Беседа 13 на псалом 44 45

Ps.44:1–2. Pieśń zwycięstwa o kwiatach syna w Korei (Symmach). 46 Moje serce wylewa dobre słowo: O moich czynach mówię królowi: mój język jest trzciną pisarza. 47 Wyjaśnienie słów: „Moje serce wylewało dobre słowa”. – Różnica między prorokami a pogańskimi wróżbitami. — O czym mówi Psalmista: Do króla? Nowa wskazówka, że ​​przemawia przy błogosławionym oświetleniu. – „Najpiękniejszy” to Chrystus. – „Łaska wypłynęła z ust Twoich” (Ps. 44:3). – Różnica między proroczym słowem o Chrystusie a ewangelią. – W słowach: „Bóg cię błogosławił na wieki” mamy na myśli wylanie łaski na ludzką naturę Jezusa Chrystusa. - Wstępne przedstawienie Go jako uzbrojonego Króla, jaśniejącego pięknem, pokonującego wrogów swoją boską mocą i ustanawiającego królestwo „w imię prawdy, łagodności i prawości” (Ps. 45:5). Podwójne znaczenie słów: „Twoje strzały są ostre” (Ps. 44:6). Dlaczego Psalmista mówi o boskości Chrystusa po wskazaniu wcielenia? Potępianie tych, którzy potępiają działania Opatrzności Bożej. Namaszczenie Chrystusa, aby być „więcej wspólnoty”. – Wysławianie Jezusa Chrystusa przez Kościół przed Nim, Jego apel do Kościoła i przykazania. – Chwała Kościoła, jego wewnętrzne piękno i rozprzestrzenianie się po całym wszechświecie. 1. Chciałbym, żeby byli tu teraz wszyscy Żydzi i poganie; w ich obecności, zabierając od Żydów księgę psalmów, czytałem ten psalm. Wiesz, że w sądach i wszędzie indziej dowody czynów są szczególnie wolne od podejrzeń, gdy są przedstawiane przez wrogów. Dlatego, aby teraz stało się to samo, przedstawiamy dowody ze Starego Testamentu, aby zawstydzili się zarówno Żydzi, jak i poganie: Żydzi, którzy czytają, a nie rozumieją, i poganie, którzy widzą, że te księgi są nam dostarczane przez naszych wrogów. Wtedy nie będą już mówić, że je ułożyliśmy, gdy nie my, ale sami Chrystus ukrzyżowani, dostarczamy nam te księgi, głosząc Jego moc. Ale niezależnie od tego, czy tu są, czy nie, zrobimy, co do nas należy i zaczniemy wyjaśniać. Ten psalm jest napisany o Chrystusie; Dlatego też widnieje napis: o ukochanym i: o odmienionym. Chrystus dokonał w nas wielkiej przemiany, a we wszystkich sprawach rewolucji i zmiany. Wskazując na tę zmianę, Paweł powiedział także: „jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5:17). Dlatego na początku prorok powiedział: „(beknięcie) serce moje się lało”. Ponieważ to, co wypowiedział, nie było czymś ludzkim, ale zaczął głosić to, co niebiańskie i duchowe, nie z własnego wynalazku, ale z Bożego działania, wyraża to słowem: „wylany”. Nie bekniemy, kiedy chcemy, ale wymawiamy słowa, kiedy chcemy, wymawiamy je i trzymamy; podczas odbijania tak nie jest. Dlatego chcąc pokazać, że to, co wypowiedział, nie powstało dzięki ludzkiemu wysiłkowi, ale z boskiego natchnienia, które go pobudziło, nazwał niedomykalnością proroctwa. Tak jak odbijanie zależy od jakości pożywienia, tak w nauczaniu duchowym: co prorok jadł, beknął. Zatem w innym miejscu inny prorok również przedstawia to działanie w sposób zmysłowy, jedząc zwój księgi i spożywając go z przyjemnością: „była ona w moich ustach słodka jak miód” (Ezech. 3:3). Ponieważ otrzymali duchową łaskę, wymiotowali odpowiednie. I to, co tu jest powiedziane, nie dotyczy zmysłowego bekania i nie dotyczy jedzenia, posłuchajcie, co i kto beka. To nie żołądek przyjmuje pokarm, ale serce: „(bekanie) wylewa się, mówi, moje serce”. Co odbija się? Nie jedzenie, nie napój, ale coś w rodzaju takiego posiłku: „dobre słowo”, słowo o Jednorodzonym, bo On jest w przeważającej mierze dobry. „Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale po to, aby świat został przez Niego zbawiony” (Jana 3:17). Wszystko w Nim jest ciche, wszystko jest dalekie od kary. Prorok powtarza to, ponieważ oczyścił swoje serce. Tak jak żołądek napełniony nieczystymi sokami zwraca coś do nich podobnego, a gdy jest zdrowy, wydaje odpowiednie beknięcie, tak serce proroka, oczyszczone od grzechów i przyjęte łaską Ducha, zwraca „dobre słowo”. Stąd dowiadujemy się czegoś innego, a mianowicie, że prorocy nie byli jak (pogańscy) wróżbici. Dla tych, gdy demon wszedł w posiadanie ich duszy, zaślepił ich umysły i zaciemnił ich myśli, a oni mówili wszystko w taki sposób, że ich umysły w ogóle nie rozumiały, co zostało powiedziane, jak gdyby jakiś bezduszny flet wydawał dźwięki. Potwierdził to jeden z filozofów w następujących słowach: „Wróżbici i wróżbici, chociaż dużo mówią, wcale nie rozumieją, co mówią” (Platon w Apologii Sokratesa i w rozmowie: Menon). Ale Duch Święty nie postępuje w ten sposób, wręcz przeciwnie, pozostawia serce ze zrozumieniem tego, co się mówi. Rzeczywiście, gdyby prorok nie rozumiał, jak mógłby powiedzieć: „dobre słowo”? Demon jako wróg i przeciwnik oddziałuje wrogo na naturę ludzką; a Duch Święty, jako ochronny i dobroczynny, opuszcza świadomość tych, którzy Go przyjmują i objawia ich umysłom znaczenie Jego przekazów. „O moich czynach mówię królom”. Inny tłumacz (Akwila i Symmachus) mówi: „stworzenia (poi°mata) są moje”. O jakich sprawach on mówi? O proroctwie. Tak jak zadaniem kowala jest wykonanie kilofa, zadaniem budowniczego jest zbudowanie domu, zadaniem stoczniowca jest zbudowanie statku, tak zadaniem proroka jest przepowiadanie. A żeby o to także chodziło, słuchajcie Chrystusa, który mówi o apostołach: „Kto pracuje, godzien jest nagrody za swoje trudy” (Łk 10,7). A Paweł mówi: „szczególnie tym, którzy pracują w słowie i nauce” (1 Tym. 5:17). Gdyby nie był to czyn, jakże miałby zawierać pracę? A co może być bardziej zaszczytnego niż ta praca - co jest bardziej przydatne? Jest wyższa niż wszystkie sztuki. O co dokładnie chodzi, w związku z czym „ogłasza Króla”? To jest właśnie to śpiewanie, to jest właśnie proroctwo. Nie powiedział, który król, wyrażając, że do Boga wszystkich. Tak jak my, gdy mówimy o królu Persji, nazywamy go nie tylko królem, ale dodajemy perski, także o królu Armenii, a gdy mówimy o naszym królu, nie potrzebujemy dodatku, ale zadowalamy się imieniem „Król I”, tak prorok mówiąc o prawdziwym Królu zadowala się jednym imieniem: „Król”. Tak jak mówiąc o Wszechmogącym, nie potrzebujemy żadnego dodatku, ponieważ nie ma innego Wszechmogącego, tak mówiąc o tym Królu, nie potrzebujemy żadnego innego dodatku, ponieważ nie ma innego Króla-Boga. Co więcej, sam mówca był królem. Z tego jasno wynika, że ​​nie mówił on o człowieku, ale o Bogu wszystkich. Dlatego nie powiedział: βασιλεί, ale: τω βασιλεί, dodając człon oznaczający panowanie (boskie). 2. Ponadto, ponownie chcąc pokazać, że to, co zostało powiedziane, nie było wytworem ludzkiego umysłu, refleksji i kompozycji, ale łaski Bożej, a on sam służył tylko swoim językiem, prorok mówi: „Mój język jest trzciną skryby i piszącego kursywą”. Trzcina pisze to, co każe jej ręka, która ją trzyma. Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „Mój język jest jak smycz szybkiego pisarza”. Po co to się mówi: „pisarz kursywą”? Aby podkreślić łaskę. Ten, kto mówi od siebie, zatrzymuje się i waha, myśląc, tworząc, hamowany przez niewiedzę, niepewność i podejrzliwość, i pod wieloma względami prędkość jego mowy zostaje zatrzymana; a kiedy Duch porusza umysł, nic nie stoi na przeszkodzie, ale tak jak wylewający się strumień wody płynie z wielką szybkością, tak i łaska Ducha pędzi z wielką szybkością, wytwarzając wszystko łatwo i wygodnie. Następnie wyjaśniając to samo i pokazując, że w tym, co się mówi, nie ma nic ludzkiego, kontynuuje: „Najpiękniejszy z synów ludzkich! Z ust Twoich wypłynęła łaska, dlatego Bóg błogosławił Cię na wieki” (Ps 44,3). Niektórzy twierdzą, że mówi się to o języku, że jest to „najpiękniejsza” trzcina; ale wydaje mi się, że prorok już mówił o Chrystusie. Dlatego inny tłumacz (Akwila) mówi: „Przyozdobiona jesteś pięknem od synów ludzkich”. Z wielkiej, ognistej miłości do Chrystusa kieruje do Niego swą mowę, dokładnie tak, jak powiedział Jakub: „Młody lew Juda, syn mój, powstaje z ofiary. Pokłonił się i położył jak lew” (Rdz 49,9). Napełniony natchnieniem rozmawia już z Chrystusem i do Niego kieruje swoją mowę. Co więcej, nie mówi porównawczo; Nie powiedział: piękniejszy, ale: „najpiękniejszy z synów ludzkich”. Mówi, że jego uroda jest odmienna od tej. I spójrzcie, jak już na początku mówi o ekonomii (Chrystusa). A że dotyczy to budowy domu, widać z poniższego. Powiedziawszy: „najpiękniejszy z synów ludzkich”, prorok dodaje: „łaska wylana z ust Twoich”. Bóg nie ma ust, ale jest tu mowa o ekonomii. Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryg. przykł.), mówiąc: „łaska rozlała się przez usta twoje”, wyraził to jeszcze dobitniej. Czy słowo „wylany” nie oznacza tego samego, co gdyby ktoś powiedział: będąc w środku, przelało się, przebiło? Jak mówi inny prorok: "Powstał przed Nim jak plemię i jak latorośl z suchej ziemi. Nie ma w Nim kształtu ani wielkości. Widzieliśmy Go i nie było w Nim żadnego wyglądu, który by nas do Niego przyciągał. Wzgardzony był i poniżany przed ludźmi, mąż boleści i doświadczony w bólu, więc odwróciliśmy od Niego nasze twarze; wzgardzony był i nie myśleliśmy o Nim" (Iz. 53:2, 3)? Nie mówi o brzydocie – niech tak nie będzie – ale o upokorzeniu (Chrystusa). Racząc stać się mężczyzną, Chrystus przeszedł wszelkie stopnie upokorzenia, nie wybrał królowej dla swojej matki, został złożony w pieluszki nie na złotym łożu, ale w żłobie i wychowywał się nie we wspaniałym domu, ale w biednej chacie stolarskiej; także przy wyborze uczniów nie przyjmował retorów, nie filozofów, nie królów, ale rybaków i celników, i wiódł najprostsze życie, nie mając domu, nie przywdziewając drogich ubrań, nie ciesząc się tym samym posiłkiem, ale otrzymując pożywienie od innych, znosząc zniewagi, pogardę, prześladowania, prześladowania. Zrobił to, aby całkowicie zdeptać ludzką pychę. To dlatego, że nie otaczał się przepychem i przepychem, nie miał przy sobie ochroniarzy i włóczników, ale czasami chodził sam, jak prosty człowiek, prorok i mówił: „Nie ma w Nim formy ani wielkości”. A Dawid mówi: „najdoskonalszy z synów ludzkich”, wskazując na Jego łaskę, mądrość, nauczanie i cuda. Dalej, przedstawiając to piękno, mówi: „łaska wylana z Twoich ust”. Czy widzisz, co tu powiedziano o ekonomii? Cóż to za łaska? Ten, z którym nauczał, z którym dokonywał cudów. Prorok mówi tutaj o łasce zstępującej na ciało (Chrystusa). „Na kogo widzicie Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, Ten jest Tym, który chrzci Duchem Świętym” (Jan 1:33; Mat. 3:16). W tę cerkiew wlały się wszelkie łaski, gdyż „Bóg nie daje Ducha według miary” (J 3,34). „Z Jego Pełni wszyscy otrzymaliśmy łaskę za łaską” (Jana 1:16), a sama cerkiew otrzymała zupełną łaskę. To samo wyraża Izajasz, gdy mówi: „I spocznie na nim Duch Pański, duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności, i napełni go bojaźń Pańska” (Iz 11,2.3). Tutaj jest łaska pełna, ale w ludziach jest tylko mała część, kropla tej łaski. Dlatego Bóg nie powiedział: dam Ducha, ale: „wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało” (Joel 2,28). 3. I tak się spełniło. Cały wszechświat otrzymał od tego Ducha. Dar rozpoczął się w Palestynie i rozprzestrzenił się na Egipt, Fenicję, Syrię, Cylicję, Eufrat, Mezopotamię, Kapadocję, Galację, Scytię, Trację, Helladę, Galię, Włochy, całą Libię, Europę, Azję i sam ocean. Ale po co liczyć wielu? Łaska ta rozprzestrzeniła się na każdą krainę, którą oświetla słońce; ta kropla, ta cząstka Ducha napełniła cały wszechświat wiedzą. Dokonały się przez nią znaki, grzechy wszystkich zostały zgładzone. Tymczasem ta łaska, dana w tak wielu krajach, jest tylko pewną częścią i gwarancją daru. „I dał”, mówi Paweł, depozyt Ducha w naszych sercach (2 Kor. 1:22), co oznacza część Jego działania, ponieważ Pocieszyciel nie jest podzielony. I spójrz, jakie jest to źródło. „Jeden otrzymuje mowę mądrości przez Ducha, drugi mowę wiedzy w tym samym Duchu, inny wiarę w tym samym Duchu, inny dar uzdrawiania w tym samym Duchu, inny dar czynienia cudów, inny proroctwo, inny rozpoznawanie duchów, inny różne języki, jeszcze inny tłumaczenie języków” (1 Kor. 12:8-10). Wyrażając to, Paweł mówi także: „Co człowiek wie, co jest w człowieku, z wyjątkiem ducha ludzkiego, który w nim mieszka” (1 Kor. 2:11), nie łącząc (Boskich) Osób – niech tak nie będzie – ale ukazując wyższość natury Ducha. Jaka więc jest zgoda duszy z samą sobą, takie jest powinowactwo Ducha z Ojcem. Tak jak Syn nazywany jest Słowem, choć nie jest bezosobowy, ale z tego poznajemy Jego powinowactwo z Ojcem, tak Duch Boży nazywany jest Duchem, a jednak nie jest bezosobowy. I tak jak Syn przekazuje nam adopcję, ponieważ jest prawdziwym Synem Ojca, tak Duch przekazuje nam dary, ponieważ z natury jest istotą Boską. Podobnie osoba, ponieważ jest osobą, może malować obraz osoby. „Dlatego Bóg błogosławił ci na wieki”. Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) mówi: „po to”. Czy widzisz, jak prorok nieustannie kieruje swoją mowę do Chrystusa, z miłości do Niego? Dlatego też w innych miejscach wypowiada nie tylko proroctwo, ale w formie potępienia, gdy na przykład mówi: „Dlaczego ludy i plemiona wzburzają się i spiskują na próżno?” (Ps. 2:1). Dokładnie to samo tutaj mówi: „Dlatego Bóg błogosławił ci na wieki”. Nie mówiąc nic o Jego narodzinach, Jego wychowaniu czy czymkolwiek innym, prorok ogranicza swoją mowę o Nim do tego. Dlaczego? Ponieważ charakterystyczną cechą ewangelistów jest mówienie o wszystkim w porządku; im to zapewnił; i rzeczywiście musieli o tym opowiadać, a proroctwa mają tendencję do przybierania pewnych cech i mówienia o nich. To właśnie zawsze czynią prorocy: wspominają o kilku okolicznościach jakiegoś wydarzenia, i to potajemnie, i je opuszczają. Dlatego ten prorok mówi: „Bóg cię błogosławił na wieki”, wyrażając, jaką łaską wypełniły się Jego słowa. I spójrz na moc Jego łaski. Któregoś dnia przechodzi blisko morza, spotyka Jakuba i Jana i mówi do nich: „Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi. I natychmiast zostawili sieci i poszli za Nim” (Mt 4,19-20). Innym razem mówi do wszystkich uczniów: „Czy i wy chcecie odejść? Odpowiedział Mu Szymon Piotr: Panie! do kogo powinniśmy iść? Ty masz słowa życia wiecznego, a my uwierzyliśmy i poznaliśmy, że Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego” (Jan 6,67-69). Ale co ja mówię o uczniach? Sami faryzeusze, posławszy do Niego sług, usłyszeli od nich: „Nigdy nikt nie mówił tak jak ten Człowiek” (Jan 7,46). A inni też mówili: „Nigdy się coś takiego nie działo w Izraelu” (Mt 9,33). „A... lud zdumiewali się Jego nauką” – mówi ewangelista, „uczył ich bowiem jak ktoś, kto ma władzę, a nie jak uczeni w Piśmie i faryzeusze” (Mt 7,28–29). 4. Jeśli i Ty chcesz poznać tę łaskę, to posłuchaj, jak rygorystyczne są Jego przykazania, a zobaczysz jej moc. „Kto miłuje ojca lub matkę bardziej niż Mnie... i kto kocha syna lub córkę bardziej niż Mnie, a kto strzeże jego życia, powiedział, nie jest mnie godzien” (Mateusz 10:37, 39; Łk 14:26). A jednak to słowo mogło się spełnić w praktyce: tak wielka jest Jego łaska! Co jest bliższe duszy człowieka? Ale i ona była wzgardzona zgodnie z Jego przykazaniem. Kiedy jednak usłyszysz słowa: „Niech cię Bóg błogosławi”, nie potykaj się, nie wyobrażaj sobie czegoś podłego. Tutaj, jak już mówiłem, mówimy o Jego ciele, które ma wargi, otrzymuje łaskę, otrzymuje błogosławieństwo. Bóg nie potrzebuje błogosławieństw ani łask, ponieważ Bóstwo nie potrzebuje niczego. „Bo jak Ojciec, mówi Chrystus, wskrzesza umarłych i daje życie, tak Syn daje życie, komu chce” (Jan 5,21); a także: uczynki, „co On czyni, i Syn czyni” (J 5,19); i jeszcze raz: „Jak Ojciec mnie zna, tak i ja znam Ojca” (Jana 10:15). Słowa: tak i także wyrażają obojętność. I tu mówimy o ekonomii (Chrystusa w ciele). Słyszymy, jak mówi także o sobie: „Dlatego Ojciec Mnie miłuje, bo Ja życie swoje oddaję” za owce (J 10,17). Ale czy Ojciec nie kochał Go już wcześniej? Jak powiedział: „To