Dar, spune el, îi voi birui și îi voi supune Mie însumi și îi voi supune în așa fel încât ei să se închine, și nu doar să se închine, ci să aducă și daruri și primele roade, ceea ce constituie cel mai înalt tip de slujire și este un semn de supunere perfectă. „Bogații poporului se vor ruga înaintea Feței Tale.” Ce înseamnă a „cerși”? Cei care sunt acum mari și înalți vor onora și glorifica. Așa se întâmplă în Biserică: cei care trăiesc virtuos sunt venerati și respectați de toată lumea. chiar și cei care abundă în bogăție și noblețe, pentru că virtutea este mai presus de orice bogăție. 12. Și vezi cum Biserica este venerată de toată lumea. Profetul a spus bine: „Chipul tău”, adică spre slava ta, spre frumusețea ta, spre splendoarea ta. Întrucât a menționat chipul, hainele și frumusețea, pentru ca vreunul dintre oamenii nepoliticoși să nu-și imagineze ceva senzual, el mai spune: „toată slava Fiicei Regelui este în ea; ea este îmbrăcată cu franjuri de aur, împodobită” (Ps. 44:14). Pătrunde, spune el, în inima ei, cunoaște frumusețea sufletului ei; vă spun despre ele; Deși menționez haine, frumusețe, aur, franjuri, bijuterii și alte lucruri asemănătoare, discursul este despre inimă, învățătura este despre suflet, cuvântul despre virtute, despre gloria interioară. Apoi, când deja l-a luminat pe ascultătorul nepoliticos cu cuvintele rostite, își transformă din nou cu îndrăzneală discursul către imagini senzuale. „Este îmbrăcată cu franjuri aurii, împodobită.” Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi ex. orig.) spune: „punctat cu franjuri aurii”. Prin numele de aur, profetul înseamnă iarăși virtute. Deci Pavel spune: „Dacă zidește cineva pe această temelie cu aur, argint, pietre scumpe, lemn, fân, paie” (1 Cor. 3:12), denotând virtutea și viciul prin numele acestor substanțe. Ca să nu-ți imaginezi ce este înăuntru așa, el nu îți permite să te oprești asupra aparenței, ci îți direcționează gândul înăuntru. Așa cum un trup îmbrăcat cu aur este frumos, tot așa este și un suflet îmbrăcat cu virtute. „Fecioarele vor fi aduse după Ea la Împărat, vecinii ei vor fi aduși la Tine” (Ps. 44:15). Un alt (necunoscut, vezi copie originală): „va urma”. Al treilea (necunoscut, vezi copie originală): „vor fi ridicați”. „Ei vor fi primiți cu bucurie și bucurie, vor fi aduși în palatul Împăratului” (Ps. 44:16). Vezi hainele împodobite, vezi veșmântul auriu - culoarea virginității? Aceasta este haina Bisericii. Și uite cu ce precizie vorbește profetul. Întrucât frumoasa floare a fecioriei nu a înflorit imediat, după întemeierea Bisericii, ci după un timp, el vorbește despre asta după alte lucruri, când a spus că ea a uitat oamenii și casa tatălui ei, a fost împodobită cu frumusețe interioară și a strălucit cu bunătate. De aceea spune: „Vecinii ei vor fi aduși la Tine”. Aceste. apropiate, nu numai în loc, ci și în modul lor de viață și de învățătură, care sunt de acord cu ea, care nu pot fi numite fecioare eretice, pentru că nu sunt apropiate de această împărăteasă. „Să mâncăm cu bucurie și bucurie.” Vedeți cum strălucește și aici învățătura apostolică, iar cuvântul apostolic este revelat în profet. Care anume? „Dar astfel (cei care se căsătoresc) vor avea necazuri după trup” (1 Cor. 7:28). După cum aceștia au întristare, așa au și aceia bucurie și bucurie. O femeie măritată trebuie să aibă grijă de copii, și de soțul ei, și de casă, și de slujitori, și de rude, și de socri și de ginere și de nepoți, despre a avea mulți copii și a nu avea copii (totuși, acum nu este momentul să descriem multele griji ale vieții căsătorite); iar fecioara, după ce a fost răstignită (pentru trup), s-a lepădat de prezent, s-a ridicat deasupra grijilor acestei vieți, s-a retras din agitația (a lumii) și privind în fiecare zi la cer, se bucură de bucuria Duhului și gustă bucuria. Totuși, profetul vorbește nu numai despre prezent, ci și despre viitor, când fecioarele cu lămpi curate și strălucitoare vor ieși în întâmpinarea Mirelui (Matei 25:7). Aici el numește locuința țarului biserica țarului și palatul (elefantul) camera nupțială. „În locul părinţilor Tăi au fost fiii Tăi; îi vei pune căpetenii pe tot pământul” (Ps. 44:17). Un altul (Aquila): „Îți vei avea fii.” Întrucât a menționat mai sus despre oameni și părinți, spunând: „Uită de poporul tău și casa tatălui tău”, dorind apoi să arate că ea se va bucura de o mare prosperitate chiar și în această stare, a adăugat aceste cuvinte. Femeia stearpă devine mama a nenumărați copii. Deși, spune el, ești rupt de părinții tăi, vei avea o mulțime de copii, atât de glorioși, strălucitori și celebri, încât vor umple întregul univers. 13. Mi se pare că el vorbeşte aici despre apostolii care au fost învăţători în Biserică. Mai mult, descriind puterea, puterea și gloria lor, el adaugă: „Îi veți face prinți pe tot pământul”. Trebuie explicate aceste cuvinte? nu cred; nu este nevoie să spunem despre soare că este strălucitor, dar ceea ce se spune este mai clar decât soarele. Cu adevărat, apostolii au străbătut întregul univers și au devenit conducători mai presus de toți prinți și mai puternici decât regii. Regii domnesc în timpul vieții, dar după moarte își pierd puterea; iar după moarte domină şi mai mult. Legile regilor sunt valabile în limitele lor; iar poruncile pescarilor s-au răspândit în tot universul. Regele roman nu poate prescrie legi perșilor și persanul romanilor; iar aceşti palestinieni au dat legi perşilor, romanilor, tracilor, sciţilor, indienilor, maurilor şi întregului univers. Legile lor sunt valabile nu numai în timpul vieții, ci și după moarte; iar cei care le-au acceptat ar decide mai devreme să-și dea sufletele decât să se abată de la aceste legi. „Îmi voi aduce aminte de Numele Tău din neam și din neam, de aceea neamurile Te vor lăuda în vecii vecilor” (Ps. 44:18). Un alt traducător spune (Aquila, Symmachus și Theodotion): „Îmi voi aduce aminte de numele tău în orice fel; de aceea neamurile te vor lăuda mereu”. Al treilea (traducător necunoscut, vezi Ex. orig.): „pentru aceasta îți vor mărturisi neamurile”. Profetul a explicat măreția puterii Bisericii prin spațiul pământului, vastitatea universului și mulțimea popoarelor care i s-au supus. Acum el explică demnitatea Bisericii de cealaltă parte, tocmai prin faptul că ea se va răspândi nu numai în întregul univers, ci de-a lungul tuturor secolelor. Nemuritoare, spune el, amintirea ta va fi, înscrisă în cărțile noastre, înscrisă în ordinea socială, înscrisă în porunci. Uitați-vă cum profețește despre durata propriei sale profeții - pentru că a exprimat acest gând cu cuvintele: „Îmi voi aduce aminte de numele Tău în generație și generație”. Deși mor, spune el, și după moarte îți voi cânta laudele; trupul meu va fi distrus, dar scripturile vor rămâne și legea va fi veșnică. „De aceea neamurile Te vor lăuda.” Ceea ce a început profetul este ceea ce a încheiat el, adică Hristos. "Prin urmare". Ce? Faptul că ai îndeplinit fapte atât de mari, ai instalat astfel de conducători, ai înfrânat răul, ai plantat virtuți, ne-ai logodit natura cu tine însuți, ai oferit astfel de binecuvântări inefabile - „de aceea” întregul univers Îți va oferi un cântec de laudă nu într-un timp scurt, nici zece, douăzeci sau o sută de ani, și nu în nicio parte a pământului și a universului, ci în alte țări, în univers și în mare, toate vârstele vor cânta, trimițând mulțumiri pentru beneficiile cadourilor. Să mulțumim pentru toate acestea și lui Hristos filantropic, prin care și cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Un alt traducător (Aquila) spune: învingătorului despre crinii fiilor lui Core. În ebraică, în locul cuvântului: despre crini, se spune: al sosanim. Cântecul rațiunii către iubit (Theodotion). Altul (Aquila): „cine știe cântecul prieteniei”. Al treilea (Theodotion): celui iubit. În ebraică se spune: idophoth. Și șaptezeci de interpreti: „Până la sfârșit. Despre a trebui să se schimbe. Fiilor lui Core. În învățare. Cântarea Preaiubitului”. Un alt (traducător necunoscut, vezi ex. orig.): „extras”. Al treilea (Symmachus): „Inima mea a fost mișcată de un cuvânt bun.” nu există o traducere în limba rusă a acestui cuvânt Ați putea fi interesat de: