Беседа 13 на псалом 44 45

Ps.44 : 1-2. Chanson de victoire sur les fleurs du fils à Kore (Symmach). 46 Mon cœur a répandu une bonne parole : je parle de mes actes au roi : ma langue est le roseau d'un scribe. 47 Explication des mots : « Mon cœur a répandu de bonnes paroles. » – Différence entre les prophètes et les devins païens. - De quelle matière parle le Psalmiste : Au Roi ? Une nouvelle indication qu’il parle sous une illumination bénie. - « Le plus beau » est le Christ. – « La grâce a coulé de ta bouche » (Ps. 44 : 3). – La différence entre la parole prophétique sur le Christ et l’Évangile. – Par les mots : « Dieu vous a béni pour toujours », nous entendons l’effusion de grâce sur la nature humaine de Jésus-Christ. - Une pré-représentation de Lui comme un Roi armé, brillant de beauté, vainquant ses ennemis avec sa puissance divine et établissant un royaume « pour l'amour de la vérité, de la douceur et de la justice » (Ps. 45 : 5). Le double sens des mots : « Tes flèches sont pointues » (Ps. 44 :6). Pourquoi le Psalmiste parle-t-il de la divinité du Christ après avoir indiqué l’incarnation ? Dénonciation de ceux qui condamnent les actions de la divine Providence. L'onction du Christ pour être « davantage de communion ». – La glorification de Jésus-Christ par l’Église devant lui, son appel à l’Église et son commandement. – La gloire de l’Église, sa beauté intérieure et sa diffusion dans l’univers. 1. J'aimerais que tous les Juifs et les Gentils soient ici maintenant ; en leur présence, ayant pris le livre des Psaumes aux Juifs, je lisais ce psaume. Vous savez que devant les tribunaux et partout ailleurs, les preuves des faits sont surtout exemptes de soupçon lorsqu'elles sont présentées par des ennemis. C'est pourquoi, afin que la même chose puisse arriver maintenant, nous présentons des preuves de l'Ancien Testament, afin que Juifs et Gentils aient honte, les Juifs qui lisent et ne comprennent pas, et les Gentils qui voient que ces livres nous sont livrés par nos ennemis. Alors ils ne diront plus qu'ils ont été composés par nous, alors que ce n'est pas nous, mais ceux qui ont crucifié le Christ eux-mêmes, qui nous remettent ces livres, proclamant sa puissance. Mais qu’ils soient là ou non, nous ferons notre part et commencerons à leur expliquer. Ce psaume est écrit à propos du Christ ; C’est pourquoi il porte l’inscription : à propos de l’aimé et : à propos de celui qui a changé. Le Christ a opéré un grand changement en nous et, dans tous les domaines, une révolution et un changement. Soulignant ce changement, Paul a également déclaré : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). C’est pourquoi au début le prophète a dit : « (roté 48) mon cœur s’est épanché. » Puisque ce qu'il a prononcé n'était pas quelque chose d'humain, mais qu'il a commencé à proclamer le céleste et le spirituel, non pas de sa propre invention, mais d'une action divine, il l'exprime par le mot : « répandu ». Nous ne rotons pas quand nous voulons, mais nous prononçons des mots quand nous voulons, et nous les prononçons et les retenons ; lors des rots, ce n'est pas le cas. C'est pourquoi, voulant montrer que ce qu'il disait ne provenait pas d'un effort humain, mais de l'inspiration divine qui l'éveillait, il appela la prophétie régurgitation. Tout comme les éructations dépendent de la qualité de la nourriture, de même dans l'enseignement spirituel : ce que le prophète a mangé, il a éructé. Ainsi, ailleurs, un autre prophète représente également l’action de manière sensuelle, mangeant un rouleau de livre et le mangeant avec plaisir : « il était, dit-il, dans ma bouche aussi doux que le miel » (Ézéchiel 3 : 3). Puisqu’ils avaient reçu la grâce spirituelle, ils vomissaient celles correspondantes. Et ce qui est dit ici ne concerne pas les éructations sensuelles ni la nourriture, écoutez ce qui éructe et qui éructe. Ce n’est pas l’estomac qui reçoit la nourriture, mais le cœur : « (rots) s’est déversé, dit-il, mon cœur. » Qu'est-ce qui rote ? Pas de nourriture, pas de boisson, mais semblable à un tel repas : « une bonne parole », une parole sur le Fils Unique, parce qu'Il est avant tout bon. « Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui » (Jean 3 : 17). Tout en Lui est doux, tout est loin d'être une punition. Le prophète régurgite cela parce qu'il a purifié son cœur. De même que l’estomac, lorsqu’il est rempli de sucs impurs, régurgite quelque chose qui leur ressemble, et lorsqu’il est dans un état sain, il produit un rot correspondant, de même le cœur du prophète, purifié des péchés et ayant accepté la grâce de l’Esprit, régurgite « la bonne parole ». De là, nous apprenons autre chose, à savoir que les prophètes n’étaient pas comme des devins (païens). Pour ceux-là, quand un démon prenait possession de leur âme, cela aveuglait leur esprit et obscurcissait leurs pensées, et ils disaient tout de telle manière que leur esprit ne comprenait pas du tout ce qui se disait, comme si une flûte sans âme faisait des sons. Cela a été confirmé par l'un des philosophes dans les mots suivants : « les devins et les diseurs de bonne aventure, bien qu'ils parlent beaucoup, ne comprennent pas du tout ce qu'ils disent » (Platon dans l'Apologie de Socrate et dans une conversation : Ménon). Mais le Saint-Esprit n’agit pas de cette façon, mais au contraire, il laisse le cœur avec la compréhension de ce qui est dit. En effet, si le prophète ne comprenait pas, comment dirait-il : « une bonne parole » ? Le démon, en tant qu'ennemi et adversaire, agit de manière hostile sur la nature humaine ; et le Saint-Esprit, comme étant protecteur et bienfaisant, quitte la conscience de ceux qui le reçoivent et révèle à leur esprit le sens de ses émissions. «Je parle de mes actes aux rois.» Un autre traducteur (Aquila et Symmachus) dit : « les créations (poi°mata) sont à moi ». De quoi parle-t-il ? À propos de la prophétie. Tout comme le travail d'un forgeron est de fabriquer une pioche, le travail d'un constructeur est de construire une maison, le travail d'un constructeur naval est de construire un navire, de même le travail d'un prophète est de faire une prophétie. Et cela aussi, écoutez le Christ, qui dit des apôtres : « celui qui travaille est digne d'être récompensé pour son travail » (Luc 10, 7). Et Paul dit : « surtout à ceux qui travaillent en parole et en doctrine » (1 Tim. 5 : 17). Si ce n’était pas un acte, comment cela contiendrait-il du travail ? Et quoi de plus honorable que ce travail – quoi de plus utile ? Il est supérieur à tous les arts. Quelle est exactement la question pour laquelle il « proclame le roi » ? C’est le chant même, c’est la prophétie même. Il n'a pas dit quel roi, exprimant que c'était le Dieu de tous. Tout comme nous, lorsque nous parlons du roi de Perse, nous l'appelons non seulement roi, mais nous ajoutons le persan, également du roi d'Arménie, et lorsque nous parlons de notre roi, nous n'avons pas besoin d'un ajout, mais nous nous contentons du nom « Roi I », de même le prophète, parlant du vrai roi, se contente d'un seul nom : « Roi ». De même que, en parlant du Tout-Puissant, nous n’avons besoin d’aucun ajout, car il n’y a pas d’autre Tout-Puissant, de même, lorsque nous parlons de ce Roi, nous n’avons besoin d’aucun autre ajout, car il n’y a pas d’autre Roi-Dieu. De plus, celui qui parlait lui-même était le roi. Il ressort de là qu’il ne parlait pas de l’homme, mais du Dieu de tous. Il n'a donc pas dit : βασιλεί, mais : τω βασιλεί, en ajoutant un membre signifiant domination (divine). 2. En outre, voulant encore montrer que ce qui était dit n'était pas le produit de l'esprit, de la réflexion et de la composition humaine, mais de la grâce divine, et qu'il ne servait lui-même qu'avec sa langue, le prophète dit : « Ma langue est le roseau d'un scribe et d'un écrivain cursif. » Le roseau écrit ce que la main qui le tient lui dit de faire. Un autre traducteur (Symmachus) dit : “ Ma langue est comme la mine d’un scribe rapide. ” Pourquoi dit-on : « écrivain cursif » ? Afin de souligner la grâce. Celui qui parle de lui-même s'arrête et hésite, pensant, composant, gêné par l'ignorance, l'incertitude et la méfiance, et à bien des égards, la vitesse de son discours se heurte à un arrêt ; et quand l'Esprit meut l'esprit, alors rien ne l'empêche, mais de même qu'un courant d'eau, qui se déverse, coule avec une grande rapidité, ainsi la grâce de l'Esprit se précipite avec une grande rapidité, produisant tout facilement, tout commodément. Puis, expliquant la même chose et montrant qu'il n'y a rien d'humain dans ce qui est dit, il continue : "Le plus beau des fils des hommes ! La grâce a coulé de ta bouche, c'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours" (Ps. 44, 3). Certains prétendent que cela est dit de la langue, qu'elle est le « plus beau » roseau ; mais il me semble que le prophète parle déjà du Christ. C’est pourquoi un autre traducteur (Aquila) dit : « Vous êtes parés de la beauté des fils des hommes. » Par un grand et ardent amour pour le Christ, il tourne son discours vers Lui, tout comme Jacob le dit : « Le jeune lion Juda, mon fils, se lève de la proie. Il s'est courbé et s'est couché comme un lion » (Genèse 49 : 9). Rempli d'inspiration, il parle déjà avec le Christ et tourne sa parole vers Lui. D’ailleurs, il ne parle pas comparativement ; Il n’a pas dit : plus beau, mais : « le plus beau des fils des hommes ». Sa beauté, dit-il, est différente de celle-ci. Et regardez comment, au tout début, il parle de l'économie (du Christ). Et ce qui suit montre que cela concerne la construction de maisons. Après avoir dit : « le plus beau des fils des hommes », le prophète ajoute : « la grâce a coulé de ta bouche ». Dieu n’a pas de bouche, mais on parle ici d’économie. Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.), disant : « la grâce s'est répandue par vos lèvres », a exprimé la même chose encore plus clairement. Le mot « déversé » ne veut-il pas dire la même chose que si quelqu’un disait : étant dedans, ça a débordé, ça a éclaté ? Comment un autre prophète dit-il : " Il s'est levé devant lui comme un rejeton et comme une pousse de la terre sèche ; il n'y a ni forme ni grandeur en lui ; et nous l'avons vu, et il n'y avait en lui aucune apparence qui pût nous attirer à lui. Il a été méprisé et rabaissé devant les hommes, un homme de douleur et familier avec la douleur, et nous avons détourné nos visages de lui ; il a été méprisé et nous n'avons rien pensé de lui » (Esaïe 53 : 2, 3) ? Il ne parle pas de laideur - qu'il n'en soit pas ainsi - mais d'humiliation (du Christ). Ayant daigné devenir un homme, le Christ a traversé tous les degrés d'humiliation, n'a pas choisi de reine pour sa mère, n'a pas été couché en langes sur un lit d'or, mais dans une mangeoire, et a été élevé non pas dans une maison magnifique, mais dans une pauvre cabane de charpentier ; aussi, lorsqu'il choisissait ses disciples, il ne prenait pas de rhéteurs, ni de philosophes, ni de rois, mais des pêcheurs et des publicains, et menait la vie la plus simple, sans foyer, sans vêtements précieux, sans profiter du même repas, mais recevant de la nourriture des autres, endurant les insultes, le mépris, la persécution, la persécution. Il l'a fait afin de piétiner complètement l'orgueil humain. C’est parce qu’Il ​​ne s’entourait pas de faste et de splendeur, n’avait pas de gardes du corps ni de lanciers avec lui, mais marchait parfois seul, comme un homme simple, un prophète et dit : « Il n’y a ni forme ni grandeur en Lui ». Et David dit : « le plus excellent des fils des hommes », en soulignant sa grâce, sa sagesse, son enseignement et ses miracles. En outre, décrivant cette beauté, il dit : « la grâce a coulé de ta bouche ». Voyez-vous ce qui est dit ici sur l’économie ? De quel genre de grâce s’agit-il ? Celui avec lequel il a enseigné, avec lequel il a fait des miracles. Le prophète parle ici de la grâce descendant sur la chair (du Christ). « Celui sur qui vous voyez l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est lui qui baptise du Saint-Esprit » (Jean 1 :33 ; Matthieu 3 :16). Toute grâce a été déversée dans cette église, car « Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure » (Jean 3 :34). « De sa plénitude, nous avons tous reçu, et grâce sur grâce » (Jean 1 : 16), et cette église lui-même a reçu une grâce complète. Isaïe exprime la même chose lorsqu'il dit : « Et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui, un esprit de sagesse et d'intelligence, un esprit de conseil et de force, un esprit de connaissance et de piété, et il sera rempli de la crainte du Seigneur » (Esaïe 11 : 2, 3). Ici, c'est la grâce complète, mais chez les gens il n'y a qu'une petite partie, une goutte de cette grâce. Par conséquent, Dieu n’a pas dit : Je donnerai l’Esprit, mais : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair » (Joël 2 :28). 3. Et c’est ainsi que c’est devenu réalité. L'univers entier a reçu de cet Esprit. Le don a commencé en Palestine et s'est étendu à l'Égypte, à la Phénicie, à la Syrie, à la Cilicie, à l'Euphrate, à la Mésopotamie, à la Cappadoce, à la Galatie, à la Scythie, à la Thrace, à la Hellas, à la Gaule, à l'Italie, à toute la Libye, à l'Europe, à l'Asie et à l'océan lui-même. Mais pourquoi en compter plusieurs ? Cette grâce s'est répandue sur toutes les terres que le soleil éclaire ; cette goutte, cette particule de l'Esprit a rempli l'univers entier de connaissance. Des signes ont été accomplis par elle, les péchés de tous ont été résolus. Cependant, cette grâce, donnée dans tant de pays, n'est qu'une certaine partie et garantie du don. "Et il a donné", dit Paul, un dépôt de l'Esprit dans nos coeurs" (2 Cor. 1, 22), c'est-à-dire une partie de son action, car le Consolateur n'est pas divisé. Et regardez quelle est cette source. "À l'un est donnée la parole de sagesse par l'Esprit, à l'autre la parole de connaissance par le même Esprit; à une autre foi par le même Esprit ; aux autres dons de guérisons par le même Esprit ; à un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre diverses langues, à un autre l'interprétation des langues » (1 Cor. 12 :8-10). La grâce donnée par le baptême a répandu sur toute la terre autant de dons chez tant de peuples ; et tout cela s'accomplit par une goutte de l'Esprit. Et le fait qu'il s'agissait bien d'une goutte est révélé par les mots : « Je répandrai de Mon Esprit » et par son nom de fiançailles (gage). Il ressort clairement de cela que seule une petite partie du tout est donnée (aux gens). C'est pourquoi Jean, exprimant cela, dit : « de sa plénitude nous avons tout reçu » (Jean 1 : 16), ou, pour ainsi dire, de l'abondance, de l'excès, du trop-plein, nous avons tout reçu. Imaginez combien la grâce de l'Esprit est toute suffisante lorsqu'elle atteint un tel univers, pendant tant de siècles, et de plus, elle ne diminue pas et ne s'épuise pas, mais remplit chacun d'une richesse pleine de grâce, et elle-même ne se raréfie pas du tout. Et puisque le mot : esprit a plusieurs significations - parce que ce nom est utilisé pour appeler un ange, et une âme, et le vent, et bien plus encore - alors il est ajouté : « de Mon Esprit ». De même que l'esprit de l'homme est semblable à l'homme, de même l'Esprit de Dieu (Dieu) demeure cependant dans sa propre Personne. En exprimant cela, Paul dit également : « Ce que l'homme sait ce qu'il y a dans l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui habite en lui » (1 Cor. 2 : 11), sans fusionner les personnes (divines) - qu'il n'en soit pas ainsi - mais en montrant la supériorité de la nature de l'Esprit. Quel est donc l'accord de l'âme avec elle-même, telle est l'affinité de l'Esprit avec le Père. De même que le Fils est appelé Verbe, et pourtant il n'est pas impersonnel, mais par là nous reconnaissons son affinité avec le Père, de même l'Esprit de Dieu est appelé Esprit, et pourtant il n'est pas impersonnel. Et de même que le Fils nous communique l'adoption parce qu'il est le vrai Fils du Père, de même l'Esprit nous communique des dons parce qu'il est par nature un être divin. De même, une personne, parce qu’elle est une personne, peut peindre l’image d’une personne. «C'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours.» Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « pour cela ». Voyez-vous comment le prophète tourne constamment son discours vers Christ, par amour pour Lui ? C'est pourquoi, ailleurs, il ne prononce pas seulement une prophétie, mais sous forme de dénonciation, quand, par exemple, il dit : « Pourquoi les peuples et les tribus s'agitent-ils et complotent-ils en vain ? (Ps. 2:1). C’est exactement ce qu’il dit ici : « C’est pourquoi Dieu vous a béni pour toujours. » Sans rien dire de sa naissance, ni de son éducation, ni quoi que ce soit d'autre, le prophète limite son discours à son sujet à cela. Pourquoi? Parce qu'il est typique pour les évangélistes de parler de tout dans l'ordre ; il le leur a fourni ; et en effet, ils devaient en parler, et la prophétie tend à prendre certains traits et à en parler. C’est ce que font toujours les prophètes : ils mentionnent quelques circonstances d’un événement, et en secret, et les laissent de côté. Ainsi ce prophète dit : « Dieu vous a béni pour toujours », exprimant la grâce dont ses paroles étaient remplies. Et regardez la puissance de sa grâce. Un jour, il passe près de la mer, trouve Jacques et Jean et leur dit : « Suivez-moi, et je ferai de vous pêcheurs d'hommes. Et aussitôt ils laissèrent leurs filets et le suivirent" (Matthieu 4 : 19-20). Puis, à un autre moment, il dit à tous les disciples : " Voudriez-vous aussi vous en aller ? Simon Pierre lui répondit : Seigneur ! vers qui devrions-nous aller ? Tu as les paroles de la vie éternelle : et nous avons cru et connu que tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant" (Jean 6 :67-69). Mais que dis-je des étudiants ? Les pharisiens eux-mêmes, lui ayant envoyé des ministres, entendirent d'eux : "jamais homme n'a parlé comme cet homme" (Jean 7 :46). Et d'autres dirent aussi : "Jamais une telle chose n'était arrivée en Israël" (Matthieu 9 :33). "Et... le peuple « J’étais émerveillé par son enseignement », dit l’évangéliste, « car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme les scribes et les pharisiens » (Matthieu 7 : 28-29). 4. Si toi aussi tu veux connaître cette grâce, alors écoute à quel point Ses commandements sont stricts, et tu verras sa puissance. « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi… ; et qui aime son fils ou sa fille plus que moi ; et celui qui garde sa vie, dit-il, n’est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37, 39 ; Luc 14 :26). Et pourtant, cette parole a pu se réaliser dans la pratique : tant est grande sa grâce ! Qu'est-ce qui est le plus proche de l'âme pour une personne ? Mais elle aussi fut méprisée selon son commandement. Cependant, lorsque vous entendez les mots : « Que Dieu vous bénisse », ne trébuchez pas, n’imaginez pas quelque chose de bas. Ici, comme je l’ai déjà dit, nous parlons de Sa chair, qui a des lèvres, reçoit la grâce, reçoit la bénédiction. Dieu n’a besoin ni de bénédiction ni de grâce, car la Divinité n’a besoin de rien. « Car, de même que le Père, dit le Christ, ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut » (Jean 5 : 21) ; et aussi : les œuvres, « ce qu'il fait, le Fils le fait aussi » (Jean 5 : 19) ; et encore : « Comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père » (Jean 10 : 15). Les mots : ainsi expriment aussi l’indifférence. Et ici nous parlons de l’économie (du Christ dans la chair). Nous l'entendons aussi dire de lui-même : « C'est pourquoi le Père m'aime, parce que je donne ma vie » pour les brebis (Jean 10 :17). Mais le Père ne l’aimait-il pas auparavant ? Comment a-t-il dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 3 : 17) ? Non : il a prononcé ces mots pour montrer la grandeur de l’exploit. Par conséquent, de même que là la raison est donnée non sans raison, ici la raison est évidente. Après avoir dit d'avance : « le plus beau des fils des hommes » et : « la grâce a coulé de ta bouche », le prophète dit ensuite : « C'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours », tournant son discours vers la dispensation (de l'incarnation), de sorte que lorsque quelque chose qui est incompatible avec sa dignité (divine) soit répété, vous ne trébucherez pas, mais vous saurez de qui ils parlent. Ainsi Jacob, soulignant la même économie, après avoir dit beaucoup de choses, dit : « Ses yeux étaient brillants de vin, et ses dents étaient blanches de lait » (Gen. 49 : 12). Mais la Divinité n’a pas de dents. Et un autre prophète dit : « Et avec le bâton de sa bouche il frappera la terre, et avec l’esprit de sa bouche il tuera les méchants » (Esaïe 11 :4), exprimant la même chose que Paul dit : « Que le Seigneur Jésus tuera par l’esprit de sa bouche et qu’il détruira à l’apparence de son avènement » (2 Thess. 2 :8). Ainsi, pour qu'après avoir entendu cela, vous n'ayez pas de mauvaises pensées (sur le Christ), le prophète vous montre la puissance de sa divinité. Il ne sépare en Lui ni la chair de la divinité, ni la divinité de la chair, cependant, ne fusionnant pas ces natures - qu'il n'en soit pas ainsi - mais montrant leur unité. C’est pourquoi il dit : « C’est pourquoi Dieu vous a béni pour toujours. » Comment cette bénédiction s’accomplit-elle ? Des anges et des archanges se tiennent devant lui ; les trônes, les dominations, les principautés, les puissances lui envoient des louanges ; la terre entière d’un bout à l’autre glorifie, chante et magnifie le Dieu incarné. Le premier Adam a subi une grande malédiction ; et celui-ci, au contraire, est une grande bénédiction. Il entendit : « Et maintenant tu es maudit » (Gen.3:17 ; Gen.4:11) ; aussi ceux qui étaient après lui : « Maudit soit celui qui fait l'œuvre du Seigneur avec négligence » (Jér. 48 : 10), et encore : « Maudit est [tout homme] qui n'accomplit pas [toutes] les paroles de la loi » (Deut. 27 :26), et encore : « Maudit devant Dieu est [tout homme] pendu [à un arbre] » (Deut. 21 :23). Voyez-vous combien il y a de malédictions ? Christ vous en a libéré, étant devenu lui-même une malédiction (Galates 3 : 13). Tout comme il s’est humilié pour vous exalter et est mort pour vous rendre immortel, de même il est devenu une malédiction pour accomplir sur vous des bénédictions. Qu’est-ce qui peut être comparé à cette bénédiction lorsqu’elle est donnée par serment ? Ce n’est pas Lui-même qui avait besoin de la bénédiction, mais Il vous la donne. De même que lorsque je dis qu'Il s'est humilié, je ne parle pas d'un changement en Lui, mais de Sa condescendance économique, de même quand je dis qu'Il a reçu une bénédiction, je ne veux pas dire qu'Il avait besoin d'une bénédiction, mais encore une fois j'exprime Sa condescendance économique. So, blessing refers to His human nature. Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus (Rom. 5 :6, 9) et n'est plus soumis au serment ; ou, pour mieux dire, il n'y était pas soumis auparavant, mais il a pris sur lui le serment pour vous en délivrer. « Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant » (Ps. 44 : 4). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « ceignez votre sabre autour de votre cuisse » ; third (unknown, see Orig. Ex.) : « Mets-le sur ta cuisse comme un sabre. » "Ta beauté et ta gentillesse." Un autre (inconnu. Voir Ex. orig.) : « votre louange et votre dignité ». Troisièmement (inconnu, voir Ex. orig.) : « par ta gloire et ta splendeur ». Que signifie une telle transition et un tel changement de discours ? Parlant du maître - et c'est le sens des mots : « la grâce coulée de ta bouche » - le prophète nous dépeint soudain un roi armé, et d'ailleurs non pas sous la forme d'une prophétie, mais sous la forme d'une demande. Il n'a pas dit : Il se ceindra de son épée ; mais il demande et dit : « Ceignez votre épée. » Puis il ajoute de la beauté à cette armure, en le présentant tantôt armé, tantôt beau : « avec ta beauté, dit-il, et ta bonté » ; et puis - un tireur : « Tes flèches, dit-il, sont subtiles, ô Puissant » (Ps. 44 :6) ; et encore - victorieux et triomphant : « les nations, dit-il, tomberont devant toi, - elles sont dans le cœur des ennemis du Roi » (Ps. 45 :6) ; enfin, il présente ce même guerrier, roi, archer, vainqueur, oint d'encens : « de la myrrhe, dit-il, et de l'écarlate et de la cendre de tes vêtements » (Ps. 44, 9). 5. Qu'ont en commun les armes et l'encens, entre une épée et l'onction, entre la guerre et l'apprentissage, entre un arc et des bijoux ? Ces derniers sont des signes de paix et les premiers sont des signes de guerre et de bataille. Qui est ce pacifique et en même temps guerrier, exsudant de l'encens et portant ensemble des armes, venant de palais magnifiques et détruisant ensemble des milliers d'ennemis et provoquant de telles défaites ? Comment résoudre cette confusion ? Si nous savons bien que la même chose est dite de son Père. Ainsi, le prophète représente ailleurs le Père armé lorsqu'il dit : « Si vous ne vous retournez pas, il aiguisera son arme, il a tiré son arc et l'a préparé » (Ps. 7, 13). Et ailleurs, il est dit : « il sera revêtu d'une armure — dans la justice » (Sagesse 5 : 18). Vous voyez leur puissance égale. Comme il est dit ici : « Alors il perfectionnera ses armes », non par l’ordre de qui que ce soit, mais par lui-même, ainsi ici : « Tes flèches sont tranchantes, ô Puissant, les nations tomberont devant toi, elles sont dans le cœur des ennemis du roi. » Puis, voulant exprimer que le Seigneur fait tout par sa propre puissance, le prophète dit : « Et ta droite te conduira merveilleusement » (Ps. 44 : 5). Vous ne recevez pas la force de quelqu'un d'autre, dit-il, mais vous l'avez suffisamment en vous. Et le Dieu de paix lui-même, écoutez ce qu'il dit à ses disciples : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée » (Matthieu 10, 34), et encore : « Je suis venu faire tomber le feu sur la terre, et je voudrais qu'il soit déjà allumé » (Luc 12, 49). Et le prophète parle aussi de la manière dont il viendra : « il descendra comme la pluie sur la toison et comme une goutte qui tombe sur la terre » (Ps. 72, 6). Je dis tout cela pour que vous soyez attentif et, ayant compris exactement le sens des expressions, résolvez votre perplexité. Les expressions ci-dessus désignent les actions de Dieu. Alors ici aussi, lorsque vous entendez : « Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant », alors sache que cela signifie Son action, ainsi que les mots : « arc » et « flèches ». De même qu'en attribuant la colère à Dieu, l'Écriture ne lui attribue pas la passion, mais par cette expression elle entend son action punitive et entend toucher les gens grossiers, de même en lui attribuant des armes, elle exprime la même chose. Puisque nous ne sommes pas punis par nous-mêmes, mais par d'autres instruments, le prophète, voulant montrer la puissance punitive de Dieu, l'exprime avec des noms qui nous sont familiers, non pas pour que nous imaginions que Dieu a une arme, mais pour que nous puissions comprendre plus clairement son châtiment. Mais diriez-vous que beaucoup en ont souffert ? Sans raison, en vain et par propre bêtise. Déjà par le fait même qu'il est dit de Dieu, ils auraient dû comprendre que ce qui est dit ici est au sens figuré ; mais l'Écriture n'a pas non plus manqué de les convaincre, par d'autres expressions, que Dieu est impassible. Ailleurs, écoutez comment le prophète exprime la rapidité du châtiment divin : que Dieu se lève et que ses ennemis soient dispersés (Ps. 67 : 2). Avez-vous besoin d'une arme, avez-vous besoin d'une épée ? La résurrection seule suffit, dit-il. Mais c'est aussi une expression sensuelle. C'est pourquoi, ailleurs, il dit : « Il regardera la terre et la fera trembler » (Ps. 103 : 32). Et encore : « La terre s'est éloignée de la présence du Seigneur » (Ps. 113 : 7). Mais c'est aussi une expression sensuelle. Écoutez le plus haut : « tout ce que le Seigneur a voulu, faites-le » (Ps. 134 : 6), - pour Lui, il suffit de vouloir. Mais ici aussi, voyez comment, dans les expressions les plus sensuelles, le prophète suggère que Dieu n’a besoin de rien. Il n’a pas mentionné les armes avant de l’appeler « Fort » ; et après avoir compté les armes, il attribua toute la victoire à sa main droite, c'est-à-dire à son être et à sa puissance. Et un autre prophète, exprimant la même chose, a dit : « La domination est sur son épaule » (Is. 9 :6), - il n'a pas dit pour que vous imaginiez Ramo en Dieu - qu'il n'en soit rien - mais pour que vous sachiez que Dieu n'a pas besoin de l'aide des autres. "Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant, de ta beauté et de ta bonté." De quoi parle le prophète ici ? Par ces expressions sensuelles, il désigne la puissance du Christ, avec laquelle il a restauré l'univers, avec laquelle il a mis fin à la guerre et a érigé un trophée. En réalité, il y a eu une guerre cruelle, plus cruelle que toutes les autres guerres – non pas contre des barbares hostiles, mais contre des démons qui nous attaquaient et corromptaient l’univers entier. C'est pourquoi Isaïe a dit : « Il partagera le butin entre les grands et entre les puissants » (Esaïe 53 : 12) ; et encore : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, car le Seigneur m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres... pour annoncer la libération aux captifs » (Is. 61, 1). C’est pourquoi Paul dit partout dans ses épîtres : « Grâce et paix de la part de Dieu notre Père » (Rom. 1 : 7) ; et encore : « Il est notre paix, ayant fait tous deux un » (Éph. 2 : 14). Et pour que lorsque vous entendez les mots : « Ceignez votre épée », vous ne compreniez pas l'épée sensuelle, alors écoutez ce qui suit. Après avoir dit : « Ceignez votre épée », le prophète a ajouté : « de votre beauté et de votre bonté », c'est-à-dire que son épée est sa beauté, sa bonté, sa gloire, sa dignité, sa grandeur, sa splendeur. L’Être Divin n’a besoin de rien pour accomplir sa destinée ; C'est tout à fait satisfait. Ainsi, le prophète l’appelle à partir au combat pour le monde. De plus, des expressions élevées, elle redescend vers le sensuel. Après les mots : « épée » et « cuisse », après avoir mentionné « beauté », il passe à nouveau aux expressions sensuelles et dit : « et tendez, et hâtez-vous, et régnez ». Dans le mot : « tendez-vous », il nous montre un arc et des flèches ; puis, voulant encore montrer qu’Il ​​n’a pas besoin d’armes, il ajoute : « et hâtez-vous et régnez ». Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) dit : « réussir ». Le royaume ici, bien sûr, est celui qu’Il, étant venu, a établi dans les derniers temps – le royaume de la communication et de la connaissance. 6. Les paroles prononcées expriment le fort désir du prophète, contemplant déjà les actes (du Christ) et l'univers, guidé par Lui vers la vérité. C'est pourquoi il utilisait ces expressions à l'impératif. De telles expressions sont généralement utilisées par les êtres inférieurs par amour ardent pour les êtres supérieurs. "Pour l'amour de la vérité, de la douceur et de la justice". Donne le nom de « vérité ». Voyez-vous comment l'Écriture s'explique et montre que cette victoire est mentale et spirituelle ? Après avoir mentionné les armes, l’épée et l’arc, pourquoi le prophète parle-t-il ici de douceur ? Quel est le lien entre la douceur et la guerre, l’humilité et la bataille ? Super, si vous regardez attentivement. David et Moïse étaient donc des hommes doux. L'Écriture dit à propos du premier : « Souviens-toi, Seigneur, de David et de toute sa douceur » (Ps. 131 : 1), et également à propos de Moïse : « Moïse était l'homme le plus doux de tous les peuples de la terre » (Nb. 12 : 3). Et pourtant ces hommes, les plus doux de tous, étaient les plus stricts de tous. Cependant, si vous le souhaitez, parlons à l'avance de leur douceur. Le bienheureux David, ayant attrapé Saül à plusieurs reprises et eu l'occasion de le tuer, ne mit pas la main sur lui ; quand d'autres lui conseillèrent de le tuer, il épargna Saül et apprivoisa sa colère. Aussi, quand Shimei l'a tellement insulté et s'est moqué de son malheur d'alors, et quand les chefs militaires ont voulu rattraper et tuer l'insulteur audacieux, alors quelles paroles il a prononcées, remplies de toute sagesse (2 Samuel 16 :9-10) ! De même, à propos du jeune homme otsegonite et sans vergogne, comment il demande à ses chefs militaires : « Gardez-moi, dit-il, le jeune Absalom » (2 Sam. 18 : 5) ! Et au début, alors qu'il parlait avec ses frères, indignés et envieux de sa victoire future, imaginez comment il répondait docilement : « Ne sont-ce pas des paroles » (1 Samuel 17 :29) ! Et Moïse ? Écoutez ce qu'il dit de ceux qui lui ont jeté des pierres et ont voulu le tuer, s'ils le pouvaient : « pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit » (Ex. 32 :32). Aussi, lorsque d’autres éveillaient en lui de la jalousie et voulaient l’irriter, il prononce les paroles de sagesse suivantes : « Si tout le peuple de l’Éternel était des prophètes, quand l’Éternel enverrait-il sur eux son Esprit » (Nb. 11 : 29) ? Aussi pour sa sœur, qui lui a fait des reproches, quelle prière il offre (Nb. 12, 13) ! Et dans bien d’autres cas, on peut voir sa douceur ; lorsque, par exemple, il lui est interdit d'entrer dans la terre (promise), la Palestine, il parle avec les Juifs en toute douceur. Et cependant, cet homme doux a trouvé juste que Dathan, Abiron et Koré, qui se sont rebellés contre le sacerdoce, soient engloutis par la terre, et que d'autres qui ont apporté un feu étranger soient brûlés. Et le doux David vainquit Goliath, chassa l’armée et remporta la victoire. En général, il est courant qu'une personne douce pardonne les insultes qui lui sont infligées et se venge des insultes infligées aux autres. C'est ce que Christ a fait. Sur la croix, il dit : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23, 34) et, pleurant Jérusalem, il dit : « Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu ! Voici, votre maison vous est laissée vide » (Matthieu 23 :37, 38) ; étant frappé, il n’a pas lui-même frappé, mais il s’est aussi justifié devant celui qui a frappé ; étant appelé possédé, il a chassé les démons ; étant appelé trompeur et méchant, il a conduit les gens dans le royaume (des cieux). Et il a ordonné à ses disciples de toujours endurer les tourments, les persécutions, les persécutions et de prendre une place inférieure : « Celui qui veut, dit-il, être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur » (Matthieu 20 :26), et il s'est cité comme exemple : « puisque, dit-il, le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs » (Matthieu 20 :28). S'il a chassé les démons, vaincu le diable et détruit les erreurs, alors c'est une preuve d'une douceur particulière - afin de détruire tout mal et de libérer ceux-ci. possédés, vaincre les démons en guerre et délivrer ceux qui en souffrent des désastres. Que signifie : « pour l'amour de la vérité, de la douceur et de la justice » ? Après avoir parlé de la guerre, parlé des préparatifs du combat, montrant le guerrier armé, le prophète parle maintenant des hauts faits de son règne, montre le type de trophée, explique la nature de la victoire. D'autres rois - des peuples - font tous la guerre soit pour des villes, soit pour de l'argent, soit par inimitié, soit par vanité ; et Il n'est pas pour quelque chose comme ça, mais « pour l'amour de la vérité », afin de la planter sur la terre, - « pour l'amour de... la douceur », afin de rendre les gens doux qui sont plus féroces que les bêtes sauvages, - « pour l'amour de... la justice », afin de rendre justes ceux qui souffrent sous le joug de l'iniquité, d'abord par la grâce, puis pour leurs bonnes œuvres. "Et ta merveilleuse main droite te conduira." Un autre traducteur (Aquila) dit : « et ta main droite t’éclairera dans les choses terribles ». Troisièmement (Symmachus) : « et ta main droite te montrera des choses terribles ». 7. Voyez-vous comment le prophète révèle à nouveau la dignité de Celui qui fait tout cela ? Plus haut, après avoir parlé d'armes et d'épées, il passe à la beauté et fait appel à des concepts immatériels ; puis, descendant aux expressions sensuelles, à l'arc et aux flèches, il releva peu à peu l'auditeur, parlant des raisons de la lutte : la vérité, la douceur et la droiture ; et maintenant il dépeint l'image même de la victoire. Lequel exactement ? « Et ta merveilleuse main droite te conduira », dit-il. Le sens de ses paroles est le suivant : cet Être est fort par lui-même ; Sa puissance en elle-même est suffisante à la fois pour voir tout ce qui doit être accompli et pour tout mener à son terme. Un autre traducteur l’a bien dit : « ta main droite te montrera des choses terribles ». En effet, Ses actes sont très terribles et terribles : la mort a été détruite, l'enfer a été dissous, le paradis a été ouvert, le ciel a été ouvert, les démons ont été maîtrisés, les choses d'en haut ont été unies aux choses d'en bas, Dieu est devenu homme, l'homme est monté sur le trône royal (céleste), l'espoir de la résurrection a été ravivé, l'espoir de l'immortalité, la dégustation de bénédictions indescriptibles et tout ce qui a été accompli par sa venue. C'est pourquoi un autre traducteur dit : « ta main droite te guidera vers des choses terribles », exprimant que cet Être est fort en lui-même, que sa puissance est suffisante à la fois pour élaborer et pour réaliser des projets. Et soixante-dix interprètes dirent : « Ta main droite t’exhortera », c’est-à-dire que non seulement ses œuvres sont dignes d’émerveillement, mais aussi combien elles sont merveilleusement accomplies. La mort est foulée aux pieds par la mort ; par un serment, le serment était rompu et une bénédiction était donnée ; en mangeant, nous avons d'abord été expulsés du paradis, en mangeant nous avons été ramenés au paradis ; la vierge nous a chassés du paradis, par la vierge nous avons trouvé la vie éternelle ; par lequel ils sont condamnés, ils sont couronnés. En contemplant tout cela, le prophète dit : « Ta merveilleuse main droite te conduira. » A-t-il besoin d’une arme ? Avez-vous besoin d'une épée, d'un arc et de flèches ? Voyez-vous à quel point cet Être est fort en lui-même ? Mais voyez encore une fois comment le prophète, tel un artiste habile, descend des expressions élevées aux expressions sensuelles. « Tes flèches sont pointues, ô Puissant, les nations tomberont devant toi ; elles sont dans le cœur des ennemis du Roi. » Un autre traducteur (Aquila et Symmachus) dit : « les ennemis de la princesse sont dans le cœur ». Après avoir mentionné les flèches, voyez comment il ajoute à nouveau le mot : « Fort », afin que vous sachiez que Christ n'a pas besoin de flèches, mais qu'il est fort en lui-même. L’ordre des pensées est le suivant : « Tes flèches sont sophistiquées, ô Puissant…, dans le cœur des ennemis du Roi. » Et les mots : « Les nations tomberont devant toi » sont placés au milieu. Ici, me semble-t-il, il y a un double sens : soit le prophète parle de la captivité des Juifs, de la conquête et de la destruction de leur ville, soit, au sens figuré, il appelle la puissance de la parole (de l'Évangile) des flèches. En vérité, plus rapide qu'une flèche, cette parole a parcouru tout l'univers et a touché le cœur des anciens ennemis du tsar, non pour les tuer, mais pour les attirer à lui, comme ce fut le cas pour Paul. Ce ne serait pas une erreur d’appeler ce mot une flèche qui, descendue du ciel, toucha le cœur de l’ancien ennemi et en fit un ami. "Les nations tomberont devant toi." Voyez-vous le succès de la guerre, la réconciliation des anciens opposants, leur enseignement, l'annonce ? Cette chute et cette chute sous son pouvoir servent de base et de source d'exaltation pour chacun, car il les a soumis à lui-même, les libérant de l'orgueil, de la vanité et de l'illusion démoniaque. Un autre prophète l'imagine taché de sang et dit : « Qui est celui-ci qui vient d'Edom, vêtu de vêtements écarlates de Bosra » (Is. 63 : 1) ? Il ne parle pas d'armes, d'arcs et de flèches, mais de vêtements - l'expression est également sensuelle, mais moins sensuelle que celle du Psalmiste ; et ici aussi, avec la sensualité même des expressions, le prophète élève la pensée vers des objets incorporels. À la question « Pourquoi ta robe est-elle rouge..., il répond : J'ai foulé seul le pressoir » (Is. 63, 2-3), exprimant la facilité de la victoire et le fait qu'il n'avait personne pour son assistant, qu'il est fort par lui-même. Comme il est dit ici : « Ta merveilleuse droite te conduira », ainsi le voici : « J'ai foulé seul le pressoir ». De même qu'il est facile pour un vigneron de presser les raisins avec ses pieds, de même il est facile à Dieu de faire ce qu'il veut, ou même pas, mais beaucoup plus facile. "Ton trône, ô Dieu, est éternel et éternel. Le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume : tu as aimé la justice et haïs l'iniquité ; c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie plus que tes compagnons" (Ps. 44 : 7-8). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « ton trône, ô Dieu, est éternel et plus encore. » En hébreu : « Ô Dieu ton Dieu » (Eloim Eloah). Que dira le Juif ici ? De qui est-ce que ça parle ? Que dira l’hérétique ? S'il dit qu'il est dit du Père : « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais », alors comment lui racontera-t-il les paroles suivantes : « C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint » ? Le Père n’est pas Christ, et Il n’était pas l’oint. De là, il est clair que nous parlons ici du Fils unique, dont il a été parlé ci-dessus, dont Isaïe a dit que son royaume n'aurait pas de fin (Is. 9 : 7). 8. Mais peut-être quelqu'un demandera-t-il : pourquoi le prophète parle-t-il maintenant de la divinité (du Christ), alors qu'avant il parlait de l'économie (de l'incarnation) ? C'est ce que fait l'évangéliste Matthieu. Il commence par l'incarnation et au tout début il dit : « la généalogie de Jésus-Christ » (Matthieu 1 : 1). Luke et Mark font de même ; John seul est différent. Il parle d'abord de la divinité : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu... et, après avoir dit beaucoup de choses à son sujet, il dit ensuite : et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 1, 14). Cependant, bien qu’il ait agi à l’opposé des autres évangélistes en écrivant l’Évangile, il a montré un grand accord avec eux. Mais, dites-vous, est-il conforme à la raison qu’il y ait accord sur le contraire ? Ne savez-vous pas que manger et ne pas manger, boire et ne pas boire, donner et ne pas donner, sont des actions opposées les unes aux autres ? Et pourtant, le médecin utilise souvent les deux ensemble, sans se contredire, mais en agissant tout à fait selon lui-même ; il n'a qu'une chose en tête : la santé du patient. C'était la même chose avec les évangélistes. L'été est également à l'opposé de l'hiver, mais ils n'ont qu'un seul objectif : la croissance et la maturation des fruits. Et le monde entier est constitué d'opposés, mais une grande harmonie y est visible pour le bien de nos vies. Et Christ a suivi le chemin opposé à celui de Jean (le Baptiste). Il a mangé, mais il n'a pas mangé. "Jean-Baptiste est venu", dit-il, "il ne mange ni de pain ni ne boit de vin; et dit: il a un diable. Le Fils de l'homme est venu: mangeant et buvant; et dit: "Voici un homme qui aime manger et boire du vin, ami des publicains et des pécheurs" (Luc 7:33, 34). Mais, bien que leurs actions étaient opposées, ils n'avaient qu'un seul objectif en tête: le salut de ceux qui étaient capturés. Ainsi, dans l'ordre du récit sur la divinité et le l'incarnation, bien que Jean agisse à l'opposé des autres évangélistes, il est tout à fait d'accord avec eux. Et j'expliquerai pourquoi il en est ainsi, parce qu'au début, quand la parole n'était pas encore semée, il fallait s'attarder sur la doctrine de l'économie et inculquer la doctrine de l'incarnation, en commençant par la plus sensuelle et matérielle ; C'est pourquoi les prophètes, lorsqu'ils parlent du Christ, commencent d'abord par l'économie (l'incarnation). Alors, regardez, Michée commence : "Et toi, Bethléem Ephrata, es-tu petite parmi les milliers de Juda ? De toi me viendra celui qui doit régner sur Israël" (Michée 5 : 2). De Bethléem, bien sûr, ce n’est pas la divinité qui est venue, mais la chair. Mais, sans s'arrêter à cela seulement, il monte vers la divinité : « et dont l'origine remonte au commencement, aux jours de l'éternité » (Michée 5, 2). Ainsi Isaïe dit : « Voici, la vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous » (Ésaïe 7 : 14 ; Matthieu 1 : 23). Voyez-vous comment lui aussi monte de la chair à la divinité ? Il fait la même chose ailleurs lorsqu’il dit : « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; la domination sera sur son épaule, et son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » (Ésaïe 9 : 6). Voyez-vous comment lui, à nouveau, partant de l'adolescence et de l'incarnation et, comme s'il montait par étapes, s'arrête à la divinité ? Ainsi, Son Père a été connu pour la première fois depuis la création. « Ses choses invisibles », dit Paul, « sa puissance éternelle et sa divinité sont visibles depuis la création du monde grâce à la considération de la création » (Rom. 1 : 20). Et Dieu lui-même apparaît souvent sous une forme sensuelle, élevant peu à peu le genre humain à des concepts immatériels. Cependant, est-il surprenant qu’Il ​​ait donné un tel ordre concernant les dogmes, s’Il fait exactement la même chose dans les instructions et les commandements ? C'est pourquoi le prophète organise ici son discours de cette manière, montant de la chair à la divinité - « bouche » fait référence à la chair (Ps. 44 : 3) - de la divinité redescendant à la chair, et avec une telle variété de discours, organisant le salut de ceux qui sont instruits. « Ton trône, ô Dieu, est éternel. » « Trône » n'est pas appelé ici simplement un trône, mais un royaume. Ici, il est appelé éternel, et ailleurs haut : « J'ai vu le Seigneur, dit Isaïe, assis sur un trône élevé » (Is. 6, 1) ; et encore : « Seigneur, ta main était haute » (Is. 26, 11). Un autre prophète a vu le Seigneur assis sur le trône de gloire (Daniel 7 : 9) ; et David montre le trône de la philanthropie : « la justice et le jugement sont le fondement de son trône » (Ps. 96 : 2). 9. Tout cela est dit de son royaume, c'est-à-dire qu'il est infini - c'est le sens des mots : « pour toujours et à jamais » - qu'il est glorieux, élevé, fort et puissant. Et le fait que cela soit sans commencement est exprimé ailleurs par le prophète lorsqu'il dit : « Votre royaume est le royaume de tous les âges » (Ps. 145 : 13). Tout comme le trône est un signe du royaume, le bâton est un signe à la fois du royaume et du pouvoir judiciaire. C'est pourquoi le prophète dit : « Le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume. » Il y a une justice pure, il y a une justice pure, il n’y a rien de caché là-bas. Laissons les gens frénétiques et fous, ou pire, écouter ça. Qui sont ces gens ? Ceux qui condamnent la Providence de Dieu et demandent : pourquoi ceci et cela se sont-ils produits de cette manière ? En vérité, n'est-ce pas fou, alors qu'à un charpentier coupant et sciant un arbre, ceux qui sont présents et qui le voient n'exigent aucune explication ni aucun rapport, et à un médecin coupant et cautérisant un corps, ou enfermant un patient dans une pièce exiguë et lui prescrivant un régime, aucun des assistants, ni le patient lui-même, ne s'enquièrent de la raison de ses ordres, et le timonier, tirant les cordages et déroulant les voiles, ou abaissant et plongeant les flancs du navire, ne le fait pas. interroger, et ne recherche pas les raisons des actions de chacun de ces maîtres, mais reste silencieux et reste calme, bien qu'ils commettent souvent des erreurs dans leur travail - par sagesse ineffable, par philanthropie ineffable, par Providence infinie pour demander les raisons et exiger des comptes ? N'est-ce pas fou ? Ils ne décident pas d'aider et de donner des biens aux défavorisés et aux pauvres, mais essaient constamment de savoir pourquoi tel ou tel est devenu mendiant, pourquoi un tel est pauvre, pourquoi un tel est riche. Esclave méchant et insensé, pourquoi ne baisses-tu pas les yeux, ne te condamnes-tu pas, ne retiens pas ta langue, ne contrôles-tu pas ton esprit, pourquoi, après avoir arrêté d'explorer tout cela, ne tournes-tu pas ta curiosité vers ta propre vie ? Regardez vos actes, l'abîme de vos péchés et, si vous êtes attentionné et curieux, exigez de vous un compte des paroles que vous avez prononcées et des actes que vous avez accomplis. Et maintenant vous, vous laissant sans examen, alors qu'une telle insouciance entraînera une punition, et qu'une telle recherche servirait au salut, vous osez juger Dieu et ajouter un nouveau péché à vos péchés. N'entendez-vous pas le prophète crier à Dieu : « Le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume » ; et un autre qui dit : « Mon jugement est comme la lumière qui se lève » (Osée 6 : 5) ? Si vous ne connaissez pas exactement toutes les œuvres de votre Seigneur, alors glorifiez-le pour cela, adorez-le particulièrement pour cela - pour sa grandeur ineffable, pour sa providence incompréhensible, pour ses soins variés et sages. « Tu as aimé la justice et haïs l'iniquité ; c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie plus que tes compagnons » (Ps. 44 : 8). Après avoir parlé ci-dessus des actes glorieux du Christ, des victoires, des trophées, du salut de l'univers, qu'il a rempli de vérité, de douceur, de justice, et voulant montrer que tout cela aurait dû être, le prophète parle en outre de la dignité de Celui qui a accompli cela - qu'Il est Dieu, le Roi, le Juge infini et incorruptible, aimant les justes et haïssant les méchants. Puisqu’Il ​​est ainsi, dit-Il, Il a accompli tout cela. Par conséquent, que personne ne doute. Celui qui a fait tout cela l’a fait comme s’il en était capable et disposé. Après avoir parlé de manière sublime de sa divinité, le prophète ramène à nouveau son discours à sa chair et dit : « C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint. » Un autre traducteur (Aquila) dit : « Je t'ai oint pour cela », pour accomplir ce qui a été dit, pour détruire l'anarchie, pour implanter la justice, pour accomplir ce que tu as fait. Mais ne soyez pas gêné lorsque vous apprenez que tout cela est attribué au Père. L'Écriture dit cela, sans lui enlever ces œuvres, mais en attribuant au Père ce qui est propre au Fils, tout comme ce qui est propre au Père est attribué au Fils. « Et toutes choses sont à moi, dit le Seigneur, et les vôtres sont à moi » (Jean 17 : 10). Ainsi Paul, parlant de la résurrection, dit : « Dieu a ressuscité le Seigneur » (1 Cor. 6 :14), et Jean dit : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 :19). Que signifie « à peine de la joie » ? Christ n'a pas été oint d'huile, mais du Saint-Esprit. C’est pourquoi le prophète a ajouté : « plus que vos semblables », exprimant le fait même que personne n’a été oint comme lui. Avant Christ, il y avait beaucoup d’oints, mais pas un seul comme lui ; il y avait beaucoup d'agneaux, mais Lui est le plus excellent ; Il y a eu beaucoup de fils, mais Il est le seul engendré. Tout cela est caractéristique de Lui principalement, non seulement en termes de divinité, mais aussi en termes de dispensation (incarnation), car personne, à part Lui, n'a été oint d'un tel Esprit. Ne soyez pas surpris que le prophète l'appelle huile ; Lui, comme un prophète, parle en secret. Il a bien dit : « joies » pour montrer que c'est une chose joyeuse, puisque « le fruit de l'Esprit est amour, joie, paix » (Galates 5 :22). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « l'huile de beauté » (Âglaïsmoû). En hébreu : « sason », c'est-à-dire décoration, gloire, beauté. Si nous disons : amusant, alors cela est également vrai. De même que lorsque vous entendez parler d'une épée, de flèches et d'un arc, vous ne parlez pas d'une épée, de flèches et d'un arc, mais de la puissance du Christ, qui a accompli tout ce que j'ai dit ci-dessus, de même lorsque vous entendez parler d'huile, ne comprenez pas la simple huile, mais l'onction. L'huile n'était qu'un signe de l'Esprit, et la chose principale et nécessaire était l'Esprit. Si tel est le cas, n'hésitez pas à l'appeler oint, comme Abraham et les prophètes étaient appelés oints, bien que tous n'aient pas été oints d'huile, comme il est dit : « Ne touchez pas à mon oint et ne faites pas de mal à mes prophètes » (Ps. 104 : 15). Quand Christ a-t-il été oint ? Quand l’Esprit descendit sur Lui sous la forme d’une colombe. Le prophète appelle ici « compagnons » tous ceux qui sont remplis de l’Esprit, comme le dit Jean : « et de sa plénitude nous avons tous reçu » (Jean 1 : 16). Et à propos du Christ, il dit : « Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure » (Jean 3 :34). Il est aussi dit : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair » (Joël 2 :28) ; et il ne dit pas : de l'Esprit, mais l'Esprit tout entier est descendu sur Lui, c'est pourquoi il est dit : « Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure ». « La myrrhe, l'écarlate et l'airain de tes vêtements, de l'ivoire des palais, te réjouissent » (Ps. 45 : 9). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « sur vos vêtements ». Troisièmement (inconnu, voir Ex. Orig.) : « voilà vos vêtements ». 10. Certains disent qu'avec ces mots le prophète fait référence à l'enterrement, tandis que d'autres disent qu'il exprime une sorte particulière d'onction. Dans les temps anciens, l'onction n'était pas réalisée avec ces onguents parfumés, mais avec d'autres. Et pour que vous puissiez être convaincus qu'il s'agit d'une sorte particulière d'onction, il a signifié la différence de puissance par la différence de substances. Les mots : « de Tes vêtements » montrent que les vêtements du Christ étaient aussi remplis de grâce. Ainsi, la femme qui saignait a arrêté le flux de sang en touchant le bord de son vêtement (Matthieu 9 :20). Cependant, il n’y a aucun obstacle à accepter l’une ou l’autre explication ; à mon avis, vous pouvez accepter les deux. D'ailleurs, rien ne nous empêche de répéter la même chose, de même que lorsque vous entendez parler d'un arc, d'une épée et de choses semblables, vous ne les comprenez pas sensuellement, de même lorsque vous entendez parler de myrrhe et de cassia, vous ne les comprenez pas sensuellement, mais spirituellement. « Des palais (faits) d'ivoire, les Filles des rois te rendent heureux - en ton honneur, la reine est apparue à ta droite, dans des vêtements brodés d'or, parée » (Ps. 45 : 9-10). Un autre traducteur (Symmachus) dit : des « églises des éléphants, où ils vous réjouissaient lorsqu'ils vous adoraient ». Troisièmement (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « dans vos glorieux ». Après avoir parlé de ce que Christ avait fait, le prophète parle maintenant de l’honneur qui suivit ses œuvres : le fait qu’il serait adoré dans de précieux églises. Dans les temps anciens, l’ivoire était la substance la plus chère et la plus appréciée. C'est pourquoi un autre prophète a dit : malheur à vous, « vous qui couchez sur des lits d'ivoire » (Am.6, 4). Ici encore, il est démontré que le sermon touchera non seulement les pauvres, mais qu'il conquérira également des royaumes et que de magnifiques églises seront érigés pour le Christ. Comme vous pouvez le constater, cela est déjà en train de se réaliser. Voulant montrer la puissance de la prédication, le prophète raconte comment elle a attrapé, comment elle a captivé les femmes et les maris, les pauvres et les riches, les porteurs de couronne eux-mêmes et leurs conjoints, et comment elle a érigé des églises à Dieu partout. Puis, puisque le discours a déjà atteint ce point, il le développe encore plus, décrivant ceux qui accomplissent des services et des prières devant Lui. Après avoir montré comment les nations sont tombées devant lui, comment il a touché leurs cœurs, comment il a vaincu leurs ennemis, comment sa main droite l'a instruit, comment il a implanté la vérité, la douceur et la justice, le prophète utilise maintenant une figure de style figurative, décrivant l'Église comme dans une image ; et ce que les apôtres ont dit ensuite, l'un dans les mots : « il vous a fiancées à un seul mari, afin qu'il vous présente au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2), un autre : « celui qui a une épouse est l'époux » (Jean 3 :29), le troisième : « Le royaume des cieux est comme un homme roi qui a célébré des noces pour son fils » (Matthieu 22 : 2), - la même chose qu'il prédit, présentant l'épouse et ensemble reine. « La Reine se tenait devant vous, dit-il, à votre droite. » Un autre traducteur (Aquila) dit : « placée en forme de colonne », c'est-à-dire qu'elle est devenue ferme, elle est devenue immobile, comme le Christ le dit ailleurs : « et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). Voyez-vous la grandeur de l'honneur ? Voyez-vous le comble de la dignité ? Il a élevé celui qui était piétiné et humilié à une telle hauteur qu'il se tient devant Dieu. Captive, rejetée, adultère et impure, voyez-vous quelle dignité elle a atteinte ? Elle se tient devant Dieu avec ses forces ministérielles. Le Fils, égal en honneur au Père, est assis à sa droite, et elle se tient debout, parce qu'elle, bien que reine, est un être créé. Comment Paul dit-il : « et il le ressuscita avec lui, et le fit asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Éph. 2 :6) ? Mais regardez-y de plus près. Il n’a pas seulement dit : « ressuscité » et « planté », mais en « Christ », c’est-à-dire à travers le Christ. Puisque, dit-il, notre Tête est une montagne et que nous sommes Son corps, alors lorsque la Tête est assise sur une montagne, nous participons également à cet honneur, bien que nous soyons debout. "Dans des vêtements brodés d'or, ornés." Un autre (Théodotion) : « portant un diadème doré de soufir ». De même que pour le roi, nous ne parlons pas de l'arc et des flèches matérielles, de même, pour la mariée, nous ne parlons pas des vêtements matériels, mais de l'élévation des choses sensuelles aux pensées divines. Et pour que personne ne comprenne ici quelque chose de pareil, le prophète a ajouté : « Toute la gloire de la Fille du Roi est en elle » (Ps. 44, 14). Les vêtements, plus que toute autre chose, sont ouverts et bien en vue de tous ceux qui regardent ; Cependant, ce sont des vêtements corporels, et lorsque vous parlez de vêtements spirituels, dirigez alors le regard de votre esprit vers l’intérieur. Le tsar a tissé cette robe et en a revêtu l'Église lors du baptême : « vous tous, dit l'apôtre, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ » (Galates 3 : 27). Avant, elle était nue et laide, accessible à tous les passants ; mais dès qu'elle revêtit cette robe, elle monta vers les hauteurs et fut digne de se tenir à la droite de Dieu. Eh bien, le prophète l’appelle « embelli ». Ses vêtements ne sont pas monotones, car le salut requiert non seulement la grâce, mais aussi la foi, et avec la foi, la vertu. Cependant, nous ne parlons plus de vêtements. L'esprit n'avait aucun but particulier en décrivant les robes dorées de l'épouse. Si Isaïe dénonce les femmes qui se parent d’elles-mêmes et que le luxe est condamné partout, alors comment louerait-il la parure d’une épouse ? "Écoute, ma fille, et vois, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père ! Et le roi désirera ta beauté, car il est ton Seigneur, et tu l'adoreras" (Ps. 44 : 11, 12). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) dit : "pour qu'il désire. Parce qu'il est votre Seigneur." Un autre (Symmaque) : « parce qu’il est lui-même votre Seigneur ». "Et ils l'adoreront." Un autre (Symmachus) : « et adorez-le ». « Et la fille de Tyr avec des présents ; et les riches du peuple prieront devant ta face » (Ps. 44 : 13). Un autre (Symmaque) : "La fille du souverain apportera des cadeaux. Et les riches du peuple prieront devant ta face." 11. Voyez-vous qu'ici il n'y a rien de sensuel, rien de corporel, mais que tout est spirituel ? En effet, comment se fait-il que la mariée soit aussi la fille de la même personne ? Comment une fille peut-elle aussi être une épouse ? Cela n'arrive pas dans les relations charnelles, mais ceci et cela ; mais avec Dieu, les deux se produisent ensemble. Il a lui-même donné naissance à l’Église par le baptême et il en a lui-même fait son épouse. « Écoute, ma fille, et vois. » Il lui a donné deux bénédictions : un enseignement en paroles et en vision, en miracles et en foi ; D'ailleurs, il lui en avait déjà donné un et lui avait promis l'autre. Écoutez, dit-il, mes paroles, regardez mes miracles et mes œuvres, et écoutez mes avertissements. Quel commandement lui donne-t-il en premier ? "Oublie ton peuple et la maison de ton père." Puisqu'Il l'a choisie parmi les païens, il lui ordonne d'abord de rejeter cette parenté, de l'oublier, de l'arracher de son âme, non seulement de la fuir, mais de ne pas s'en souvenir. "Oublie ton peuple et la maison de ton père." Avec les mots : « peuple » et « maison », le prophète exprime tout ce qui s'y passe, tant la vie que l'enseignement. "Et le Roi désirera Ta beauté." Vous voyez qu’il ne s’agit pas ici de beauté physique. Si tu fais cela, dit-il, alors tu seras belle, alors le Roi adorera ta beauté. Mais la beauté physique ne produit pas cela. Et parmi les incroyants, nous voyons la beauté physique, et parmi les païens, il y a de belles femmes. Pour que vous soyez convaincu qu'il ne s'agit pas ici de beauté physique, il dit qu'elle consiste dans l'obéissance à Lui ; et l'obéissance ne constitue pas la beauté physique, mais la beauté spirituelle. Si vous faites cela, dit-il, alors vous serez belle, alors vous serez chère au Marié. « Car Il est ton Seigneur. » Un seul et même est le Père, l’Époux et le Seigneur. Ayant ordonné de quitter ses pères, d'oublier son peuple, de rejeter la parenté, il prouve que ces commandements sont très justes, qu'il y a une grande cohérence dans son discours, qu'il doit en être ainsi. En fait, s’Il est votre Père, et Il est votre Époux, et Il est votre Seigneur, alors la justice exige que vous abandonniez tous les autres et que vous vous attachiez à Lui. Il n'a pas dit : car il est votre Père, mais : « car il est votre Seigneur », afin de l'attirer particulièrement, car le Seigneur, Maître et Père s'est plu à être son Époux. Et cela prouve déjà sa grande providence et son amour pour l'humanité, qu'il s'est plu à être son Seigneur, qu'il a choisi pour lui celui qui était esclave des démons et était sous le joug de l'erreur, et a fait d'elle non seulement sa servante, mais sa fille et son épouse, « Oublie ton peuple et la maison de ton père », parce que tu ne vas pas vers quelqu'un d'autre, mais vers Celui qui t'a créé, qui est le plus proche de toi de tous, qui prend soin et prend soin de toi ; Il est votre Seigneur et Père ; Il vous a tout donné. "Et vous l'adorerez. Et la fille de Tyr avec des cadeaux." Quel est le lien de la parole ici ? Excellent. La conviction la plus forte est proposée ici. Venez, dit-il, car sa puissance est grande et tous lui obéiront. Sans parler de l'univers tout entier, le prophète désigne une ville voisine, alors livrée à la méchanceté, forteresse du diable et très célèbre pour sa richesse ; de la partie, il fait allusion au tout. Il me semble même qu'il appelait ainsi toute méchanceté et toute débauche. Les Écritures expriment généralement la morale des gens par des noms de villes, tels que : « Écoutez la parole de l'Éternel, princes de Sodome ; écoutez la loi de notre Dieu, ô peuple de Gomorrhe » (Ésaïe 1 : 10). On dit cela aux Juifs, mais comme ils ont commis les œuvres de Sodome, ils sont appelés Sodomites. Et est-il surprenant qu'il les appelle une telle patrie lorsqu'il leur donne les mêmes pères, par exemple lorsqu'il dit : « Votre père est Amoréen, et votre mère est Hittite » (Ézéchiel 16 : 3). Et le reproche ne s'arrête pas là, mais réduit même le discours aux bêtes - comme, par exemple, dans le nouveau testament il est dit : « couvée de vipères » (Luc 3,7), et dans l'ancien : « ils couvent des œufs de serpents et tissent des toiles d'araignées » (Is. 59,5), et encore : « n'êtes-vous pas comme les fils des Éthiopiens pour moi » (Amos 9,7) ? C'est pourquoi il a appelé Tyriens ceux qui vivent ici dans la méchanceté et la dépravation. Mais, dit-il, Je les vaincrai et les soumettrai à Moi-même, et je les soumettrai de telle manière qu'ils adoreront, et pas seulement adoreront, mais apporteront également des dons et des prémices, ce qui constitue le type de service le plus élevé et est un signe de soumission parfaite. « Les riches du peuple prieront devant ta face. » Que signifie « mendier » ? Ceux qui sont maintenant grands et élevés honoreront et glorifieront. C’est ce qui se passe dans l’Église : celui qui vit vertueusement est vénéré et respecté de tous. même ceux qui abondent en richesse et en noblesse, car la vertu est avant tout la richesse. 12. Et vous voyez combien l'Église est vénérée par tous. Le prophète a bien dit : « Ta face », c'est-à-dire à ta gloire, à ta beauté, à ta splendeur. Puisqu'il a mentionné le visage, les vêtements et la beauté, afin que les gens grossiers n'imaginent pas quelque chose de sensuel, il dit en outre : « Toute la gloire de la Fille du Roi est en elle ; elle est vêtue de franges d'or et parée » (Ps. 44 : 14). Pénétrez, dit-il, dans son cœur, connaissez la beauté de son âme ; Je vous en parle ; Bien que je mentionne les vêtements, la beauté, l'or, les franges, les bijoux et autres choses similaires, le discours concerne le cœur, l'enseignement concerne l'âme, la parole concerne la vertu, la gloire intérieure. Puis, après avoir déjà éclairé l'auditeur grossier avec les paroles prononcées, il tourne à nouveau hardiment son discours vers des images sensuelles. "Elle est vêtue de franges dorées, ornée." Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « parsemé de franges dorées ». Par le nom d’or, le prophète entend encore la vertu. Ainsi Paul dit : « Si quelqu'un bâtit sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille » (1 Cor. 3 : 12), désignant la vertu et le vice par les noms de ces substances. Pour que vous n'imaginiez pas ainsi ce qu'il y a à l'intérieur, il ne vous permet pas de vous attarder sur l'apparence, mais dirige votre pensée à l'intérieur. Tout comme un corps revêtu d’or est beau, une âme revêtue de vertu l’est aussi. « Les vierges seront amenées après elle au roi, ses voisines seront amenées vers toi » (Ps. 44 : 15). Un autre (inconnu, voir copie originale) : « suivra ». Troisièmement (inconnu, voir copie originale) : « ils seront élevés ». « Ils seront accueillis avec joie et allégresse, ils seront amenés dans le palais du Roi » (Ps. 44 :16). Voyez-vous les vêtements décorés, voyez-vous le vêtement doré – la couleur de la virginité ? Ce sont les vêtements de l'Église. Et regardez avec quelle précision le prophète parle. Puisque la belle fleur de la virginité n'a pas fleuri immédiatement, après la fondation de l'Église, mais après un certain temps, il en parle après d'autres choses, lorsqu'il dit qu'elle a oublié les gens et la maison de son père, qu'elle était parée de beauté intérieure et qu'elle brillait de bonté. C'est pourquoi il dit : « Ses voisins te seront amenés. » Ceux. proches, non seulement par lieu, mais aussi dans leur mode de vie et leur enseignement, qui sont d'accord avec elle, qu'on ne peut pas qualifier de vierges hérétiques, car elles ne sont pas proches de cette reine. "Mangeons avec joie et joie." Voyez comment l'enseignement apostolique brille ici aussi, et la parole apostolique est révélée dans le prophète. Lequel exactement ? « Mais ceux-là (ceux qui se marient) auront des tribulations selon la chair » (1 Cor. 7 :28). Comme ceux-là ont du chagrin, ceux-là ont de la joie et de la joie. Une femme mariée doit prendre soin des enfants, et de son mari, et de la maison, et des domestiques, et des parents, et des beaux-pères, et des gendres, et des petits-enfants, d'avoir beaucoup d'enfants et de n'avoir pas d'enfants (cependant, ce n'est pas le moment de décrire les nombreux soucis de la vie conjugale) ; et la vierge, ayant été crucifiée (pour la chair), ayant renoncé au présent, s'étant élevée au-dessus des soucis de cette vie, s'étant retirée de l'agitation (du monde) et regardant le ciel chaque jour, jouit de la joie de l'Esprit et goûte la joie. Cependant, le prophète ne parle pas seulement du présent, mais aussi du futur, lorsque les vierges avec des lampes propres et lumineuses sortiront à la rencontre de l'Époux (Matthieu 25 : 7). Ici, il appelle la demeure du tsar l’église du tsar et le palais (l'éléphant) la chambre nuptiale. « À la place de tes pères étaient tes fils : tu les établiras princes sur toute la terre » (Ps. 44 : 17). Un autre (Aquila) : « Tu auras tes fils. » Puisqu’il a parlé plus haut du peuple et des pères, en disant : « Oublie ton peuple et la maison de ton père », voulant alors montrer qu’elle jouirait d’une grande prospérité même dans cet état, il a ajouté ces mots. La femme stérile devient mère d’innombrables enfants. Bien que vous, dit-il, soyez arrachés à vos parents, vous aurez une multitude d'enfants si glorieux, si brillants et si célèbres qu'ils rempliront l'univers entier. 13. Il me semble qu'il parle ici des apôtres qui étaient des enseignants dans l'Église. Décrivant ensuite leur force, leur puissance et leur gloire, il ajoute : “ Vous en ferez des princes sur toute la terre. ” Ces mots doivent-ils être expliqués ? Je ne pense pas ; il n'est pas nécessaire de dire du soleil qu'il est brillant, mais ce qui est dit est plus clair que le soleil. En vérité, les apôtres ont parcouru l’univers entier et sont devenus des dirigeants au-dessus de tous les princes et plus forts que les rois. Les rois règnent pendant leur vie, mais après la mort, ils perdent le pouvoir ; et après la mort, ils dominent encore plus. Les lois des rois valent dans leurs limites ; et les commandements des pêcheurs se sont répandus dans tout l'univers. Le roi romain ne peut prescrire des lois aux Perses et les Perses aux Romains ; et ces Palestiniens ont donné des lois aux Perses, aux Romains, aux Thraces, aux Scythes, aux Indiens, aux Maures et à l'univers entier. Leurs lois sont valables non seulement pendant leur vie, mais aussi après la mort ; et ceux qui les accepteraient décideraient plutôt de donner leur âme que de s'écarter de ces lois. « Je me souviendrai de ton nom de génération en génération, c'est pourquoi les nations te loueront pour toujours et à jamais » (Ps. 44 : 18). Un autre traducteur dit (Aquilas, Symmaque et Théodotion) : « Je me souviendrai de ton nom sous toutes ses formes : c'est pourquoi les nations te loueront constamment. » Troisièmement (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « c'est pour cela que les nations vous l'avoueront. » Le Prophète a expliqué la grandeur de la puissance de l’Église par l’espace de la terre, l’immensité de l’univers et la multitude de peuples qui s’y soumettaient. Maintenant, il explique la dignité de l'Église de l'autre côté, précisément par le fait qu'elle se répandra non seulement dans tout l'univers, mais à travers tous les siècles. Immortelle, dit-il, votre mémoire le sera, inscrite dans nos livres, inscrite dans l'ordre social, inscrite dans les commandements. Regardez comment il prophétise sur la durée de sa propre prophétie - parce qu'il a exprimé cette pensée par les mots : « Je me souviendrai de ton nom de génération en génération. Même si je meurs, dit-il, même après la mort, je chanterai tes louanges ; mon corps sera détruit, mais les écritures resteront et la loi sera éternelle. «C'est pourquoi les nations te loueront.» Ce que le prophète a commencé est ce par quoi il a terminé, c'est-à-dire le Christ. "Donc". Quoi? Le fait que tu as accompli de si grandes actions, installé de tels dirigeants, freiné le mal, planté la vertu, fiancé notre nature, délivré des bénédictions si ineffables - "c'est pourquoi" l'univers entier ne t'offrira pas un chant de louange dans peu de temps, pas dix, vingt ou cent ans, et pas dans aucune partie de l'univers, mais la terre et la mer, les pays habités et inhabités de tous les âges chanteront, envoyant des remerciements pour les bienfaits des dons. Rendons également grâce pour tout cela au Christ philanthropique, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Un autre traducteur (Aquila) dit : au vainqueur à propos des lys des fils de Koré. En hébreu, au lieu du mot : à propos des lys, il est dit : al sosanim. Chanson de la raison à la bien-aimée (Théodotion). Un autre (Aquila) : « qui connaît le chant de l’amitié ». Troisième (Théodotion) : au bien-aimé. En hébreu, il est dit : idophoth. Et soixante-dix interprètes : "Jusqu'à la fin. Sur le changement. Aux fils de Coré. Vers l'apprentissage. Chant du Bien-Aimé." Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « extrait ». Troisièmement (Symmachus) : « Mon cœur a été ému par une bonne parole. » il n'y a pas de traduction russe de ce mot Vous pourriez être intéressé par :