jest mój Syn umiłowany” (Mt 3,17)? Nie: wypowiedział te słowa, aby pokazać wielkość tego wyczynu. Zatem tak jak tam powód jest podany nie bez powodu, tak i tutaj powód jest oczywisty. Powiedziawszy z góry: „najpiękniejszy z synów ludzkich” i „łaska wylana z ust Twoich”, prorok następnie mówi: „Dlatego Bóg błogosławił Cię na wieki”, odwracając swoją mowę do dyspensacji (wcielenia), tak abyś, gdy ponownie zostanie powiedziane coś, co jest niezgodne z Jego (Boską) godnością, nie potkniesz się, ale będziesz wiedział, o kim mowa. Tak więc Jakub, wskazując na tę samą ekonomię, po wielu wypowiedziach mówi: „Jego oczy błyszczały od wina, a jego zęby zbielały od mleka” (Rdz 49:12). Ale Bóstwo nie ma zębów. Inny prorok mówi: „I uderzy ziemię rózgą swoich ust, i duchem swoich ust zabije bezbożnego” (Iz. 11:4), wyrażając to samo, co Paweł mówi: „Kogo Pan Jezus zabije duchem swoich ust i zniszczy wraz z pojawieniem się swego przyjścia” (2 Tes. 2:8). Abyście, słysząc to, nie mieli niskich myśli (o Chrystusie), prorok pokazuje wam moc Swojego bóstwa. Nie oddziela w Nim ani ciała od boskości, ani boskości od ciała, nie łącząc jednak tych natur – niech tak się stanie – lecz ukazując ich jedność. Dlatego mówi: „Dlatego Bóg błogosławił ci na wieki”. W jaki sposób dokonuje się to błogosławieństwo? Stoją przed nim aniołowie i archaniołowie; trony, panowania, księstwa i moce przesyłają Mu chwałę; cała ziemia od krańca do krańca wysławia, wyśpiewuje i wysławia Boga wcielonego. Na pierwszego Adama spadło wielkie przekleństwo; a to, wręcz przeciwnie, jest wielkim błogosławieństwem. Usłyszał: „A teraz jesteś przeklęty” (Rdz 3:17; Rdz 4:11); także ci, którzy byli po nim: „Przeklęty, kto niedbale wykonuje dzieło Pańskie” (Jer. 48:10), i znowu: „Przeklęty [każdy], kto nie wypełnia [wszystkich] słów Prawa” (Pwt 27:26), i znowu: „Przeklęty przed Bogiem [wszyscy] powieszeni [na drzewie]” (Deut. 21:23). Czy widzisz, ile jest przekleństw? Chrystus uwolnił cię od nich, sam stając się przekleństwem (Gal. 3:13). Tak jak uniżył się, aby cię wywyższyć i umarł, aby uczynić cię nieśmiertelnym, tak stał się przekleństwem, aby spełnić nad tobą błogosławieństwa. Cóż można porównać z tym błogosławieństwem, gdy błogosławieństwo jest udzielane poprzez przysięgę? To nie On sam potrzebował błogosławieństwa, ale On ci je dał. Tak jak mówię, że się uniżył, nie mam na myśli żadnej zmiany w Nim, ale Jego ekonomiczną protekcjonalność, tak też mówiąc, że otrzymał błogosławieństwo, nie mam na myśli tego, że błogosławieństwa potrzebował, ale znowu wyrażam Jego ekonomiczną protekcjonalność. Zatem błogosławieństwo odnosi się do Jego ludzkiej natury. Chrystus powstał z martwych, już nie umiera (Rzym. 5:6, 9) i nie podlega przysiędze; albo, lepiej powiedzieć, nie był mu wcześniej poddany, ale wziął na siebie przysięgę, aby cię od tego wybawić. „Przepasz swój miecz na udzie, Potężny” (Ps. 44:4). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryg. przykł.) mówi: „przepasz szablę udo”; trzeci (nieznany, patrz Oryg. Np.): „Przyłóż go do uda jak szablę”. „Twoje piękno i Twoja dobroć”. Inny (nieznany. Zobacz oryginał): „twoja chwała i twoja godność”. Trzeci (nieznany, patrz oryginał): „przez twoją chwałę i twój blask”. Co oznacza takie przejście i taka zmiana mowy? Mówiąc o nauczycielu – a taki jest sens słów: „łaska wylana z ust Twoich” – prorok nagle ukazuje nam uzbrojonego Króla, i to nie w formie proroctwa, ale w formie prośby. Nie powiedział: Przepasze się mieczem; lecz on pyta i mówi: „Przepasz swój miecz”. Następnie dodaje piękna tej zbroi, przedstawiając Go raz uzbrojonego, raz pięknego: „w twoją piękność, mówi, i twoją dobroć”; a potem - strzelec: „Twoje strzały, mówi, są subtelne, o Mocny” (Ps. 44:6); i znowu – zwycięsko i triumfalnie: „narody – mówi – upadną przed Tobą – są w sercu wrogów króla” (Ps. 45:6); wreszcie przedstawia tego właśnie wojownika, króla, łucznika, zwycięzcę, namaszczonego kadzidłem: „mirra, mówi, i szkarłat i popiół z twoich szat” (Ps. 44:9). 5. Co wspólnego ma broń i kadzidło, miecz i namaszczenie, wojna i nauka, łuk i biżuteria? Te ostatnie są oznakami pokoju, a te pierwsze są oznakami wojny i bitwy. Kim jest ten pokojowy, a jednocześnie wojowniczy, emanujący kadzidłem i wspólnie noszący broń, przybywający ze wspaniałych pałaców i wspólnie niszczący tysiące wrogów i powodujący takie porażki? Jak rozwiązać to zamieszanie? Jeśli dobrze wiemy, że to samo powiedziano o Jego Ojcu. Tak więc prorok w innym miejscu reprezentuje Ojca uzbrojonego, gdy mówi: „Jeśli się nie nawrócisz, wtedy naostrzy swoją broń, naciągnął łuk i przygotował ją” (Ps. 7:13). A w innym miejscu jest powiedziane: „w prawości przyoblecze się w zbroję” (Mdr 5,18). Widzisz ich równą moc. Jak tam jest napisane: „Wtedy On udoskonali swoją broń”, nie na niczyj rozkaz, ale przez Siebie, tak i tutaj: „Twoje strzały są ostre, o Potężny, narody upadną przed Tobą, są w sercu wrogów króla”. Następnie, chcąc wyrazić, że Pan wszystko czyni swoją mocą, prorok mówi: „A prawica Twoja cudownie Cię poprowadzi” (Ps. 44,5). Siły nie otrzymujesz od kogoś innego – mówi, ale masz ją w sobie w wystarczającej ilości. A sam Bóg pokoju, posłuchajcie, co mówi do uczniów: „Nie przyszedłem przynieść pokój, ale miecz” (Mt 10,34) i jeszcze raz: „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię i jakże bardzo pragnę, aby już zapłonął” (Łk 12,49). Prorok mówi także o tym, jak przyjdzie: „zstąpi jak deszcz na runo i jak kropla spadająca na ziemię” (Ps. 72,6). Mówię to wszystko, abyście byli uważni i po dokładnym zrozumieniu znaczenia wyrażeń rozwiązali swoje zdezorientowanie. Powyższe wyrażenia oznaczają działania Boga. Podobnie i tutaj, gdy usłyszysz: „Przepasaj swój miecz na udzie, o Potężny”, wiedz, że oznacza to Jego działanie, a także słowa: „łuk” i „strzały”. Tak jak przypisując Bogu gniew, Pismo Święte nie przypisuje Mu namiętności, ale przez to wyrażenie oznacza Jego karzące działanie i ma na celu dotknięcie niegrzecznych ludzi, tak przypisując Mu broń, wyraża to samo. Ponieważ nie jesteśmy karani sami, ale za pomocą innych narzędzi, prorok, chcąc ukazać karzącą moc Boga, wyraża ją znanymi nam imionami, nie po to, abyśmy wyobrażali sobie, że Bóg ma broń, ale po to, abyśmy mogli lepiej zrozumieć Jego karę. Ale czy powiedziałbyś, że wielu ucierpiało z tego powodu? Bez powodu, na próżno i z własnej głupoty. Już przez sam fakt, że mówi się o Bogu, powinni byli zrozumieć, że to, co się tu mówi, ma charakter przenośny; ale Pismo Święte nie omieszkało przekonać ich także w innych wyrażeniach, że Bóg jest niewzruszony. W innym miejscu posłuchajcie, jak prorok wyraża szybkość kary Bożej: niech powstanie Bóg, a Jego wrogowie zostaną rozproszeni (Ps. 67:2). Czy potrzebujesz broni, czy potrzebujesz miecza? Samo zmartwychwstanie wystarczy – mówi. Ale jest to również wyrażenie zmysłowe. Dlatego w innym miejscu mówi: „spojrzy na ziemię i wprawi ją w drżenie” (Ps 103,32). I znowu: „Ziemia oddaliła się od Pana” (Ps 113:7). Ale jest to również wyrażenie zmysłowe. Słuchaj wyższego: „cokolwiek Pan chciał, czyń to” (Ps. 134:6), - dla Niego wystarczy po prostu chcieć. Jednak i tutaj spójrz, jak w najbardziej zmysłowych wyrażeniach prorok sugeruje, że Bóg niczego nie potrzebuje. Nie wspomniał o broni, zanim nazwał Go „Silnym”; i policzywszy broń, całe zwycięstwo przypisał swojej prawicy, czyli swojej istocie i swojej mocy. A inny prorok wyrażający to samo powiedział: „Władza spoczywa na Jego ramieniu” (Iz. 9,6) – powiedział nie po to, abyście wyobrażali sobie Ramo w Bogu – niech tak się nie stanie – ale abyście wiedzieli, że Bóg nie potrzebuje pomocy innych. „Przepasz swój miecz na udzie, o Potężny, swoim pięknem i swoją dobrocią”. O czym prorok tutaj mówi? Tymi zmysłowymi wyrażeniami oznacza moc Chrystusa, dzięki której odnowił wszechświat, dzięki któremu zakończył wojnę i ustanowił trofeum. Doprawdy, toczyła się okrutna wojna, okrutniejsza niż wszystkie inne wojny – nie przeciwko wrogim barbarzyńcom, ale przeciwko demonom atakującym nas i psującym cały wszechświat. Dlatego Izajasz powiedział: „Będzie dzielił łupy pomiędzy wielkich i możnych” (Iz. 53:12); i jeszcze raz: „Duch Pana Boga nade mną, gdyż Pan mnie namaścił, abym ubogim głosił dobrą nowinę... abym zwiastował jeńcom wyzwolenie” (Iz. 61:1). Dlatego Paweł wszędzie w swoich listach mówi: „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca” (Rz 1,7); i znowu: „On jest naszym pokojem, który uczynił jedno i drugie” (Efez. 2:14). I tak, że gdy usłyszysz słowa: „Przepasz swój miecz”, nie rozumiesz zmysłowego miecza, to posłuchaj, co następuje. Powiedziawszy: „Przepasz swój miecz”, prorok dodał: „swoim pięknem i swoją dobrocią”, czyli Jego miecz jest Jego pięknem, Jego dobrocią, chwałą, godnością, wielkością, splendorem. Boska Istota nie potrzebuje niczego, aby wypełnić swoje przeznaczenie; To jest całkowicie zadowolone. Dlatego prorok wzywa Go, aby wyszedł na bitwę za świat. Dalej, od wzniosłych wyrażeń, ponownie schodzi się do zmysłowego. Po słowach: „miecz” i „udo”, wspominając „piękno”, ponownie przechodzi do wyrażeń zmysłowych i mówi: „i napinaj, i spiesz się, i króluj”. Słowem: „napnij się” wskazuje nam łuk i strzałę; a następnie, ponownie chcąc pokazać, że nie potrzebuje broni, dodaje: „i spiesz się, i króluj”. Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) mówi: „udało się”. Królestwem tutaj jest oczywiście to, które On, przychodząc, ustanowił w czasach ostatecznych – królestwo komunikacji i wiedzy. 6. Wypowiedziane słowa wyrażają silne pragnienie proroka, kontemplującego już dzieła (Chrystusa) i wszechświata, prowadzonego przez Niego ku prawdzie. Dlatego użył tych wyrażeń w trybie rozkazującym. Wyrażenia takie są zwykle używane przez niższych z powodu żarliwej miłości do wyższych. „W imię prawdy, łagodności i sprawiedliwości”. Nadaje nazwę „prawda”. Czy widzisz, jak Pismo Święte wyjaśnia samo siebie i pokazuje, że to zwycięstwo ma charakter mentalny i duchowy? Skoro wspomniałeś o broni, mieczu i łuku, dlaczego prorok mówi tutaj o łagodności? Jaki jest związek między łagodnością a wojną, pokorą a walką? Świetnie, jeśli przyjrzysz się uważnie. Zatem Dawid i Mojżesz byli ludźmi łagodnymi. O pierwszym mówi Pismo: „Wspomnij, Panie, na Dawida i całą jego łagodność” (Ps 131,1), a także o Mojżeszu: „Mojżesz był człowiekiem najcichszym ze wszystkich ludów na ziemi” (Lb 12,3). A jednak ci ludzie, najłagodniejsi ze wszystkich, byli najsurowsi ze wszystkich. Jeśli jednak chcesz, powiedzmy z góry o ich łagodności. Błogosławiony Dawid, wielokrotnie chwytając Saula i mając okazję go zabić, nie podniósł na niego rąk; kiedy inni radzili mu, aby go zabił, oszczędził Saula i ujarzmił jego gniew. A kiedy Szimej tak bardzo go obraził i śmiał się z jego ówczesnego nieszczęścia, a dowódcy wojskowi chcieli dogonić i zabić śmiałego obelżywego, to jakie słowa wypowiedział, pełen wszelkiej mądrości (2 Samuela 16:9-10)! Podobnie o otsegonicie i bezwstydnym młodzieńcu, który pyta swoich dowódców wojskowych: „Zostaw dla mnie, mówi, młodzieńca Absaloma” (2 Sam. 18:5)! A na początku, gdy rozmawiał ze swoimi braćmi, którzy byli oburzeni i zazdrośni o jego przyszłe zwycięstwo, wyobraźcie sobie, jak potulnie odpowiedział: „Czy to nie są słowa” (1 Samuela 17:29)! A Mojżesz? Posłuchajcie, co mówi o tych, którzy rzucali w niego kamieniami i chcieli go zabić, gdyby mogli: „odpuść im ich grzech, a jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś” (Wj 32,32). Również, gdy inni wzbudzali w nim zazdrość i chcieli go rozdrażnić, wypowiada następujące mądre słowa: „Gdyby cały lud Pański był prorokami, kiedyż Pan ześle na nich Ducha swego” (Lb 11,29)? Także za swoją siostrę, która mu urągała, jaką modlitwę zanosi (Lb 12,13)! I w wielu innych przypadkach widać jego łagodność; kiedy na przykład zakazano mu wjazdu do ziemi (obiecanej), Palestyny, rozmawia z Żydami z całą pokorą. Jednakże ten łagodny człowiek uznał za słuszne, aby Datan, Abiron i Korach, którzy zbuntowali się przeciwko kapłaństwu, zostali pochłonięci przez ziemię, a inni, którzy przynieśli obcy ogień, zostali spaleni. A łagodny Dawid pokonał Goliata, wypędził armię i odniósł zwycięstwo. Ogólnie rzecz biorąc, potulny człowiek często przebacza wyrządzone mu zniewagi i mści się za zniewagi wyrządzone innym. To właśnie uczynił Chrystus. Na krzyżu powiedział: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34), a opłakując Jerozolimę, powiedział: „Ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak ptak swoje pisklęta gromadzi pod skrzydła, a ty nie chciałeś! Oto dom wasz pozostawił wam pusty” (Mt 23,37, 38); policzkowany, sam nie policzkował, ale usprawiedliwił się przed tym, który policzkował; nazywany opętanym, wypędzał demony, nazwany zwodzicielem i niegodziwcem, wprowadził ludzi do królestwa (niebios). I przykazał swoim uczniom, aby zawsze znosili męki, prześladowania, prześladowania i zniżali się: „Kto chce, ten powiedział: aby być między wami wielkim, niech będzie waszym sługą” (Mt 20,26), a sam siebie jako przykład podał: „Skoro, jak powiedział, Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, lecz aby służyć i dać życie swoje na okup za wielu” (Mt 20,28). Jeśli wypędzał demony, pokonał diabła i zniszczył błędy, to jest to dowód szczególnej łagodności – aby zniszczyć wszelkie zło i wyzwolić opętanych dzięki niemu pokonaj wojownicze demony i wybawij cierpiących od nich od nieszczęść. Co to znaczy: „w imię prawdy, łagodności i prawości”? Po rozmowie o wojnie, przygotowaniach do walki, ukazaniu uzbrojonego Wojownika, prorok mówi teraz o walecznych czynach swojego panowania, pokazuje rodzaj trofeum, wyjaśnia naturę zwycięstwa. Inni królowie – ludzie – wszyscy toczą wojny albo dla miast, albo dla pieniędzy, albo z wrogości, albo z próżności; i nie jest On po coś takiego, ale „ze względu na prawdę”, aby zasadzić ją na ziemi, „ze względu na… łagodność”, aby uczynić ludzi cichymi, bardziej dzikimi niż dzikie zwierzęta, „ze względu na… sprawiedliwość”, aby tych, którzy cierpią pod jarzmem nieprawości, uczynić sprawiedliwymi, najpierw z łaski, a potem ze względu na ich dobre uczynki. „A Twoja cudowna prawica będzie Cię prowadzić”. Inny tłumacz (Akwila) mówi: „a prawica twoja oświeci cię w rzeczach strasznych”. Trzeci (Symmachus): „a prawica twoja pokaże ci rzeczy straszne”. 7. Czy widzisz, jak prorok ponownie objawia godność Tego, który to wszystko czyni? Powyżej, mówiąc o broni i mieczach, przeszedł do piękna i zaapelował do słuchacza o pojęcia niematerialne; następnie schodząc do wyrazów zmysłowych, do łuku i strzał, stopniowo ponownie podnosił słuchacza, mówiąc o powodach walki: prawdzie, łagodności i prawości; a teraz przedstawia sam obraz zwycięstwa. Który dokładnie? „A Twoja cudowna prawica będzie Cię prowadzić” – mówi. Znaczenie jego słów jest następujące: ta Istota jest silna sama w sobie; Jego moc sama w sobie jest wystarczająca, aby zobaczyć wszystko, co ma się wypełnić, i doprowadzić to wszystko do końca. Inny tłumacz dobrze to ujął: „twoja prawica pokaże ci straszne rzeczy”. Rzeczywiście, Jego czyny są bardzo straszne i straszne: śmierć została zniszczona, piekło zostało rozwiązane, raj się otworzył, niebo się otworzyło, demony zostały stłumione, to, co na górze, zjednoczyło się z tym, co na dole, Bóg stał się człowiekiem, człowiek wstąpił na tron ​​królewski (niebiański), odżyła nadzieja zmartwychwstania, nadzieja na nieśmiertelność, zasmakowanie niewypowiedzianych błogosławieństw i wszystko inne, co dokonało się przez Jego przyjście. Dlatego inny tłumacz mówi: „twoja prawica poprowadzi cię do rzeczy strasznych”, wyrażając, że ta Istota jest sama w sobie silna, że ​​Jego moc wystarczy zarówno do obmyślenia, jak i do wykonania planów. A siedemdziesięciu tłumaczy powiedziało: „Twoja prawica będzie cię napominać”, co oznacza, że ​​nie tylko Jego dzieła są godne podziwu, ale także tego, jak cudownie się dokonują. Śmierć jest deptana przez śmierć; przez przysięgę złamano przysięgę i udzielono błogosławieństwa; przez jedzenie zostaliśmy najpierw wypędzeni z raju, przez jedzenie ponownie zostaliśmy wprowadzeni do raju; Dziewica wypędziła nas z raju, przez Dziewicę znaleźliśmy życie wieczne; przez które są potępieni, są koronowani. Rozważając to wszystko, prorok mówi: „Twoja przedziwna prawica cię poprowadzi”. Czy potrzebuje broni? Czy potrzebujesz miecza, łuku i strzał? Czy widzisz, jak silna jest ta Istota sama w sobie? Ale spójrzcie, jak prorok znowu, niczym utalentowany artysta, schodzi od wyrażeń wzniosłych do zmysłowych. „Twoje strzały są ostre, o Potężny, narody upadną przed Tobą, są w sercu wrogów króla”. Inny tłumacz (Akwila i Symmachus) podaje: „w sercu królewny są wrogowie”. Wspomniawszy o strzałach, spójrzcie, jak ponownie dodaje słowo: „Silny”, abyście wiedzieli, że Chrystus nie potrzebuje strzał, ale jest mocny w sobie. Kolejność myśli jest następująca: „Twoje strzały są wyrafinowane, o Potężny…, w serce wrogów Króla”. A pośrodku umieszczono słowa: „Narody upadną przed Tobą”. Wydaje mi się, że tutaj jest podwójne znaczenie: albo prorok mówi o niewoli Żydów, podboju i zniszczeniu ich miasta, albo w sensie przenośnym nazywa moc słowa (Ewangelii) strzałami. Rzeczywiście, szybciej niż strzała, to słowo rozeszło się po całym wszechświecie i dotknęło serc dawnych wrogów cara, nie po to, aby ich zabić, ale po to, aby przyciągnąć ich do siebie, jak to miało miejsce w przypadku Pawła. Nie będzie błędem nazwać to słowo strzałą, która spadła z nieba i dotknęła serca dawnego wroga i uczyniła go przyjacielem. „Narody upadną przed Tobą”. Czy widzisz sukces wojny, pojednanie byłych przeciwników, ich nauczanie, zapowiedź? Ten upadek i poddanie się Jego mocy jest dla każdego podstawą i źródłem wywyższenia, gdyż On podporządkował ich Sobie, uwalniając ich od pychy, próżności i demonicznych złudzeń. Inny prorok wyobraża sobie Go jako splamionego krwią i mówi: „Kim jest ten, który przychodzi z Edomu, ubrany w szkarłatne szaty z Bosry” (Iz. 63:1)? Nie mówi o broni, łukach i strzałach, ale o ubiorze – wyrażenie to jest również zmysłowe, ale mniej zmysłowe niż Psalmista; i tutaj także poprzez samą zmysłowość wyrażeń prorok kieruje myśl ku przedmiotom bezcielesnym. Na pytanie: „Dlaczego Twoja szata jest czerwona... odpowiada: Sam depczę tłocznię” (Iz 63,2-3), wyrażając łatwość zwycięstwa i fakt, że nie miał nikogo jako swego pomocnika, że ​​jest mocny sam w sobie. Jak jest tam powiedziane: „Twoja cudowna prawica Cię poprowadzi”, tak i tutaj jest: „Sam depnąłem tłocznię”. Tak jak łatwo jest winiarzowi wycisnąć nogami winogrona, tak łatwo jest Bogu zrobić, co chce, a nawet nie, ale o wiele łatwiej. "Tron Twój, Boże, na wieki wieków. Berło sprawiedliwości jest berłem Twojego królestwa. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, dlatego też, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem wesela bardziej niż Twoich towarzyszy" (Ps. 44:7-8). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „Tron twój, Boże, jest wieczny i jeszcze większy”. W języku hebrajskim: „Boże, Boże twój” (Eloim Eloah). Co tutaj Żyd powie? O kim tu mowa? Co powie heretyk? Jeśli powie, że o Ojcu powiedziano: „Tron Twój, Boże, na wieki wieków”, to jak odniesie do Niego następujące słowa: „Dlatego, Boże, Bóg Twój namaścił Cię”? Ojciec nie jest Chrystusem i nie był pomazańcem. Z tego jasno wynika, że ​​mówimy tu o Jednorodzonym, o którym powiedziano powyżej, o którym Izajasz powiedział, że Jego królestwu nie będzie końca (Iz. 9:7). 8. Ale może ktoś zapyta: dlaczego prorok teraz mówi o bóstwie (Chrystusa), a wcześniej mówił o ekonomii (wcieleniu)? To samo czyni ewangelista Mateusz. Zaczyna od wcielenia i już na samym początku mówi: „rodowód Jezusa Chrystusa” (Mt 1,1). Łukasz i Marek czynią to samo; Tylko Jan jest inny. Najpierw mówi o boskości: „na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo..., a powiedziawszy wiele o Nim, potem mówi: a Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami” (Jan 1,1.14). Chociaż jednak podczas pisania Ewangelii postępował odwrotnie niż pozostali ewangeliści, okazywał z nimi wielką zgodę. Ale, mówisz, czy jest zgodne z rozumem, że powinna być zgoda na coś przeciwnego? Czy nie wiesz, że jedzenie i niejedzenie, picie i niepicie, dawanie i niedawanie to działania, które są sobie przeciwne? A jednak lekarz często używa obu razem, nie przecząc sobie, ale postępując całkowicie zgodnie ze sobą; ma na myśli tylko jedno – zdrowie pacjenta. Podobnie było z ewangelistami. Lato jest także przeciwieństwem zimy, ale ma jeden cel - wzrost i dojrzewanie owoców. A cały świat składa się z przeciwieństw, ale widoczna jest w nim wielka harmonia dla dobra naszego życia. A Chrystus szedł drogą przeciwną do Jana (Chrzciciela). Jadł, ale nie jadł. "Przyszedł Jan Chrzciciel" - mówi - "nie je chleba i nie pije wina, i mówi: ma diabła. Przyszedł Syn Człowieczy: je i pije, i mówi: "Oto człowiek, który lubi jeść i pić wino, przyjaciel celników i grzeszników" (Łk 7,33, 34). Ale chociaż ich postępowanie było odwrotne, przyświecał im jeden cel - zbawienie schwytanych. Tak więc w porządku narracji o bóstwie i wcielenie, choć Jan postępuje wbrew innym ewangelistom, bardzo się z nimi zgadza. A ja wyjaśnię, dlaczego tak jest, ponieważ na początku, gdy słowo to nie było jeszcze zasiane, trzeba było rozwodzić się nad nauką o ekonomii i zaszczepiać naukę o wcieleniu, zaczynając od bardziej zmysłowej i materialnej, a potem, kiedy ta nauka została ugruntowana, kiedy to nauczanie zostało przyjęte, nadszedł czas, aby wznieść się wyżej. Dlatego prorocy, mówiąc o Chrystusie, zaczynają swoje wystąpienie przede wszystkim od ekonomii (wcielenia). Zatem spójrzcie, zaczyna Micheasz: „A ty, Betlejem Efrata, jesteś mały wśród tysięcy Judy? Z ciebie wyjdzie do mnie Ten, który będzie władcą w Izraelu” (Micheasza 5:2). Oczywiście z Betlejem nie przybyło bóstwo, ale ciało. Ale nie poprzestając na tym, wstępuje do bóstwa: „którego początek był od początku, od dni wieczności” (Mich. 5:2). Dlatego Izajasz mówi: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel, co znaczy: Bóg z nami” (Iz. 7:14; Mat. 1:23). Czy widzisz, jak i on wznosi się z ciała do boskości? To samo czyni w innym miejscu, gdy mówi: „Bo dziecię narodziło się nam, Syn został nam dany; władza spocznie na Jego ramieniu i nazwą imię Jego Cudowny, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Odwieczny, Książę Pokoju” (Izajasz 9:6). Czy widzisz, jak on znowu, zaczynając od okresu dojrzewania i wcielenia, i jakby wspinając się po schodach, zatrzymuje się na bóstwie? Zatem Jego Ojciec był po raz pierwszy znany od stworzenia. „Jego niewidzialne rzeczy” – mówi Paweł – „Jego wieczna moc i Bóstwo były widzialne od stworzenia świata przez rozważanie o stworzeniu” (Rzym. 1:20). A sam Bóg często pojawia się w zmysłowej formie, stopniowo wznosząc ludzkość do pojęć niematerialnych. Czy jednak można się dziwić, że wydał taki rozkaz w sprawie dogmatów, skoro dokładnie to samo czyni w instrukcjach i przykazaniach? Dlatego prorok tutaj układa swoją mowę w ten sposób, wznosząc się od ciała do bóstwa – „usta” odnosi się do ciała (Ps. 44:3) – od bóstwa zstępując ponownie do ciała i przy takiej różnorodności mowy, organizując zbawienie nauczanych. „Tron Twój, Boże, na wieki wieków”. „Tron” nazywany jest tu nie tylko tronem, ale królestwem. Tutaj nazywa się to wiecznym, a gdzie indziej wysokim: „Widziałem Pana, mówi Izajasz, siedzącego na wysokim tronie” (Iz 6,1); i jeszcze raz: „Panie, Twoja ręka została podniesiona wysoko” (Iz 26:11). Inny prorok widział Pana siedzącego na tronie chwały (Dan. 7:9); a Dawid wskazuje na tron ​​​​filantropii: „sprawiedliwość i sąd są podstawą Jego tronu” (Ps. 96:2). 9. Wszystko to mówi się o Jego królestwie, czyli że jest nieskończone – taki jest sens słów: „na wieki wieków” – że jest chwalebne, wysokie, mocne i potężne. A to, że nie ma początku, prorok wyraża w innym miejscu, gdy mówi: „Twoje królestwo jest królestwem wszystkich wieków” (Ps. 144,13). Tak jak tron ​​jest znakiem królestwa, tak laska jest znakiem zarówno królestwa, jak i władzy sądowniczej. Dlatego prorok mówi: „Berło sprawiedliwości jest berłem Twojego królestwa”. Jest czysta sprawiedliwość, jest czysta prawość, nie ma tam nic ukrytego. Niech posłuchają tego ludzie szaleni i szaleni lub co gorsza. Kim są ci ludzie? Ci, którzy potępiają Opatrzność Bożą i pytają: dlaczego to a tamto wydarzyło się w ten sposób? Doprawdy, czy to nie szaleństwo, skoro od stolarza ścinającego i piłującego drzewo obecni i widzący nie żądają żadnych wyjaśnień ani raportu, a od lekarza tnącego i kauteryzującego ciało lub zamykającego pacjenta w ciasnym pomieszczeniu i przepisującego mu dietę, nikt z obecnych ani sam pacjent nie pyta o powód jego poleceń, a sternik ciągnący liny i rozwijający żagle lub opuszczający i zanurzający burty statku, nie przesłuchujcie i nie dociekajcie powodów działania każdego z tych panów, ale milczcie i zachowajcie spokój, choć często popełniają błędy w swojej pracy – z niewysłowionej mądrości, z niewysłowionej filantropii, z nieskończonej Opatrzności, by zapytać o powody i żądać rachunku? Czy to nie jest szalone? Nie decydują się na niesienie pomocy i darowiznę majątku pokrzywdzonym i biednym, ale nieustannie starają się dowiedzieć, dlaczego taki a taki został żebrakiem, dlaczego taki a taki jest biedny, dlaczego taki a taki jest bogaty. Zły i głupi niewolniku, dlaczego nie spuścisz wzroku, nie potępiasz siebie, nie powściągasz języka, nie panujesz nad umysłem, dlaczego przestając to wszystko badać, nie zwrócisz swojej ciekawości na własne życie? Spójrz na swoje czyny, na otchłań swoich grzechów i jeśli jesteś troskliwy i dociekliwy, żądaj od siebie rachunku ze słów, które wypowiedziałeś i czynów, które wykonałeś. A teraz ty, pozostawiwszy siebie bez badania, podczas gdy taka nieostrożność przyniesie karę, a takie badania przysłużą się zbawieniu, ośmielasz się sądzić Boga i dokładać nowy grzech do swoich grzechów. Czy nie słyszysz proroka wołającego do Boga: „Berło sprawiedliwości jest berłem Twojego królestwa”; i inny, który mówi: „Mój sąd jest jak wschodzące światło” (Oz. 6:5)? Jeśli nie znasz dokładnie wszystkich dzieł swego Pana, to wysławiaj Go za to, a szczególnie uwielbiaj Go za to - za Jego niewysłowioną wielkość, za Jego niepojętą opatrzność, za Jego różnorodną i mądrą opiekę. „Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, dlatego też, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem wesela bardziej niż Twoich towarzyszy” (Ps. 44:8). Powiedziawszy powyżej o chwalebnych czynach Chrystusa, zwycięstwach, trofeach, zbawieniu wszechświata, który napełnił prawdą, łagodnością, sprawiedliwością i chcąc pokazać, że tak powinno być, prorok dalej mówi o godności Tego, który tego dokonał – że jest Bogiem, Królem, nieskończonym, niezniszczalnym Sędzią, miłującym sprawiedliwych i nienawidzącym niegodziwych. Ponieważ taki jest, mówi, dokonał tego wszystkiego. Dlatego niech nikt nie wątpi. Ten, który to wszystko uczynił, uczynił to tak, jakby mógł i chciał. Wypowiadając się wzniośle o Jego boskości, prorok ponownie sprowadza swą mowę do Swojego ciała i mówi: „Dlatego, Boże, Twój Bóg Cię namaścił”. Inny tłumacz (Akwila) mówi: „Namaściłem Cię na to”, aby wypełnić to, co zostało powiedziane, aby zniszczyć bezprawie, zasiać sprawiedliwość, aby dokonać tego, czego dokonałeś. Ale nie wstydź się, gdy usłyszysz, że to wszystko przypisuje się Ojcu. Mówi o tym Pismo Święte, nie odbierając Mu tych dzieł, ale przypisując Ojcu to, co jest właściwe Synowi, tak jak to, co jest właściwe Ojcu, jest przypisane Synowi. „I wszyscy są moi, powiedział Pan, i twoi są moi” (Jana 17:10). Zatem Paweł, mówiąc o zmartwychwstaniu, mówi: „Bóg wskrzesił Pana” (1 Kor. 6:14), a Jan mówi: „Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję” (Jan 2:19). Co oznacza „ledwie radość”? Chrystus nie został namaszczony olejem, ale Duchem Świętym. Dlatego prorok dodał: „więcej niż twoi współbracia”, wyrażając sam fakt, że nikt nie był namaszczony tak jak On. Przed Chrystusem było wielu pomazańców, ale nie było jednego takiego jak on; było wiele baranków, ale On jest najwspanialszy; Było wielu synów, ale On jest jednorodzony. Wszystko to jest charakterystyczne dla Niego przede wszystkim nie tylko w boskości, ale także w dyspensacji (wcieleniu), gdyż nikt poza Nim nie był namaszczony takim Duchem. Nie dziw się, że prorok nazywa go olejem; On, niczym prorok, przemawia w tajemnicy. Dobrze powiedział: „radości”, aby pokazać, że jest to rzecz radosna, ponieważ „owocem Ducha jest miłość, radość, pokój” (Gal. 5,22). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „olejek piękna” (Âglaïsmoû). W języku hebrajskim: „sason”, czyli dekoracja, chwała, piękno. Jeśli powiemy: zabawa, to jest to również prawdą. Tak jak gdy słyszycie o mieczu, strzałach i łuku, nie macie na myśli miecza, strzał i łuku, ale moc Chrystusa, która dokonała wszystkiego, co powiedziałem powyżej, tak też gdy słyszycie o oliwie, nie rozumiecie zwykłego oleju, ale namaszczenie. Oliwa była jedynie znakiem Ducha, a rzeczą najważniejszą i niezbędną był Duch. Jeśli tak, to nie wahaj się nazwać Go namaszczonym, tak jak Abraham i prorocy zostali namaszczeni, chociaż nie wszyscy zostali namaszczeni olejem, jak powiedziano: „Nie dotykajcie mojego pomazańca i nie wyrządzajcie krzywdy moim prorokom” (Ps. 104:15). Kiedy Chrystus został namaszczony? Kiedy Duch zstąpił na Niego w postaci gołębicy. Prorok nazywa tutaj „towarzyszami” wszystkich, którzy są napełnieni Duchem, jak mówi Jan: „i z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy” (Jan 1:16). A o Chrystusie mówi: „Bóg nie daje Ducha na miarę” (J 3,34). Powiedziane jest także: „Wyleję Ducha mego na wszelkie ciało” (Joel 2:28); i nie jest tam powiedziane: z Ducha, ale cały Duch zstąpił na Niego, dlatego też powiedziano: „Bóg nie daje Ducha na miarę”. „Mirra, szkarłat i miedź z Twoich szat, z pałaców (zrobionych z) kości słoniowej, przynoszą Ci radość” (Ps. 45:9). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) mówi: „na twoim ubraniu”. Trzecie (nieznane, patrz oryginał): „są twoje ubrania”. 10. Niektórzy twierdzą, że tymi słowami prorok nawiązuje do pochówku, inni zaś, że wyraża szczególny rodzaj namaszczenia. W starożytności namaszczania nie dokonywano tymi pachnącymi maściami, ale innymi. Abyście mogli być przekonani, że jest to szczególny rodzaj namaszczenia, różnicę w mocy oznaczył różnicą substancji. Słowa: „z Twoich szat” wskazują, że szaty Chrystusa również były wypełnione łaską. W ten sposób krwawiąca kobieta zatamowała upływ krwi, dotykając rąbka Jego szaty (Mt 9,20). Nie ma jednak przeszkód, aby przyjąć jedno lub drugie wyjaśnienie; moim zdaniem możesz zaakceptować jedno i drugie. Co więcej, nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy powtórzyli to samo, tak jak gdy słyszysz o łuku, mieczu i tym podobnych rzeczach, nie rozumiesz ich zmysłowo, tak też gdy słyszysz o mirrę i kasję, rozumiesz je nie zmysłowo, ale duchowo. „Z pałaców (z kości słoniowej) Córki królewskie uszczęśliwiają Cię – na Twoją cześć królowa pojawiła się po Twojej prawicy, w szatach haftowanych złotem i ozdobionych” (Ps. 45:9-10). Inny tłumacz (Symmachus) podaje: ze „cerkwi słoni, gdzie radowali się tobą, oddając ci cześć”. Trzeci (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „w swoich chwalebnych”. Mówiąc o tym, czego dokonał Chrystus, prorok mówi teraz o zaszczytie, jaki nastąpił po Jego dziełach — o tym, że będzie Go czczono w drogocennych cerkwiach. W czasach starożytnych kość słoniowa była najdroższą i najbardziej ukochaną substancją. Dlatego inny prorok powiedział: biada wam, „wy, którzy leżycie na łożach z kości słoniowej” (Am. 6:4). Tutaj ponownie pokazano, że kazanie dotknie nie tylko biednych, ale także podbije królestwa i zostaną wzniesione wspaniałe cerkwie dla Chrystusa. To już, jak widać, staje się rzeczywistością. Chcąc ukazać moc głoszenia, prorok opowiada, jak chwytała, jak urzekała żony i mężów, biednych i bogatych, samych koronatorów i ich małżonków oraz jak wszędzie wznosiła cerkwie Bogu. Następnie, gdy mowa już doszła do tego punktu, rozszerza ją jeszcze bardziej, przedstawiając tych, którzy pełnią przed Nim nabożeństwa i modlitwy. Po ukazaniu, jak narody upadły przed Nim, jak dotknął ich serc, jak pokonał ich wrogów, jak prawica Go pouczała, jak zasadził prawdę, łagodność i sprawiedliwość, prorok używa teraz figuratywnej figury retorycznej, przedstawiając Kościół jak w obrazie; i co później powiedzieli apostołowie, jeden w słowach: „zaręczył was z jednym mężem, aby was przedstawić Chrystusowi jako czystą dziewicę” (2 Kor. 11:2), inny: „kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem” (Jana 3:29), trzeci: „Królestwo niebieskie podobne jest do człowieka króla, który wyprawił ucztę weselną swojemu synowi” (Mt 22:2), - to samo przepowiada, przedstawiając oblubienicę i razem królowa. „Królowa stała przed tobą” – mówi – „po twojej prawicy”. Inny tłumacz (Akwila) mówi: „ustawiona w kształcie słupa”, czyli utwierdziła się, znieruchomiała, jak mówi Chrystus w innym miejscu: „a bramy piekielne jej nie przemogą” (Mt 16,18). Czy widzisz wielkość honoru? Czy widzisz szczyt godności? Podeptanego i poniżonego podniósł na taką wysokość, że stoi przed Bogiem. Pojmana, odrzucona, cudzołożna i nieczysta, czy widzisz, jaką godność osiągnęła? Stoi przed Bogiem wraz ze swoimi siłami służebnymi. Syn, równy Ojcu w czci, zasiada po Jego prawicy, a Ona stoi, gdyż Ona, choć królowa, jest istotą stworzoną. Jak Paweł mówi: „i wraz z nim wskrzesił go i posadził w okręgach niebieskich w Chrystusie Jezusie” (Efez. 2:6)? Ale przyjrzyj się bliżej. Nie powiedział tylko: „zmartwychwstał” i „zasadził”, ale w „Chrystusie”, czyli przez Chrystusa. Skoro – mówi – nasza Głowa jest górą, a my jesteśmy Jego Ciałem, to kiedy Głowa siedzi na górze, także my uczestniczymy w tym zaszczytie, choć stoimy. „W szatach haftowanych złotem i ozdobionych.” Inny (Teodotion): „noszenie złotego diademu z sufiru”. Tak jak w przypadku króla nie mamy na myśli materialnego łuku i strzał, tak w przypadku oblubienicy nie mamy na myśli materialnego ubrania, ale wznosimy się od spraw zmysłowych do myśli właściwych Bogu. Aby nikt tutaj niczego takiego nie zrozumiał, prorok dodał: „cała chwała Córy Królewskiej jest w Niej” (Ps. 44,14). Ubrania, bardziej niż cokolwiek innego, są otwarte i widoczne dla każdego, kto patrzy; Są to jednak szaty cielesne i jeśli mowa o szatach duchowych, to skieruj wzrok swojego umysłu do wewnątrz. Car utkał tę szatę i przyodział w nią Kościół podczas chrztu: „wy wszyscy – mówi apostoł, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa” (Gal. 3,27). Wcześniej była naga i brzydka, dostępna dla każdego przechodzącego jej drogą; lecz gdy tylko włożyła tę szatę, wstąpiła na wyżyny i była godna stanąć po prawicy Boga. Cóż, prorok nazywa to „upiększonym”. Jej ubiór nie jest monotonny, bo zbawienie wymaga nie tylko łaski, ale także wiary, a wraz z wiarą cnoty. Jednak teraz nie mówimy o ubraniach. Duch nie miał żadnego konkretnego celu w opisywaniu złotych szat żony. Jeśli Izajasz potępia kobiety, które się ozdabiają, a luksus jest wszędzie potępiany, to jak miałby chwalić ozdoby żony? "Słuchaj, córko, i spójrz, nakłoń ucha swego i zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca! A król będzie pragnął Twego piękna, bo On jest Twoim Panem i będziesz mu się kłaniać" (Ps. 44:11, 12). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryg. wj.) mówi: „tak, jak chce. Ponieważ on jest waszym Panem”. Inny (Symmachus): „ponieważ On Sam jest waszym Panem”. „I będą Go czcić”. Inny (Symmachus): „i oddajcie Mu pokłon”. „I córka Tyru z darami, a bogacze ludu będą się modlić przed obliczem Twoim” (Ps. 44:13). Inny (Symmachus): „Córka władcy przyniesie dary, a bogacze ludu będą się modlić przed Twoim obliczem”. 11. Czy widzisz, że nie ma tu nic zmysłowego, nic cielesnego, ale wszystko jest duchowe? Rzeczywiście, jak to się dzieje, że panna młoda jest jednocześnie córką tej samej osoby? Jak córka może być jednocześnie panną młodą? To nie dzieje się w sprawach cielesnych, ale to i tamto; ale u Boga jedno i drugie dzieje się razem. On sam zrodził Kościół przez chrzest i sam uczynił go swoją oblubienicą. „Posłuchaj, córko, i zobacz”. Dał jej dwa błogosławieństwa: nauczanie słowami i widzeniem przez cuda i wiarę; Co więcej, jedno jej już dał, a drugie obiecał. Słuchajcie – mówi – Moich słów, przyjrzyjcie się Moim cudom i dziełom i słuchajcie moich napomnień. Jakie przykazanie daje jej przede wszystkim? „Zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca”. Skoro ją wybrał spośród pogan, to przede wszystkim nakazuje jej odrzucić to pokrewieństwo, zapomnieć o nim, wyrwać je z duszy, nie tylko uciekać od niego, ale też o nim nie pamiętać. „Zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca”. Słowami: „ludzie” i „dom” prorok wyraża wszystko, co się tam dzieje, zarówno życie, jak i nauczanie. „A król będzie pragnął Twojego piękna”. Widzisz, że tu nie chodzi o piękno fizyczne. Jeśli to zrobisz, mówi, będziesz piękna, a król pokocha twoje piękno. Ale piękno fizyczne tego nie powoduje. A wśród niewierzących widzimy piękno fizyczne, a wśród pogan są piękne kobiety. Abyście byli przekonani, że nie chodzi tu o piękno fizyczne, mówi, że polega ono na posłuszeństwie Jemu; a posłuszeństwo nie stanowi piękna fizycznego, ale piękno duchowe. Jeśli to zrobisz, mówi, będziesz piękna, wtedy będziesz droga Panu Młodemu. „Bo On jest twoim Panem”. Jeden i ten sam jest Ojciec, Oblubieniec i Pan. Nakazując opuścić swoich ojców, zapomnieć o swoim ludzie, odrzucić pokrewieństwo, udowadnia, że ​​te przykazania są bardzo sprawiedliwe, że w Jego mowie jest wielka konsekwencja, że ​​tak właśnie powinno być. W rzeczywistości, jeśli On jest twoim Ojcem, On jest twoim Oblubieńcem i On jest twoim Panem, wówczas sprawiedliwość wymaga, abyś opuścił wszystkich innych i przylgnął do Niego. Nie powiedział: bo jest twoim Ojcem, ale: „bo jest twoim Panem”, aby ją szczególnie przyciągnąć, bo Panu, Mistrzowi i Ojcu spodobało się być jej Oblubieńcem. I to już dowodzi Jego wielkiej opatrzności i miłości do ludzkości, że spodobało mu się być jej Panem, że wybrał dla siebie tę, która była niewolnicą demonów i była pod jarzmem błędu, i uczynił ją nie tylko swoją służebnicą, ale swoją córką i oblubienicą, „Zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca”, bo nie idziesz do kogoś innego, ale do Tego, który cię stworzył, który jest bliższy tobie wszystkich, który się o ciebie troszczy i troszczy się o ciebie; On jest twoim Panem i Ojcem; Dał ci wszystko. „I będziecie oddawać pokłon jemu i córce Tyru darami”. Jaki jest tu związek mowy? Doskonały. Tutaj mamy do czynienia z najsilniejszym przekonaniem. Przyjdź, mówi, bo Jego moc jest wielka i wszyscy będą Mu posłuszni. Nie mówiąc już o całym wszechświecie, prorok wskazuje na sąsiednie miasto, które wówczas zostało wydane na zło, było twierdzą diabła i słynęło z bogactwa; z tej części wskazuje na całość. Wydaje mi się nawet, że tak nazywał wszelką niegodziwość i rozpustę. Pismo Święte zazwyczaj wyraża moralność ludzi poprzez nazwy miast, np.: „Słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomy, słuchajcie prawa Boga naszego, ludu Gomory” (Izaj. 1:10). Mówi się to Żydom, ale ponieważ popełnili uczynki Sodomy, nazywani są Sodomitami. I czy można się dziwić, że nazywa ich taką ojczyzną, skoro daje im tych samych ojców, na przykład gdy mówi: „Twój ojciec jest Amorytą, a twoja matka Hetytką” (Ez 16,3). I na tym nie kończą się wyrzuty, a wręcz sprowadzają mowę do zwierząt – jak na przykład w Nowym Testamencie jest powiedziane: „plemię żmijowe” (Łk 3,7), a w starym: „wykluwają jaja wężowe i tkają pajęczyny” (Iz 59,5) i znowu: „czy nie jesteście dla mnie jak synowie Etiopczyków” (Am 9,7)? Dlatego nazwał tych, którzy tu żyją niegodziwie i zdeprawowani, Tyryjczykami. Ale – mówi – pokonam ich i podporządkuję sobie, i podbiję ich w taki sposób, że będą oddawać cześć, a nie tylko oddawać cześć, ale także przynosić dary i pierwociny, co stanowi najwyższy rodzaj służby i jest oznaką doskonałego poddania. „Bogaci z ludu będą się modlić przed Twoim obliczem”. Co to znaczy „błagać”? Ci, którzy są teraz wielcy i wzniośli, będą czcić i wysławiać. Tak właśnie dzieje się w Kościele: ci, którzy żyją cnotliwie, są szanowani i szanowani przez wszystkich. nawet ci, którzy obfitują w bogactwo i szlachetność, ponieważ cnota jest ponad wszelkim bogactwem. 12. I widzicie, jak Kościół jest szanowany przez wszystkich. Prorok dobrze powiedział: „Twoje oblicze”, czyli na Twoją chwałę, na Twoją piękność, na Twoją wspaniałość. Ponieważ wspomniał o twarzy, szacie i urodzie, aby nikt z niegrzecznych ludzi nie wyobrażał sobie czegoś zmysłowego, mówi dalej: „cała chwała Córki Królewskiej jest w Niej, jest ubrana w złote frędzle, ozdobiona” (Ps. 44:14). Wniknij, mówi, do jej serca, poznaj piękno jej duszy; Opowiadam ci o nich; Chociaż wspominam o ubraniach, urodzie, złocie, frędzlach, biżuterii i innych podobnych rzeczach, mowa dotyczy serca, nauka dotyczy duszy, słowo dotyczy cnoty, wewnętrznej chwały. Następnie, gdy już oświecił niegrzecznego słuchacza wypowiadanymi słowami, ponownie odważnie zamienia swoją mowę w zmysłowe obrazy. „Ubrana jest w złote frędzle, ozdobiona.” Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) podaje: „nakrapiane złotymi frędzlami”. Pod nazwą złota prorok ponownie oznacza cnotę. Dlatego Paweł mówi: „Jeśli ktoś na tym fundamencie buduje ze złota, srebra, drogich kamieni, drewna, siana, słomy” (1 Kor. 3:12), określając cnotę i występek nazwami tych substancji. Abyś nie wyobrażał sobie w ten sposób tego, co jest w środku, nie pozwala ci rozwodzić się nad wyglądem, ale kieruje twoją myśl do środka. Tak jak piękne jest ciało odziane w złoto, tak piękna jest dusza odziana w cnotę. „Dziewice zostaną za nią przyprowadzone do króla, a jej sąsiedzi zostaną przyprowadzeni do Ciebie” (Ps. 44:15). Inny (nieznany, patrz kopia oryg.): „będzie następny”. Trzecia (nieznana, zob. kopia oryg.): „zostaną wywyższeni”. „Zostaną przyjęci z radością i radością, zostaną wprowadzeni do pałacu królewskiego” (Ps. 44:16). Czy widzisz zdobione ubrania, widzisz złotą szatę – kolor dziewictwa? To jest strój Kościoła. I spójrzcie, z jaką precyzją przemawia prorok. Ponieważ piękny kwiat dziewictwa nie zakwitł od razu, po założeniu Kościoła, ale po pewnym czasie, mówi o tym po innych rzeczach, gdy mówił, że zapomniała o ludzie i domu swego ojca, była ozdobiona wewnętrznym pięknem i jaśniała dobrocią. Dlatego mówi: „Przyprowadzeni zostaną do Ciebie jej sąsiedzi”. Te. bliscy nie tylko miejscem, ale także sposobem życia i nauczania, którzy się z nią zgadzają, a których nie można nazwać dziewicami heretyckimi, gdyż nie są one bliskie tej królowej. „Jedzmy z radością i radością”. Zobaczcie, jak tutaj także jaśnieje nauczanie apostolskie, a powiedzenie apostolskie objawia się w proroku. Który dokładnie? „Lecz tacy (zawierający małżeństwo) będą mieli uciski cielesne” (1 Kor. 7:28). Jak ci mają smutek, tak i tamci mają radość i radość. Kobieta zamężna powinna dbać o dzieci i męża, i dom, i służbę, i krewnych, i teściów, i zięciów, i wnuki, o to, aby mieć wiele dzieci i nie mieć dzieci (choć nie czas teraz na opisywanie wielu zmartwień życia małżeńskiego); a dziewica, ukrzyżowana (dla ciała), wyrzekła się teraźniejszości, wzniosła się ponad troski tego życia, wycofała się z podniecenia (świata) i codziennie patrzy na niebo, cieszy się radością Ducha i zakosztuje radości. Prorok mówi jednak nie tylko o teraźniejszości, ale także o przyszłości, kiedy na spotkanie Oblubieńca wyjdą dziewice z czystymi i jasnymi lampami (Mt 25,7). Tutaj nazywa miejsce zamieszkania cara cerkwią cara, a pałac (słoń) komnatą nowożeńców. „Zamiast waszych ojców byli wasi synowie. Uczynicie ich książętami po całej ziemi” (Ps. 44:17). Inny (Akwila): „Będziecie mieli synów”. Ponieważ wspomniał wyżej o narodzie i ojcach, mówiąc: „Zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca”, to chcąc pokazać, że i w tym stanie będzie się cieszyć wielkim dobrobytem, ​​dodał te słowa. Niepłodna kobieta staje się matką niezliczonej liczby dzieci. Chociaż wy, mówi, zostaliście oderwani od rodziców, będziecie mieli zastępy dzieci, tak chwalebnych, bystrych i sławnych, że wypełnią cały wszechświat. 13. Wydaje mi się, że mówi tu o apostołach, którzy byli nauczycielami w Kościele. Dalej opisując ich siłę, moc i chwałę, dodaje: „Uczynisz ich książętami po całej ziemi”. Czy te słowa wymagają wyjaśnienia? nie sądzę; o słońcu nie trzeba mówić, że jest jasne, ale to, co się mówi, jest jaśniejsze niż słońce. Zaprawdę apostołowie obeszli cały wszechświat i stali się władcami ponad wszystkimi książętami i silniejszymi od królów. Królowie rządzą za życia, ale po śmierci tracą władzę; a po śmierci dominują jeszcze bardziej. Prawa królów obowiązują w ich granicach; a przykazania rybaków rozprzestrzeniły się po całym wszechświecie. Król rzymski nie może nadawać praw Persom, a prawa perskie Rzymianom; i ci Palestyńczycy dali prawa Persom, Rzymianom, Trakom, Scytom, Indianom, Maurom i całemu wszechświatowi. Ich prawa obowiązują nie tylko za życia, ale także po śmierci; a ci, którzy je przyjęli, prędzej zdecydowaliby się oddać swoją duszę, niż odstąpić od tych praw. „Będę pamiętał imię Twoje przez pokolenia i pokolenia, dlatego narody będą Cię wysławiać na wieki wieków” (Ps. 44:18). Inny tłumacz mówi (Akwila, Symmach i Teodotion): „Będę pamiętał twoje imię pod każdym względem, dlatego narody będą cię nieustannie wysławiać”. Trzeci (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „za to wyznają cię narody”. Prorok wyjaśnił wielkość potęgi Kościoła przestrzenią ziemi, ogromem wszechświata i mnóstwem narodów, które się jej podporządkowały. Teraz tłumaczy godność Kościoła z drugiej strony, właśnie tym, że będzie on rozprzestrzeniał się nie tylko po całym wszechświecie, ale przez wszystkie stulecia. Nieśmiertelna, powiada, wasza pamięć będzie wpisana w nasze księgi, wpisana w porządek społeczny, wpisana w przykazania. Spójrzcie, jak prorokuje o czasie trwania swego własnego proroctwa – gdyż wyraził tę myśl słowami: „Będę pamiętał imię Twoje przez pokolenie i pokolenie”. Chociaż umrę – mówi – nawet po śmierci będę śpiewał Twoją chwałę; moje ciało zostanie zniszczone, ale Pisma pozostaną, a prawo będzie wieczne. „Dlatego narody będą Cię wysławiać”. Prorok zaczął i na tym skończył, czyli na Chrystusie. "Dlatego". Co? Fakt, że dokonałeś tak wielkich czynów, ustanowiłeś takich władców, poskromiłeś zło, zasiałeś cnotę, zaręczyłeś naszą naturę ze sobą, obdarzyłeś tak niewysłowionymi błogosławieństwami – „dlatego” cały wszechświat zaśpiewa Ci pieśń chwały nie w krótkim czasie, nie za dziesięć, dwadzieścia czy sto lat, ani w żadnej części wszechświata, ale ziemia i morze, kraje zamieszkane i niezamieszkane wszystkich wieków będą śpiewać, przesyłając dziękczynienie za dary dobrodziejstw. Dziękujmy za to wszystko także Chrystusowi filantropijnemu, przez którego i z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Inny tłumacz (Akwila) mówi: zwycięzcy o liliach synów Koracha. W języku hebrajskim zamiast słowa: o liliach mówi się: al sosanim. Pieśń rozumu do ukochanego (Teodotion). Inny (Aquila): „kto zna pieśń przyjaźni”. Po trzecie (Teodotion): ukochanemu. W języku hebrajskim mówi się: idofot. I siedemdziesięciu tłumaczy: „Do końca. O konieczności zmiany. Do synów Koracha. Do nauki. Pieśń Umiłowanego”. Inny (nieznany tłumacz, patrz oryginał): „wyciąg”. Trzeci (Symmach): „Dobre słowo wzruszyło moje serce”. nie ma rosyjskiego tłumaczenia tego słowa Może zainteresuje Cię: