Беседа 13 на псалом 44 45

Sal.44:1–2. Canción de victoria sobre las flores del hijo en Kore (Symmach). 46 Mi corazón ha derramado buena palabra: hablo de mis obras al Rey: mi lengua es caña de escriba. 47 Explicación de las palabras: “Mi corazón ha derramado buenas palabras”. – Diferencia entre profetas y adivinos paganos. - ¿Cuál es el asunto de que habla el salmista: Al Rey? Una nueva indicación de que está hablando bajo una iluminación bendita. - “El Más Bello” es Cristo. – “La gracia ha brotado de tu boca” (Sal. 44:3). – La diferencia entre la palabra profética sobre Cristo y el evangelio. – Con las palabras: “Dios os bendijo para siempre” nos referimos al derramamiento de gracia sobre la naturaleza humana de Jesucristo. - Una pre-descripción de Él como un Rey armado, brillando con belleza, derrotando a los enemigos con Su poder divino y estableciendo un reino “por amor a la verdad, a la mansedumbre y a la justicia” (Sal. 45:5). El doble significado de las palabras: “Tus flechas son agudas” (Sal. 44:6). ¿Por qué el salmista habla de la deidad de Cristo después de indicar la encarnación? Denuncia de quienes condenan las acciones de la divina Providencia. La unción de Cristo es "más de comunión". – La glorificación de Jesucristo por la Iglesia que está delante de Él, su llamamiento a la Iglesia y mandamiento. – La gloria de la Iglesia, su belleza interior y difundida por el universo. 1. Ojalá todos los judíos y gentiles estuvieran aquí ahora; En su presencia, habiendo tomado de manos de los judíos el libro de los Salmos, leía este salmo. Sabéis que en los tribunales y en todas partes las pruebas de los hechos están especialmente libres de sospecha cuando las presentan los enemigos. Por lo tanto, para que suceda lo mismo ahora, presentamos pruebas del Antiguo Testamento, para que se avergüencen tanto los judíos como los gentiles, los judíos que leen y no entienden, y los gentiles que ven que estos libros nos son entregados por nuestros enemigos. Entonces ya no dirán que fueron compuestos por nosotros, cuando no nosotros, sino los mismos que crucificaron a Cristo, nos entreguemos estos libros, proclamando su poder. Pero estén aquí o no, nosotros pondremos de nuestra parte y empezaremos a explicar. Este salmo está escrito acerca de Cristo; Por eso tiene la inscripción: sobre el amado y: sobre el cambiado. Cristo ha hecho un gran cambio en nosotros, y en todo una revolución y un cambio. Señalando este cambio, Pablo también dijo: “si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor. 5:17). Por eso al principio el profeta dijo: “(eructó 48) mi corazón se derramó”. Como lo que pronunció no fue algo humano, sino que comenzó a proclamar lo celestial y espiritual, no por invención propia, sino por acción divina, lo expresa con la palabra: “derramado”. No eructamos cuando queremos, pero pronunciamos palabras cuando queremos, las pronunciamos y las retenemos; al eructar, este no es el caso. Por eso, queriendo mostrar que lo que pronunció no procedía del esfuerzo humano, sino de la inspiración divina que le suscitaba, llamó regurgitación a la profecía. Así como eructar depende de la calidad de la comida, así en la enseñanza espiritual: lo que el profeta comió, eructó. Así, en otro lugar, otro profeta también representa la acción de manera sensual, comiendo un rollo de libro, y comiéndolo con placer: “era, dice, en mi boca dulce como la miel” (Ezequiel 3:3). Como recibieron la gracia espiritual, vomitaron las correspondientes. Y lo que aquí se dice no es sobre eructos sensuales ni sobre comida, escuchen qué eructa y quién eructa. No es el estómago el que recibe el alimento, sino el corazón: “(eructando) derramado, dice, mi corazón”. ¿Qué está eructando? Ni comida, ni bebida, sino algo parecido a una comida así: “una buena palabra”, una palabra sobre el Unigénito, porque Él es predominantemente bueno. “Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3:17). Todo en Él es manso, todo está lejos del castigo. El profeta regurgita esto porque ha purificado su corazón. Así como el estómago, cuando está lleno de jugos inmundos, regurgita algo parecido a ellos, y cuando está en buen estado, produce el correspondiente eructo, así el corazón del profeta, limpio de pecados y habiendo aceptado la gracia del Espíritu, regurgita "la buena palabra". De aquí aprendemos algo más, a saber, que los profetas no eran como adivinos (paganos). Para aquellos, cuando un demonio se apoderaba de su alma, cegaba su mente y oscurecía sus pensamientos, y decían todo de tal manera que su mente no entendía en absoluto lo que se decía, como si alguna flauta sin alma emitiera sonidos. Así lo confirmó uno de los filósofos con las siguientes palabras: “los adivinos y adivinos, aunque hablan mucho, no entienden en absoluto lo que dicen” (Platón en la Apología de Sócrates y en conversación: Menón). Pero el Espíritu Santo no actúa así, sino que al contrario, deja el corazón con la comprensión de lo que se habla. De hecho, si el profeta no entendiera, ¿cómo diría: “una buena palabra”? El demonio, como enemigo y adversario, actúa de forma hostil sobre la naturaleza humana; y el Espíritu Santo, como protector y benéfico, abandona la conciencia de quienes lo reciben y revela a su mente el significado de sus transmisiones. “Hablo de mis hazañas a los Reyes”. Otro traductor (Aquila y Símaco) dice: “las creaciones (poi°mata) son mías”. ¿De qué importa está hablando? Sobre la profecía. Así como el trabajo de un herrero es hacer un pico, el trabajo de un constructor es construir una casa, el trabajo de un constructor naval es construir un barco, así el trabajo de un profeta es hacer una profecía. Y que también se trata de esto, escuchemos a Cristo, que dice de los apóstoles: “el que trabaja, es digno de recompensa por su trabajo” (Lucas 10,7). Y Pablo dice: “especialmente a los que trabajan en la palabra y en la doctrina” (1 Tim. 5:17). Si no fuera un acto, ¿cómo contendría entonces el trabajo? ¿Y qué podría ser más honorable que este trabajo? ¿Qué podría ser más útil? Es superior a todas las artes. ¿Cuál es exactamente el asunto sobre el cual “proclama Rey”? Éste es el canto mismo, esta es la profecía misma. No dijo cuál rey, expresando que era al Dios de todos. Así como nosotros, cuando hablamos del rey de Persia, no solo lo llamamos rey, sino que agregamos persa, también del rey de Armenia, y cuando hablamos de nuestro rey, no necesitamos una adición, sino que nos contentamos con el nombre "Rey I", así el profeta, hablando del verdadero Rey, se contenta con un nombre: "Rey". Así como, hablando del Todopoderoso, no necesitamos ninguna adición, porque no hay otro Todopoderoso, así cuando hablamos de este Rey, no necesitamos ninguna otra adición, porque no hay otro Rey-Dios. Además, el propio orador era el rey. De esto se desprende que no hablaba del hombre, sino del Dios de todos. Por lo tanto, no dijo: βασιλεί, sino: τω βασιλεί, añadiendo un miembro que significa dominio (divino). 2. Además, queriendo mostrar nuevamente que lo que se habló no fue producto de la mente, la reflexión y la composición humana, sino de la gracia divina, y él mismo sirvió sólo con su lengua, el profeta dice: “Mi lengua es la caña de un escriba y de un escritor en cursiva”. La caña escribe lo que la mano que la sostiene le dice que haga. Otro traductor (Símaco) dice: “Mi lengua es como la punta de un escriba veloz”. ¿Para qué se dice “escritor en cursiva”? Para señalar la gracia. Quien habla por sí mismo se detiene y duda, piensa, compone, obstaculizado por la ignorancia, la incertidumbre y la desconfianza, y en muchos sentidos la velocidad de su discurso se detiene; y cuando el Espíritu mueve la mente, entonces nada lo impide, sino que así como una corriente de agua, que se derrama, fluye con gran rapidez, así la gracia del Espíritu corre con gran velocidad, produciendo todo fácilmente, todo convenientemente. Luego, explicando lo mismo y mostrando que no hay nada humano en lo que se dice, continúa: "¡hermosísimo entre los hijos de los hombres! La gracia ha brotado de tu boca, por eso Dios te ha bendecido para siempre" (Sal. 44:3). Algunos sostienen que esto se dice de la lengua, que es la caña “más hermosa”; pero me parece que el profeta ya está hablando de Cristo. Por eso, otro traductor (Aquila) dice: “Estás adornado con belleza de los hijos de los hombres”. Por un gran y ardiente amor por Cristo, dirige su discurso hacia Él, tal como dijo Jacob: "El cachorro de león Judá, hijo mío, se levanta de la presa; se inclina y se echa como un león" (Gén. 49:9). Lleno de inspiración, habla ya con Cristo y dirige su discurso hacia Él. Además, no habla comparativamente; No dijo: más hermoso, sino: “el más hermoso de los hijos de los hombres”. Su belleza, dice, es diferente a esto. Y miren como desde el principio habla de la economía (de Cristo). Y que esto se relaciona con la construcción de viviendas se puede ver en lo siguiente. Habiendo dicho: "el más hermoso de los hijos de los hombres", el profeta añade: "la gracia se derramó de tu boca". Dios no tiene boca, pero aquí se habla de economía. Otro traductor (traductor desconocido, ver ejemplo original), diciendo: “de tus labios se derramó la gracia”, expresó lo mismo aún más claramente. ¿No significa lo mismo la palabra “derramado” que si alguien dijera: estando dentro, se desbordó, reventó? ¿Cómo dice otro profeta: "Se levantó delante de él como renuevo y como retoño de tierra seca; no hay forma ni grandeza en él; y le vimos, y no había en él apariencia que nos atrajera a él. Fue despreciado y menospreciado delante de los hombres, varón de dolores, experimentado en dolores, y apartamos de él nuestro rostro; fue despreciado, y no pensamos en él" (Is. 53:2, 3)? No habla de fealdad -que no sea así- sino de humillación (de Cristo). Habiéndose dignado convertirse en hombre, Cristo pasó por todos los grados de humillación, no eligió una reina para su madre, fue acostado en pañales no en una cama de oro, sino en un pesebre, y no se crió en una casa magnífica, sino en una pobre choza de carpintero; Además, al elegir discípulos, no tomó retóricos, ni filósofos, ni reyes, sino pescadores y recaudadores de impuestos, y vivió la vida más sencilla, sin tener casa, sin vestir ropas preciosas, sin disfrutar de la misma comida, pero recibiendo comida de otros, soportando insultos, desprecios, persecución, persecución. Hizo esto para pisotear por completo el orgullo humano. Eso es porque Él no se rodeó de pompa y esplendor, no tuvo guardaespaldas ni lanceros consigo, sino que a veces caminaba solo, como un hombre sencillo, un profeta y dice: “No hay forma ni grandeza en Él”. Y David dice: “el más excelso de los hijos de los hombres”, señalando su gracia, sabiduría, enseñanza y milagros. Además, retratando esta belleza, dice: "la gracia se derramó de tu boca". ¿Ves lo que se dice aquí sobre economía? ¿Qué clase de gracia es ésta? Aquel con el que enseñó, con el que hizo milagros. El profeta habla aquí de la gracia que desciende sobre la carne (de Cristo). “Sobre quien veis descender el Espíritu y permanecer sobre él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo” (Juan 1:33; Mateo 3:16). Toda la gracia fue derramada en esta iglesia, porque “Dios no da el Espíritu por medida” (Juan 3:34). “De su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia” (Juan 1:16), y esta iglesia mismo recibió gracia completa. Isaías expresa lo mismo cuando dice: “Y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de piedad, y será lleno del temor de Jehová” (Is. 11:2, 3). Aquí hay gracia completa, pero en las personas sólo hay una pequeña parte, una gota de esta gracia. Por tanto, Dios no dijo: Daré el Espíritu, sino: “Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne” (Joel 2:28). 3. Y así se hizo realidad. El universo entero recibió de este Espíritu. El regalo comenzó en Palestina y se extendió a Egipto, Fenicia, Siria, Cilicia, el Éufrates, Mesopotamia, Capadocia, Galacia, Escitia, Tracia, Hellas, Galia, Italia, toda Libia, Europa, Asia y el océano mismo. ¿Pero por qué contar muchos? Esta gracia se ha extendido por toda tierra que el sol ilumina; esta gota, esta partícula del Espíritu llenó de conocimiento el universo entero. Ella realizó señales, los pecados de todos fueron resueltos. Mientras tanto, esta gracia, dada en tantos países, es sólo una parte y garantía del don. “Y dio”, dice Pablo, un depósito del Espíritu en nuestros corazones (2 Cor. 1:22), es decir, parte de Su acción, porque el Consolador no está dividido. Y mira cuál es esta fuente. “A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; a otro, dones de curación por el mismo Espíritu; a otro, obra de milagros; a otro, profecía, a otro, discernimiento de espíritus, a otro, lenguas diversas, a otro, interpretación de lenguas” (1 Cor. 12:8-10). La gracia dada en el bautismo esparció por toda la tierra tantos dones en tantos pueblos; y todo esto se logra con una gota del Espíritu. Y que realmente era una gota se revela por las palabras: “Derramaré de Mi Espíritu”, y por su nombre como compromiso (promesa). De esto se desprende claramente que sólo se da (a las personas) una pequeña parte del todo. Por eso Juan, expresando esto, dice: “de su plenitud lo hemos recibido todo” (Juan 1:16), o, por así decirlo, de la abundancia, del exceso, del desbordamiento lo hemos recibido todo. Imagínense cuán suficiente es la gracia del Espíritu cuando llega a tal universo, durante tantos siglos, y, además, no disminuye ni se agota, sino que llena a todos con riquezas llenas de gracia, y él mismo no escasea en absoluto. Y como la palabra: espíritu tiene muchos significados, porque este nombre se usa para llamar a un ángel, un alma, un viento y mucho más, entonces se agrega: “de Mi Espíritu”. Así como el espíritu del hombre es semejante al hombre, así también lo es el Espíritu de Dios (Dios), permaneciendo, sin embargo, en su propia Persona. Expresando esto, Pablo también dice: “Lo que el hombre conoce es lo que hay en el hombre, excepto el espíritu del hombre que habita en él” (1 Cor. 2:11), no fusionando las personas (divinas) - que no sea así - sino mostrando la superioridad de la naturaleza del Espíritu. Cual, pues, es el acuerdo del alma consigo misma, tal es la afinidad del Espíritu con el Padre. Así como el Hijo se llama Verbo y, sin embargo, no es impersonal, pero por esto reconocemos su afinidad con el Padre, así el Espíritu de Dios se llama Espíritu, y, sin embargo, no es impersonal. Y así como el Hijo nos comunica la adopción porque es el verdadero Hijo del Padre, así el Espíritu nos comunica dones porque es por naturaleza un ser Divino. Asimismo, una persona, por ser persona, puede pintar la imagen de una persona. "Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre". Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. orig.) dice: “para esto”. ¿Ves cómo el profeta dirige constantemente su discurso a Cristo, por amor a Él? Por eso, en otros lugares no sólo pronuncia una profecía, sino en forma de denuncia, cuando, por ejemplo, dice: "¿Por qué los pueblos y las tribus se agitan y conspiran en vano?" (Sal. 2:1). Esto es exactamente lo que dice aquí: “Por tanto, Dios os ha bendecido para siempre”. Sin decir nada sobre Su nacimiento, ni sobre Su crianza, ni nada más, el profeta limita su discurso sobre Él a esto. ¿Por qué? Porque es típico que los evangelistas hablen de todo en orden; a ellos se lo proporcionó; y de hecho, tenían que narrar sobre ello, y la profecía tiende a tomar ciertos rasgos y hablar de ellos. Esto es lo que siempre hacen los profetas: mencionan algunas circunstancias de un evento, y de manera encubierta, y las abandonan. Por eso este profeta dice: “Dios os bendijo para siempre”, expresando con qué gracia estaban llenas sus palabras. Y mira el poder de Su gracia. Un día, pasando cerca del mar, encuentra a Santiago y a Juan, y les dice: “Seguidme, y os haré pescadores de hombres. E inmediatamente, dejando las redes, le siguieron” (Mateo 4:19-20). Luego, en otra ocasión, dice a todos los discípulos: “¿Queréis iros también vosotros? Simón Pedro le respondió: ¡Señor! ¿A quién debemos acudir? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo" (Juan 6:67-69). ¿Pero qué digo de los estudiantes? Los mismos fariseos, habiendo enviado ministros a Él, oyeron de ellos: "Nunca nadie habló como éste" (Juan 7:46). Y otros también dijeron: "Nunca había sucedido tal cosa en Israel" (Mateo 9:33). "Y... el pueblo “Me maravillé de su enseñanza”, dice el evangelista, “porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas y fariseos” (Mateo 7:28-29). 4. Si tú también quieres conocer esta gracia, escucha cuán estrictos son sus mandamientos y verás su poder. “El que ama a padre o a madre más que a mí...; y el que ama a hijo o a hija más que a mí; y el que guarda su vida, dijo, no es digno de mí” (Mateo 10:37, 39; Lucas 14:26). Y, sin embargo, esta palabra ha sabido hacerse realidad en la práctica: ¡tan grande es su gracia! ¿Qué está más cerca del alma de una persona? Pero ella también fue despreciada según su mandamiento. Sin embargo, cuando escuches las palabras: “Dios te bendiga”, no tropieces, no imagines algo vil. Aquí, como dije antes, estamos hablando de Su carne, que tiene labios, recibe gracia, recibe bendición. Dios no necesita bendición ni gracia, porque la Deidad no necesita nada. “Porque así como el Padre, dice Cristo, resucita a los muertos y da vida, así el Hijo a quien quiere da vida” (Juan 5:21); y también: obras, “lo que Él hace, también el Hijo lo hace” (Juan 5:19); y nuevamente: “Como el Padre me conoce, así yo conozco al Padre” (Juan 10:15). Las palabras: así también expresan indiferencia. Y aquí estamos hablando de la economía (de Cristo encarnado). También lo escuchamos decir de sí mismo: “Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida” por las ovejas (Juan 10:17). ¿Pero no lo amaba el Padre antes? ¿Cómo dijo: “Este es mi Hijo amado” (Mateo 3:17)? No: pronunció esas palabras para mostrar la grandeza de la hazaña. Por lo tanto, así como allí la razón se da no sin razón, así aquí la razón es obvia. Habiendo dicho de antemano: "el más hermoso de los hijos de los hombres" y: "gracia derramada de tu boca", el profeta luego dice: "Por eso Dios te ha bendecido para siempre", dirigiendo su discurso a la dispensación (de la encarnación), para que cuando se vuelva a decir algo que sea inconsistente con Su dignidad (Divina), no tropieces, sino que sepas de quién están hablando. Así Jacob, señalando la misma economía, después de haber dicho muchas cosas, dice: “Sus ojos brillaban a causa del vino, y sus dientes estaban blancos por la leche” (Gén. 49:12). Pero la Deidad no tiene dientes. Y otro profeta dice: “Y con la vara de su boca herirá la tierra, y con el espíritu de su boca matará a los impíos” (Is. 11:4), expresando lo mismo que dice Pablo: “A quienes el Señor Jesús matará con el espíritu de su boca y destruirá con la apariencia de su venida” (2 Tes. 2:8). Entonces, para que tú, habiendo escuchado esto, no tengas pensamientos bajos (sobre Cristo), el profeta te muestra el poder de Su deidad. Él no separa en Él ni la carne de la divinidad, ni la divinidad de la carne, sin embargo, no fusiona estas naturalezas -que no sea así- sino que muestra su unidad. Por eso dice: “Por eso Dios os ha bendecido para siempre”. ¿Cómo se logra esta bendición? Ángeles y arcángeles están ante él; tronos, dominios, principados, potestades le envían alabanzas; toda la tierra, de punta a punta, glorifica, canta y magnifica al Dios encarnado. El primer Adán sufrió una gran maldición; y éste, por el contrario, es una gran bendición. Escuchó: “Y ahora estás maldito” (Génesis 3:17; Génesis 4:11); también los que estaban después de él: “Maldito el que hace la obra del Señor descuidadamente” (Jer. 48:10), y nuevamente: “Maldito [toda persona] que no cumpla [todas] las palabras de la ley” (Deut. 27:26), y nuevamente: “Maldito delante de Dios [todos] serán colgados [en un madero]” (Deut. 21:23). ¿Ves cuántas maldiciones hay? Cristo os libró de ellos, habiéndose hecho él mismo maldición (Gálatas 3:13). Así como Él se humilló para exaltaros y murió para haceros inmortales, así se hizo maldición para cumplir con vuestras bendiciones. ¿Qué se puede comparar con esta bendición cuando se otorga mediante juramento? No era Él mismo quien necesitaba la bendición, sino que os la da. Así como cuando digo que se humilló no me refiero a ningún cambio en Él, sino a Su condescendencia económica, así cuando digo que recibió una bendición, no me refiero a que necesitaba una bendición, sino que nuevamente expreso Su condescendencia económica. Entonces, la bendición se refiere a Su naturaleza humana. Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere (Rom. 5:6, 9) y no está sujeto a juramento; o, mejor dicho, antes no estaba sujeto a ella, sino que tomó sobre sí el juramento para libraros de ella. “Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso” (Sal. 44:4). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. orig.) dice: “ciñe tu sable alrededor de tu muslo”; tercero (desconocido, ver Orig. Ej.): “Ponlo en tu muslo como un sable”. "Tu belleza y tu bondad". Otro (desconocido. Ver ej. original): “tu alabanza y tu dignidad”. Tercero (desconocido, ver ej. original): “por tu gloria y tu esplendor”. ¿Qué significa tal transición y tal cambio de discurso? Hablando del maestro, y este es el significado de las palabras: "gracia derramada de tu boca", el profeta de repente nos representa a un rey armado y, además, no en forma de profecía, sino en forma de petición. No dijo: Se ceñirá su espada; pero él pregunta y dice: “Cíñete tu espada”. Luego añade belleza a esta armadura, presentándolo ora armado, ora hermoso: “con tu hermosura, dice, y tu bondad”; y luego - un tirador: “Tus flechas, dice, son sutiles, oh Poderoso” (Sal. 44:6); y nuevamente - victoriosos y triunfantes: “las naciones, dice, caerán ante ti, están en el corazón de los enemigos del Rey” (Sal. 45:6); finalmente, presenta a este mismo guerrero, rey, arquero, vencedor, ungido con incienso: “mirra, dice, y escarlata y ceniza de tus vestidos” (Sal. 44:9). 5. ¿Qué tienen en común las armas y el incienso, la espada y la unción, la guerra y la ciencia, el arco y las joyas? Estos últimos son signos de paz y los primeros son signos de guerra y batalla. ¿Quién es este pacífico y al mismo tiempo guerrero, que exuda incienso y juntos portan armas, que vienen de magníficos palacios y juntos destruyen a miles de enemigos y provocan tales derrotas? ¿Cómo solucionamos esta confusión? Si sabemos correctamente que lo mismo se dice de Su Padre. Así el profeta en otro lugar representa al Padre armado cuando dice: “Si no os volvéis, Él afilará su arma, ha tensado su arco y la ha preparado” (Sal. 7:13). Y en otro lugar se dice: “se revestirá de armadura de justicia” (Sab. 5:18). Ves su igual poder. Como dice allí: “Entonces Él perfeccionará Sus armas”, no por orden de nadie, sino por Él mismo, así aquí: “Tus flechas son afiladas, oh Poderoso, las naciones caerán ante Ti, están en el corazón de los enemigos del Rey”. Luego, queriendo expresar que el Señor hace todo por su propio poder, el profeta dice: “Y tu diestra te guiará maravillosamente” (Sal. 44:5). La fuerza no la recibes de nadie, dice, pero la tienes suficiente en ti mismo. Y el mismo Dios de paz, escuchen lo que dice a los discípulos: “No he venido a traer paz, sino espada” (Mateo 10,34), y nuevamente: “Vine a hacer descender fuego sobre la tierra, y cómo desearía que ya estuviera encendido” (Lucas 12,49). Y el profeta también habla de cómo vendrá: “descenderá como lluvia sobre vellón y como gota que cae a la tierra” (Sal. 72,6). Digo todo esto para que estés atento y, habiendo comprendido exactamente el significado de las expresiones, resuelvas tu desconcierto. Las expresiones anteriores significan las acciones de Dios. Así también aquí, cuando escuches: “Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso”, entonces debes saber que esto significa Su acción, así como las palabras: “arco” y “flechas”. Así como, al atribuir ira a Dios, la Escritura no le atribuye pasión, sino que con esta expresión se refiere a su acción castigadora y tiene la intención de tocar a las personas groseras, así al atribuirle armas, expresa lo mismo. Como no somos castigados por nosotros mismos, sino a través de otros instrumentos, el profeta, queriendo mostrar el poder castigador de Dios, lo expresa con nombres que nos son familiares, no para que imaginemos que Dios tiene un arma, sino para que podamos comprender más claramente su castigo. ¿Pero diría usted que muchos han sufrido daños por esto? Sin razón, en vano y por propia necedad. Ya por el hecho mismo de que se dice de Dios, deberían haber entendido que lo que aquí se dice es en sentido figurado; pero la Escritura tampoco dejó de convencerles en otras expresiones de que Dios es impasible. En otro lugar, escuchemos cómo el profeta expresa la rapidez del castigo divino: que Dios se levante y sus enemigos sean esparcidos (Sal. 67:2). ¿Necesitas un arma, necesitas una espada? La resurrección por sí sola es suficiente, dice. Pero ésta también es una expresión sensual. Por eso, en otro lugar dice: “mirará la tierra y la hará temblar” (Sal. 103:32). Y nuevamente: “La tierra se movió de la presencia del Señor” (Sal. 113:7). Pero ésta también es una expresión sensual. Escuche al superior: “Haz lo que el Señor quiera” (Sal. 134:6), para Él basta con querer. Sin embargo, también aquí, miren cómo, en las expresiones más sensuales, el profeta sugiere que Dios no necesita nada. No mencionó las armas antes de llamarlo “Fuerte”; y habiendo contado las armas, atribuyó toda la victoria a su diestra, es decir, a su ser y a su poder. Y otro profeta, expresando lo mismo, dijo: “El dominio está sobre su hombro” (Is. 9:6), - dijo no para que imagines a Ramo en Dios - que no sea así - sino para que sepas que Dios no necesita la ayuda de los demás. “Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso, con tu belleza y tu bondad”. ¿De qué está hablando el profeta aquí? Con estas expresiones sensuales significa el poder de Cristo, con el que restauró el universo, con el que puso fin a la guerra y levantó un trofeo. En verdad, hubo una guerra cruel, más cruel que todas las demás guerras, no contra bárbaros hostiles, sino contra demonios que nos atacaban y corrompían el universo entero. Por eso Isaías dijo: “Él repartirá el botín entre los grandes y con los poderosos” (Is. 53:12); y nuevamente: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ha ungido el Señor para predicar la buena nueva a los pobres... para predicar la liberación a los cautivos” (Is. 61:1). Por eso Pablo dice en todas partes de sus epístolas: “Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre” (Rom. 1:7); y nuevamente: “Él es nuestra paz, haciendo de ambos uno uno” (Efesios 2:14). Y para que cuando escuches las palabras: “Cíñete tu espada”, no entiendas la espada sensual, entonces escucha lo siguiente. Habiendo dicho: “Cíñete tu espada”, el profeta agregó: “con tu belleza y tu bondad”, es decir, Su espada es Su belleza, Su bondad, gloria, dignidad, grandeza, esplendor. El Ser Divino no necesita nada para cumplir Su destino; Está todo satisfecho. Por eso, el profeta lo llama a salir a la batalla por el mundo. Además, de las expresiones elevadas desciende nuevamente a lo sensual. Después de las palabras: "espada" y "muslo", habiendo mencionado "belleza", vuelve a cambiar a expresiones sensuales y dice: "y tensa, apresura y reina". En la palabra: “tensarse”, nos señala un arco y una flecha; y luego, queriendo mostrar nuevamente que Él no necesita armas, añade: “apresúrate y reina”. Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. original) dice: “tener éxito”. El reino aquí, por supuesto, es el que Él, habiendo venido, estableció en los últimos tiempos: el reino de la comunicación y el conocimiento. 6. Las palabras pronunciadas expresan el fuerte deseo del profeta, contemplando ya las obras (de Cristo) y el universo, guiado por Él hacia la verdad. Por eso utilizó estas expresiones en modo imperativo. Estas expresiones suelen ser utilizadas por los inferiores debido a un amor ardiente por los superiores. "Por amor a la verdad, a la mansedumbre y a la justicia". Da el nombre de "verdad". ¿Ves cómo las Escrituras se explican y muestran que esta victoria es mental y espiritual? Habiendo mencionado las armas, la espada y el arco, ¿por qué el profeta habla aquí de mansedumbre? ¿Cuál es la conexión entre mansedumbre y guerra, humildad y batalla? Genial, si miras de cerca. Entonces David y Moisés eran hombres mansos. Sobre el primero dice la Escritura: “Acuérdate, Señor, de David y de toda su mansedumbre” (Sal. 131:1), también sobre Moisés: “Moisés era el hombre más manso de todos los pueblos de la tierra” (Núm. 12:3). Y, sin embargo, estos hombres, los más mansos de todos, eran los más estrictos de todos. Sin embargo, si lo desea, hablemos de antemano sobre su mansedumbre. El bienaventurado David, habiendo atrapado repetidamente a Saúl y tenido la oportunidad de matarlo, no le puso las manos encima; cuando otros le aconsejaron que lo matara, él perdonó a Saúl y dominó su ira. Además, cuando Simei lo insultó tanto y se rió de su entonces desgracia, y cuando los líderes militares quisieron alcanzar y matar al atrevido insultador, entonces ¡qué palabras pronunció, lleno de toda sabiduría (2 Samuel 16:9-10)! Asimismo, del joven otsegonita y desvergonzado, cómo pregunta a sus jefes militares: “¡Salvo a mí, dice, el joven Absalón” (2 Sam. 18:5)! Y al principio, cuando hablaba con sus hermanos, indignados y envidiosos de su futura victoria, imagínense cómo respondió dócilmente: “¿No son estas palabras” (1 Samuel 17:29)! ¿Y Moisés? Escuche lo que dice sobre aquellos que le arrojaron piedras y querían matarlo, si podían: “perdónales su pecado, y si no, bórrame de tu libro en el que escribiste” (Éxodo 32:32). Además, cuando otros despiertan en él celos y quieren irritarlo, pronuncia las siguientes palabras de sabiduría: “Si todo el pueblo del Señor fuera profeta, ¿cuándo enviaría el Señor su Espíritu sobre ellos” (Números 11:29)? También por su hermana, que le reprendía, ¡qué oración ofrece (Números 12:13)! Y en muchos otros casos se nota su mansedumbre; cuando, por ejemplo, se le prohibió entrar en la tierra (prometida), Palestina, habla con los judíos con toda mansedumbre. Y, sin embargo, este hombre manso encontró justo que Datán, Abirón y Coré, que se rebelaron contra el sacerdocio, fueran tragados por la tierra, y que otros que trajeron fuego extraño fueran quemados. Y el manso David derrotó a Goliat, expulsó al ejército y obtuvo la victoria. En general, es común que una persona mansa perdone los insultos que le infligen y se vengue de los insultos que le infligen a otros. Esto es lo que hizo Cristo. En la cruz dijo: "¡Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23,34), y, lamentándose por Jerusalén, dijo: "¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como el pájaro junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! He aquí, vuestra casa os ha quedado vacía" (Mateo 23:37, 38); siendo abofeteado, Él mismo no abofeteó, sino que también se justificó ante el que abofeteó; siendo llamado endemoniado, echó fuera demonios; siendo llamado engañador y malvado, condujo a los hombres al reino (de los cielos). Y mandó a sus discípulos que soportaran siempre tormento, persecución, persecución y tomaran un lugar inferior: "El que quiera, Dijo: "Para ser grande entre vosotros, sea vuestro siervo" (Mateo 20:26), y se citó a sí mismo como ejemplo: "porque, dijo, el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mateo 20:28). Si expulsó demonios, derrotó al diablo y destruyó los errores, entonces esta es una prueba de especial mansedumbre, para destruir todo mal y liberar a los poseídos por él. derrotar a los demonios en guerra y librar de los desastres a quienes sufren por ellos. ¿Qué significa: “por amor a la verdad, la mansedumbre y la justicia”? Habiendo hablado de la guerra, de los preparativos para la lucha, mostrando al guerrero armado, el profeta ahora habla de las valientes hazañas de su reinado, muestra el tipo de trofeo, explica la naturaleza de la victoria. Otros reyes, personas, hacen la guerra por ciudades, por dinero, por enemistad o por vanidad; y Él no es para nada de eso, sino "por el bien de la verdad", para plantarla en la tierra, - "por el bien de ... mansedumbre", para hacer personas mansas que sean más feroces que las fieras, - "por el bien de ... la justicia", para justificar a los que sufren bajo el yugo de la iniquidad, primero por la gracia y luego por sus buenas obras. “Y tu maravillosa mano derecha te guiará”. Otro traductor (Aquila) dice: “y tu diestra te iluminará en cosas terribles”. Tercero (Símaco): “y tu diestra te mostrará cosas terribles”. 7. ¿Ves cómo el profeta vuelve a revelar la dignidad de Aquel que hace todo esto? Arriba, habiendo hablado de armas y espadas, pasó a la belleza y apeló al oyente a conceptos inmateriales; luego, descendiendo a las expresiones sensuales, al arco y las flechas, poco a poco volvía a elevar al oyente, hablándole de los motivos de la lucha: verdad, mansedumbre y rectitud; y ahora representa la imagen misma de la victoria. ¿Cuál exactamente? “Y tu maravillosa mano derecha te guiará”, dice. El significado de sus palabras es el siguiente: este Ser es fuerte por sí mismo; Su poder en sí mismo es suficiente tanto para ver todo lo que debe cumplirse como para llevarlo a cabo. Otro traductor lo expresó bien: “tu mano derecha te mostrará cosas terribles”. De hecho, sus obras son muy terribles y terribles: la muerte fue destruida, el infierno se disolvió, el paraíso se abrió, el cielo se abrió, los demonios fueron reprimidos, las cosas de arriba se unieron a las de abajo, Dios se hizo hombre, el hombre ascendió al trono real (celestial), se revivió la esperanza de la resurrección, la esperanza de la inmortalidad, el sabor de bendiciones indescriptibles y todo lo demás que se logró con su venida. Por eso otro traductor dice: “tu diestra te guiará a cosas terribles”, expresando que este Ser es fuerte en sí mismo, que Su poder es suficiente tanto para trazar como para cumplir planes. Y setenta intérpretes dijeron: “Tu diestra te amonestará”, es decir, no sólo son dignas de maravillarse sus obras, sino también cuán maravillosamente se realizan. La muerte es pisoteada por la muerte; por un juramento se rompía el juramento y se daba una bendición; por comer fuimos primero expulsados ​​del paraíso, por comer fuimos llevados nuevamente al paraíso; la virgen nos expulsó del paraíso, por medio de la virgen encontramos la vida eterna; por el cual son condenados, son coronados. Al contemplar todo esto, el profeta dice: “Tu maravillosa diestra te guiará”. ¿Necesita un arma? ¿Necesitas espada, arco y flechas? ¿Ves qué fuerte es este Ser por sí mismo? Pero veamos cómo el profeta nuevamente, como un hábil artista, desciende de las expresiones elevadas a las sensuales. “Tus flechas son agudas, oh Poderoso, las naciones caerán ante Ti; están en el corazón de los enemigos del Rey”. Otro traductor (Aquila y Símaco) dice: “los enemigos de la princesa están en el corazón”. Habiendo mencionado las flechas, mira cómo nuevamente agrega la palabra: “Fuerte”, para que sepas que Cristo no necesita flechas, sino que es fuerte en sí mismo. El orden de los pensamientos es el siguiente: “Tus flechas son sofisticadas, oh Poderoso..., en el corazón de los enemigos del Rey”. Y en el medio se encuentran las palabras: “Las naciones caerán ante ti”. Aquí, me parece, hay un doble significado: o el profeta habla del cautiverio de los judíos, de la conquista y destrucción de su ciudad, o en sentido figurado llama flechas al poder de la palabra (del Evangelio). En verdad, más rápido que una flecha, esta palabra viajó por todo el universo y tocó los corazones de los antiguos enemigos del zar, no para matarlos, sino para atraerlos hacia sí, como sucedió con Pablo. No será un error llamar flecha a esa palabra que, descendiendo del cielo, tocó el corazón del antiguo enemigo y lo convirtió en amigo. "Las naciones caerán ante ti". ¿Ves el éxito de la guerra, la reconciliación de los antiguos oponentes, sus enseñanzas, el anuncio? Esta caída y caída bajo Su poder sirve como base y fuente de exaltación para todos, porque Él los subyuga a Sí mismo, liberándolos del orgullo, la vanidad y el engaño demoníaco. Otro profeta lo imagina manchado de sangre y dice: “¿Quién es éste que viene de Edom, vestido de escarlata, de Bosra” (Is. 63:1)? No habla de armas, arcos y flechas, sino de ropa; la expresión también es sensual, pero menos sensual que la del salmista; y aquí también, con la misma sensualidad de las expresiones, el profeta eleva el pensamiento a objetos incorpóreos. A la pregunta “¿Por qué es rojo tu manto...?, él responde: He pisado solo el lagar” (Is. 63:2-3), expresando la facilidad de la victoria y el hecho de que Él no tuvo a nadie como su ayudante, que Él es fuerte por sí solo. Como se dice allí: “Tu diestra maravillosa te guiará”, así está aquí: “He pisado solo el lagar”. Así como es fácil para un enólogo exprimir la uva con los pies, así es fácil para Dios hacer lo que quiere, o incluso no tanto, pero mucho más fácil. "Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo. El cetro de justicia es el cetro de tu reino; has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros" (Sal. 44:7-8). Otro traductor (Símaco) dice: “tu trono, oh Dios, es eterno y más”. En hebreo: “Oh Dios tu Dios” (Eloim Eloah). ¿Qué dirá el judío aquí? ¿De quién habla esto? ¿Qué dirá el hereje? Si dice que se dice del Padre: “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos”, entonces, ¿cómo le relacionará las siguientes palabras: “Por tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido”? El Padre no es Cristo y Él no fue el ungido. De esto se desprende que aquí estamos hablando del Unigénito, de quien se habló arriba, de quien Isaías dijo que su reino no tendría fin (Isaías 9:7). 8. Pero quizás alguien pregunte: ¿por qué el profeta habla ahora de la deidad (de Cristo), mientras antes hablaba de la economía (la encarnación)? Esto es lo que hace el evangelista Mateo. Comienza con la encarnación y desde el principio dice: “la genealogía de Jesucristo” (Mateo 1,1). Lucas y Marcos hacen lo mismo; Sólo Juan es diferente. Primero habla de la deidad: “en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios..., y habiendo dicho muchas cosas acerca de él, luego dice: y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:1, 14). Sin embargo, aunque actuó en contra de los otros evangelistas al escribir el Evangelio, mostró un gran acuerdo con ellos. Pero, dices, ¿es conforme a la razón que haya acuerdo en lo contrario? ¿No sabes que comer y no comer, beber y no beber, dar y no dar, son acciones opuestas entre sí? Y, sin embargo, el médico muchas veces utiliza ambas cosas a la vez, sin contradecirse, sino actuando completamente de acuerdo consigo mismo; sólo tiene una cosa en mente: la salud del paciente. Lo mismo ocurrió con los evangelistas. El verano también es lo opuesto al invierno, pero tienen un objetivo: el crecimiento y maduración de los frutos. Y el mundo entero está formado por opuestos, pero en él se ve una gran armonía por el bien de nuestras vidas. Y Cristo caminó por el camino opuesto al de Juan (el Bautista). Comió, pero no comió. "Vino Juan el Bautista", dice, "no come pan ni bebe vino; y dice: tiene demonio. Vino el Hijo del Hombre: come y bebe; y dice: "He aquí un hombre que ama comer y beber vino, amigo de publicanos y pecadores" (Lucas 7:33, 34). Pero, aunque sus acciones eran opuestas, tenían un objetivo en mente: la salvación de los atrapados. Así que en el orden de la narración sobre la deidad y la encarnación, aunque Juan actúa en contra de los demás evangelistas, está muy de acuerdo con ellos y les explicaré por qué es así. Esto es porque al principio, cuando aún no estaba sembrada la palabra, era necesario detenerse en la doctrina de la economía e inculcar la doctrina de la encarnación, comenzando por lo más sensual y material y luego, cuando se estableció esta enseñanza, cuando se aceptó esta predicación, llegó el momento de ascender más alto. Por eso los profetas, cuando hablan de Cristo, comienzan su discurso en primer lugar con la economía (encarnación). Entonces, mira, Miqueas comienza: “Y tú, Belén Efrata, ¿eres pequeña entre los millares de Judá? De ti vendrá a mí el que será Señor en Israel” (Miqueas 5:2). De Belén, por supuesto, no vino la deidad, sino la carne. Pero, sin detenerse sólo en esto, asciende a la deidad: “y cuyo origen fue desde el principio, desde los días de la eternidad” (Miqueas 5:2). Por eso Isaías dice: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, que significa: Dios está con nosotros” (Isaías 7:14; Mateo 1:23). ¿Ves cómo él también asciende de la carne a la divinidad? Lo mismo hace en otro lugar cuando dice: “Porque un niño nos es nacido, Hijo nos es dado; el principado estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz” (Isaías 9:6). ¿Ves cómo él nuevamente, partiendo de la adolescencia y la encarnación y, como ascendiendo escalones, se detiene en la deidad? Así que Su Padre fue conocido por primera vez desde la creación. “Sus cosas invisibles”, dice Pablo, “su poder eterno y su divinidad, son visibles desde la creación del mundo, mediante la consideración de la creación” (Romanos 1:20). Y Dios mismo aparece a menudo en forma sensual, elevando poco a poco al género humano a conceptos inmateriales. Sin embargo, ¿es sorprendente que haya dado tal orden respecto de los dogmas, si hace exactamente lo mismo en las instrucciones y mandamientos? Es por eso que el profeta aquí organiza su discurso de esta manera, ascendiendo de la carne a la deidad - "boca" se refiere a la carne (Sal. 44:3) - desde la deidad descendiendo nuevamente a la carne, y con tanta variedad de discurso, disponiendo la salvación de los enseñados. “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos”. "Trono" aquí se llama no solo un trono, sino un reino. Aquí se le llama eterno, y en otro lugar alto: “Vi al Señor, dice Isaías, sentado en un trono alto” (Is. 6:1); y nuevamente: "¡Señor! Tu mano estaba alzada en alto" (Isaías 26:11). Otro profeta vio al Señor sentado en el trono de gloria (Dan. 7:9); y David señala el trono de la filantropía: “la justicia y el juicio son el fundamento de su trono” (Sal. 96:2). 9. Todo esto se dice acerca de Su reino, es decir, que es infinito - este es el significado de las palabras: "por los siglos de los siglos" - que es glorioso, alto, fuerte y poderoso. Y que es sin principio lo expresa el profeta en otro lugar cuando dice: “Tu reino es el reino de todos los siglos” (Sal. 145:13). Así como el trono es una señal del reino, la vara es una señal tanto del reino como del poder judicial. Por eso el profeta dice: “El cetro de justicia es el cetro de tu reino”. Hay justicia pura, hay rectitud pura, no hay nada escondido ahí. Que la gente que está frenética y loca, o peor, escuche esto. ¿Quiénes son estas personas? Aquellos que condenan la Providencia de Dios y preguntan: ¿por qué sucedió esto y aquello de esta manera? Truly, isn’t it crazy, while from a carpenter cutting and sawing a tree, those present and seeing it do not demand any explanation or report, and from a doctor cutting and cauterizing a body, or confining a patient in a cramped room and prescribing him a diet, none of those present, nor the patient himself, ask about the reason for his orders, and the helmsman, pulling the ropes and unfurling the sails, or lowering and plunging sides of the ship, do not interrogate, and do not investigate the reasons for the actions of each of these masters, but remain silent and remain calm, although they often make mistakes in their work - from ineffable wisdom, from ineffable philanthropy, from infinite Providence to ask the reasons and demand an account? ¿No es esto una locura? They do not decide to provide help and donate property to the disadvantaged and the poor, but are constantly trying to find out why such and such became a beggar, why so and so is poor, why so and so is rich. Esclavo malvado y tonto, ¿por qué no bajas la mirada, no te condenas, no frenas tu lengua, no controlas tu mente? ¿Por qué, habiendo dejado de explorar todo esto, no diriges tu curiosidad a tu propia vida? Mira tus obras, el abismo de tus pecados y, si eres cuidadoso y curioso, exígete cuentas de las palabras que pronunciaste y de los hechos que hiciste. Y ahora tú, dejándote sin examen, mientras tal descuido traerá castigo, y tal investigación serviría para la salvación, te atreves a juzgar a Dios y añadir un nuevo pecado a tus pecados. ¿No oís al profeta clamar a Dios: “El cetro de justicia es el cetro de tu reino”; ¿Y otro que dice: “Mi juicio es como la luz que se eleva” (Oseas 6:5)? Si no conoces exactamente todas las obras de tu Señor, entonces glorifícalo por esto, especialmente adóralo por esto: por Su inefable grandeza, por Su incomprensible providencia, por Su variado y sabio cuidado. “Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros” (Sal. 44:8). Habiendo hablado anteriormente de las gloriosas obras de Cristo, las victorias, los trofeos, la salvación del universo, que Él llenó de verdad, mansedumbre, justicia, y queriendo mostrar que todo esto debería haber sido, el profeta habla además de la dignidad de Aquel que logró esto: que Él es Dios, el Rey, el Juez infinito e incorruptible, que ama a los justos y odia a los impíos. Puesto que Él es así, dice, todo esto lo logró. Por tanto, que nadie dude. El que hizo todo esto lo hizo como si pudiera y quisiera. Habiendo hablado sublimemente de su divinidad, el profeta vuelve a bajar su discurso a su carne y dice: “Por tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido”. Otro traductor (Aquila) dice: “Te ungí para esto”, para cumplir lo dicho, para destruir la anarquía, para plantar la justicia, para cumplir lo que has hecho. Pero no os avergoncéis cuando oigáis que todo esto se atribuye al Padre. Esto dice la Escritura, no quitándole estas obras, sino atribuyendo al Padre lo que es propio del Hijo, como lo que es propio del Padre se atribuye al Hijo. “Y todos son míos, dijo el Señor, y los vuestros son míos” (Juan 17:10). Entonces Pablo, hablando de la resurrección, dice: “Dios resucitó al Señor” (1 Cor. 6:14), y Juan dice: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo resucitaré” (Juan 2:19). ¿Qué significa “apenas alegría”? Cristo no fue ungido con aceite, sino con el Espíritu Santo. Por eso, el profeta añadió: “más que vuestros semejantes”, expresando el hecho mismo de que nadie fue ungido como Él. Antes de Cristo hubo muchos ungidos, pero ninguno como él; hubo muchos corderos, pero Él es el excelentísimo; Hubo muchos hijos, pero Él es el unigénito. Todo esto es característico de Él principalmente, no sólo en la divinidad, sino también en la dispensación (encarnación), porque nadie excepto Él fue ungido con tal Espíritu. No os extrañéis que el profeta lo llame aceite; Él, como un profeta, habla en secreto. Bien dijo: “gozos” para mostrar que esto es algo gozoso, ya que “el fruto del Espíritu es amor, alegría y paz” (Gál. 5:22). Otro traductor (Symmachus) dice: “el aceite de la belleza” (Âglaïsmoû). En hebreo: “sason”, es decir decoración, gloria, belleza. Si decimos: divertido, entonces esto también es cierto. Así como cuando oyes hablar de espada, flechas y arco, no te refieres a espada, flechas y arco, sino al poder de Cristo, que logró todo lo que dije anteriormente, así cuando oyes hablar de aceite, no entiendas simple aceite, sino unción. El aceite era sólo una señal del Espíritu, y lo principal y necesario era el Espíritu. Si es así, entonces no dudes en llamarlo ungido, como fueron llamados ungidos Abraham y los profetas, aunque no todos fueron ungidos con aceite, como está dicho: “No toquéis a mi ungido, ni hagáis daño a mis profetas” (Sal. 104:15). ¿Cuándo fue ungido Cristo? Cuando el Espíritu descendió sobre Él en forma de paloma. El profeta aquí llama “compañeros” a todos los que están llenos del Espíritu, como dice Juan: “y de su plenitud todos hemos recibido” (Juan 1:16). Y de Cristo dice: “Dios no da el Espíritu por medida” (Juan 3:34). También se dice: “Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne” (Joel 2:28); y no dice: del Espíritu, sino que todo el Espíritu descendió sobre Él, por eso se dice: “Dios no da el Espíritu por medida”. “La mirra, la escarlata y el bronce de tus vestiduras, de los palacios (hechos de) marfil, te alegran” (Sal. 45:9). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. original) dice: “en tu ropa”. Tercero (desconocido, ver ej. original): “ahí está tu ropa”. 10. Algunos dicen que con estas palabras el profeta se refiere al entierro, mientras que otros dicen que expresa una clase especial de unción. En la antigüedad, la unción no se realizaba con estos ungüentos fragantes, sino con otros. Y para que podáis estar convencidos de que se trata de una unción especial, significó la diferencia de poder por la diferencia de sustancias. Las palabras: “de tus vestiduras” muestran que las vestiduras de Cristo también estaban llenas de gracia. Entonces la mujer que sangraba detuvo el flujo de sangre tocando el borde de Su manto (Mateo 9:20). Sin embargo, no hay obstáculo para aceptar una u otra explicación; En mi opinión, puedes aceptar ambos. Además, nada nos impide volver a decir lo mismo, así como cuando oyes hablar del arco, de la espada y cosas similares, no las entiendes sensualmente, así cuando oyes hablar de la mirra y la casia, no las entiendes sensualmente, sino espiritualmente. “Desde los palacios (de) marfil, las Hijas de los reyes te alegran; en tu honor, la Reina apareció a tu diestra, con vestidos bordados de oro, adornada” (Sal. 45:9-10). Otro traductor (Símaco) dice: de “las iglesias de los elefantes, donde se regocijaban cuando te adoraban”. Tercero (traductor desconocido, ver ej. original): “en tus gloriosos”. Habiendo hablado de lo que Cristo había hecho, el profeta ahora habla del honor que siguió a sus obras: que sería adorado en iglesias preciosos. En la antigüedad, el marfil era la sustancia más cara y querida. Por eso otro profeta dijo: ¡ay de vosotros, “los que dormís en lechos de marfil” (Am.6:4). Aquí nuevamente se muestra que el sermón tocará no solo a los pobres, sino que también conquistará reinos y se erigirá magníficos iglesias para Cristo. Como puede ver, esto ya se está haciendo realidad. Queriendo mostrar el poder de la predicación, el profeta dice cómo atrapó, cómo cautivó a esposas y maridos, pobres y ricos, a los propios portadores de la corona y a sus cónyuges, y cómo erigió iglesias a Dios en todas partes. Luego, como el discurso ya ha llegado a este punto, lo amplía aún más, retratando a quienes realizan servicios y oraciones ante Él. Habiendo mostrado cómo las naciones cayeron ante Él, cómo tocó sus corazones, cómo derrotó a sus enemigos, cómo su diestra lo instruyó, cómo plantó la verdad, la mansedumbre y la justicia, el profeta ahora usa una figura retórica figurativa, representando a la Iglesia como en una imagen; y lo que dijeron posteriormente los apóstoles, uno con las palabras: “os ha desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura” (2 Cor. 11:2), otro: “el que tiene novia, es el novio” (Juan 3:29), el tercero: “El reino de los cielos es semejante a un rey hombre que celebró un banquete de bodas para su hijo” (Mateo 22:2), - lo mismo que predice, presentando a la novia y junta reina. "La Reina estaba delante de ti", dice, "a tu derecha". Otro traductor (Aquila) dice: “puesta en forma de columna”, es decir, se volvió firme, se quedó inmóvil, como dice Cristo en otro lugar: “y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). ¿Ves la grandeza del honor? ¿Ves el colmo de la dignidad? Elevó al pisoteado y humillado a tal altura que está ante Dios. Cautiva, rechazada, adúltera e inmunda, ¿ves qué dignidad ha alcanzado? Ella está ante Dios junto con sus fuerzas ministrantes. El Hijo, igual en honor al Padre, está sentado a su diestra, y ella está en pie, porque ella, aunque reina, es un ser creado. ¿Cómo dice Pablo: “y le resucitó con él, y le hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús” (Efesios 2:6)? Pero mire más de cerca. No dijo simplemente: “resucitado” y “plantado”, sino en “Cristo”, es decir, por Cristo. Dado que, dice, nuestra Cabeza es una montaña y nosotros somos Su cuerpo, cuando la Cabeza se sienta en una montaña, también participamos de este honor, aunque estemos de pie. “Con ropas bordadas de oro, adornadas”. Otro (Teodoción): “llevando una diadema dorada de sufir”. Así como con el Rey no nos referimos al arco y las flechas materiales, así con la novia no nos referimos a la ropa material, sino a elevarnos de las cosas sensuales a los pensamientos piadosos. Y para que nadie entienda aquí algo así, el profeta añadió: “toda la gloria de la Hija del Rey está dentro de Ella” (Sal. 44:14). La ropa, más que cualquier otra cosa, está abierta y a la vista de todos los que miran; Sin embargo, estas son prendas corporales, y cuando hables de prendas espirituales, dirige el ojo de tu mente hacia adentro. El zar tejió este manto y vistió con él a la Iglesia en el bautismo: “todos vosotros, dice el apóstol, que habéis sido bautizados en Cristo, estáis revestidos de Cristo” (Gálatas 3:27). Antes estaba desnuda y fea, accesible a todos los que pasaban por el camino; pero tan pronto como se vistió con este manto, ascendió a las alturas y fue digna de estar a la diestra de Dios. Bueno, el profeta lo llama "hermoso". Su vestimenta no es monótona, porque la salvación requiere no sólo la gracia, sino también la fe, y con la fe, la virtud. Sin embargo, ahora no hablamos de ropa. El espíritu no tenía ningún propósito particular al describir las vestiduras doradas de la esposa. Si Isaías denuncia a las mujeres que se adornan y el lujo es condenado en todas partes, ¿cómo alabaría entonces el adorno de una esposa? "Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Y el Rey deseará tu hermosura, porque él es tu Señor, y tú le adorarás" (Sal. 44:11, 12). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. Orig.) dice: "para que desee. Porque él es tu Señor". Otro (Símaco): “porque Él mismo es tu Señor”. "Y le adorarán". Otro (Símaco): “y adórale”. “Y la hija de Tiro con presentes; y los ricos del pueblo orarán delante de ti” (Sal. 44:13). Otro (Símaco): "La hija del soberano traerá regalos. Y los ricos del pueblo orarán delante de ti". 11. ¿Ves que aquí no hay nada sensual, nada corporal, sino que todo es espiritual? En efecto, ¿cómo es posible que la novia sea también hija de la misma persona? ¿Cómo puede una hija ser también novia? Esto no sucede en los asuntos carnales, sino esto y aquello; pero con Dios ambas cosas suceden juntas. Él mismo dio a luz a la Iglesia mediante el bautismo y Él mismo la hizo su esposa. “Oye, hija, y mira”. Él le dio dos bendiciones: enseñar en palabras y visión en milagros y fe; Además, él ya le había dado uno y le había prometido el otro. Escucha, dice, Mis palabras, mira Mis milagros y obras, y escucha Mis amonestaciones. ¿Qué mandamiento le da Él en primer lugar? "Olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre". Puesto que Él la eligió entre los paganos, le ordena ante todo rechazar este parentesco, olvidarlo, arrancarlo de su alma, no sólo huir de él, sino no recordarlo. "Olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre". Con las palabras: “pueblo” y “casa” el profeta expresa todo lo que allí sucede, tanto de vida como de enseñanza. “Y el Rey deseará Tu hermosura”. Ya ves que no se trata de belleza física. Si haces esto, dice, entonces serás hermosa y entonces el Rey amará tu belleza. Pero la belleza física no produce esto. Y entre los incrédulos vemos belleza física, y entre los paganos hay mujeres hermosas. Para que os convenzcáis de que no se trata de belleza física, dice que ésta consiste en la obediencia a Él; y la obediencia no constituye belleza física, sino belleza espiritual. Si haces esto, dice, serás hermosa y serás querida por el Novio. “Porque él es tu Señor”. Uno y el mismo es el Padre, el Esposo y el Señor. Habiendo ordenado dejar a sus padres, olvidar a su pueblo, rechazar el parentesco, demuestra que estos mandamientos son muy justos, que hay una gran coherencia en su discurso, que así debe ser. De hecho, si Él es tu Padre, y Él es tu Novio, y Él es tu Señor, entonces la justicia requiere que dejes a todos los demás y te adhieras a Él. No dijo: porque él es vuestro Padre, sino: “porque él es vuestro Señor”, para atraerla especialmente, porque el Señor, Maestro y Padre se agradó de ser su Esposo. Y esto ya prueba su gran providencia y amor por la humanidad, que se agradó de ser su Señor, que eligió para sí a la que era esclava de los demonios y estaba bajo el yugo del error, y la hizo no sólo su sierva, sino su hija y esposa, “Olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre”, porque no vas a otro, sino a Aquel que te creó, que está más cerca de todos los tuyos, que te cuida y te cuida; Él es vuestro Señor y Padre; Él te lo ha dado todo. "Y a Él adorarás. Y a la hija de Tiro con regalos". ¿Cuál es la conexión del habla aquí? Excelente. La convicción más fuerte se ofrece aquí. Venid, dice, porque su poder es grande y todos le obedecerán. Sin mencionar el universo entero, el profeta señala una ciudad vecina, que entonces estaba entregada a la maldad, era bastión del diablo y era muy famosa por sus riquezas; desde la parte insinúa el todo. Incluso me parece que llamó así a toda maldad y libertinaje. Las Escrituras generalmente expresan la moral de las personas mediante los nombres de las ciudades, tales como: “Oíd la palabra de Jehová, príncipes de Sodoma; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra” (Isaías 1:10). Esto se dice a los judíos, pero como cometieron las obras de Sodoma, se les llama sodomitas. Y es sorprendente que les llame así patria cuando les da los mismos padres, por ejemplo, cuando dice: “Tu padre es amorreo, y tu madre hitita” (Ezequiel 16:3). Y el reproche no se detiene ahí, sino que incluso reduce el discurso a las bestias, como, por ejemplo, en el Nuevo Testamento se dice: “cría de víboras” (Lucas 3:7), y en el Antiguo: “incuban huevos de serpientes y tejen telarañas” (Isaías 59:5), y nuevamente: “¿No sois para mí como los hijos de los etíopes” (Amós 9:7)? Por eso llamó tirios a los que aquí viven perversamente y depravadamente. Pero, dice, los venceré y los someteré a Mí, y los someteré de tal manera que adorarán, y no sólo adorarán, sino que también traerán dones y primicias, lo cual constituye el tipo más elevado de servicio y es señal de perfecta sumisión. “Los ricos del pueblo orarán delante de ti”. ¿Qué significa “rogar”? Aquellos que ahora son grandes y elevados honrarán y glorificarán. Esto es lo que sucede en la Iglesia: quienes viven virtuosamente son venerados y respetados por todos. incluso los que abundan en riqueza y nobleza, porque la virtud está por encima de toda riqueza. 12. Y veis cómo la Iglesia es venerada por todos. Bien dijo el profeta: “Tu rostro”, es decir, a tu gloria, a tu belleza, a tu esplendor. Puesto que mencionó el rostro, el vestido y la belleza, para que cualquiera de los rudos no imaginara algo sensual, dice además: “toda la gloria de la Hija del Rey está dentro de ella; está vestida con flecos de oro, adornada” (Sal. 44:14). Penetra, dice, en su corazón, conoce la belleza de su alma; Te hablo de ellos; Aunque menciono ropa, belleza, oro, flecos, joyas y otras cosas similares, el discurso es sobre el corazón, la enseñanza es sobre el alma, la palabra es sobre la virtud, sobre la gloria interior. Luego, cuando ya ha iluminado al rudo oyente con las palabras dichas, vuelve a dirigir audazmente su discurso hacia imágenes sensuales. "Está vestida con flecos dorados, adornada". Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. original) dice: “salpicado de flecos dorados”. Con el nombre de oro, el profeta nuevamente significa virtud. Por eso Pablo dice: “Si alguno sobre este fundamento edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja” (1 Cor. 3:12), denotando la virtud y el vicio con los nombres de estas sustancias. Para que no te imagines así lo que hay dentro, él no te permite insistir en la apariencia, sino que dirige tu pensamiento hacia el interior. Así como es hermoso un cuerpo revestido de oro, así también lo es un alma revestida de virtud. “Las vírgenes serán llevadas tras ella al rey, sus vecinas serán llevadas a ti” (Sal. 44:15). Otro (desconocido, ver copia original): “seguirá”. Tercero (desconocido, ver copia original): “serán levantados”. “Serán recibidos con alegría y alegría, serán llevados al palacio del Rey” (Sal. 44:16). ¿Ves las vestiduras decoradas, ves la vestidura dorada, el color de la virginidad? Esta es la vestidura de la Iglesia. Y miren con qué precisión habla el profeta. Como la hermosa flor de la virginidad no floreció inmediatamente, después de la fundación de la Iglesia, sino después de algún tiempo, habla de esto después de otras cosas, cuando dice que ella se olvidó del pueblo y de la casa de su padre, se adornó con belleza interior y resplandeció con bondad. Por eso dice: “Sus vecinos te serán traídos”. Aquellos. cercanas, no solo en el lugar, sino también en su forma de vida y enseñanza, que están de acuerdo con ella, que no pueden ser llamadas vírgenes heréticas, porque no son cercanas a esta reina. “Comamos con alegría y alegría”. Vean cómo también aquí brilla la enseñanza apostólica, y el dicho apostólico se revela en el profeta. ¿Cuál exactamente? “Pero los tales (los que se casan) tendrán tribulaciones según la carne” (1 Cor. 7:28). Así como éstos tienen tristeza, así aquellos tienen alegría y gozo. Una mujer casada debe cuidar de sus hijos, de su marido, de la casa, de los sirvientes, de los parientes, de los suegros, de los yernos y de los nietos, de tener muchos hijos y no tener hijos (sin embargo, ahora no es el momento de describir las muchas preocupaciones de la vida matrimonial); y la virgen, habiendo sido crucificada (por la carne), habiendo renunciado al presente, habiéndose elevado por encima de las preocupaciones de esta vida, habiéndose retirado de las excitaciones (del mundo) y mirando al cielo cada día, goza del gozo del Espíritu y saborea la alegría. Sin embargo, el profeta habla no sólo del presente, sino también del futuro, cuando las vírgenes con lámparas limpias y brillantes saldrán al encuentro del Esposo (Mateo 25:7). Aquí llama a la morada del zar iglesia del zar y al palacio (el elefante) cámara nupcial. “En lugar de tus padres fueron tus hijos; los harás príncipes en toda la tierra” (Sal. 44:17). Otro (Aquila): “Tendrás tus hijos”. Ya que antes mencionó acerca del pueblo y de los padres, diciendo: “Olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre”, y queriendo mostrar que ella disfrutaría de gran prosperidad incluso en este estado, añadió estas palabras. La mujer estéril se convierte en madre de innumerables hijos. Aunque tú, dice, estés separado de tus padres, tendrás multitud de hijos, tan gloriosos, brillantes y famosos que llenarán el universo entero. 13. Me parece que aquí se refiere a los apóstoles que fueron maestros en la Iglesia. Además, al describir su fuerza, poder y gloria, añade: “Los harás príncipes por toda la tierra”. ¿Es necesario explicar estas palabras? No lo creo; No hace falta decir que el sol es brillante, pero lo que se dice es más claro que el sol. En verdad, los apóstoles recorrieron todo el universo y llegaron a ser gobernantes sobre todos los príncipes y más fuertes que los reyes. Los reyes gobiernan durante la vida, pero después de la muerte pierden el poder; y después de la muerte dominan aún más. Las leyes de los reyes son válidas dentro de sus límites; y los mandamientos de los pescadores se difundieron por todo el universo. El rey romano no puede prescribir leyes a los persas y los persas a los romanos; y estos palestinos dieron leyes a los persas, a los romanos, a los tracios, a los escitas, a los indios, a los moros y al universo entero. Sus leyes son válidas no sólo durante la vida, sino también después de la muerte; y quienes las aceptaran decidirían antes dar sus almas que desviarse de estas leyes. “Me acordaré de tu nombre de generación en generación, por eso las naciones te alabarán por los siglos de los siglos” (Sal. 44:18). Otro traductor dice (Aquila, Símaco y Teodoción): “Me acordaré de tu nombre en toda especie: por eso las naciones te alabarán constantemente”. Tercero (traductor desconocido, ver ej. original): “porque esto te confesarán las naciones”. El Profeta explicó la grandeza del poder de la Iglesia por el espacio de la tierra, la inmensidad del universo y la multitud de pueblos que se sometieron a él. Ahora explica la dignidad de la Iglesia desde el otro lado, precisamente por el hecho de que se extenderá no sólo por todo el universo, sino por todos los siglos. Inmortal, dice, será tu memoria, inscrita en nuestros libros, inscrita en el orden social, inscrita en los mandamientos. Mire cómo profetiza sobre la duración de su propia profecía, porque expresó este pensamiento con las palabras: "Me acordaré de tu nombre por generación y generación". Aunque muera, dice, incluso después de la muerte cantaré tus alabanzas; mi cuerpo será destruido, pero las Escrituras permanecerán y la ley será eterna. “Por tanto, las naciones te alabarán”. Lo que el profeta comenzó es lo que terminó, es decir, Cristo. "Por lo tanto". ¿Qué? El hecho de que hayas realizado tan grandes hazañas, hayas instalado tales gobernantes, hayas frenado el mal, hayas plantado la virtud, hayas desposado nuestra naturaleza contigo mismo, hayas entregado bendiciones tan inefables; "por lo tanto", todo el universo te ofrecerá un cántico de alabanza no en poco tiempo, ni en diez, ni veinte, ni cien años, ni en ninguna parte del universo, sino que la tierra y el mar, los países habitados y deshabitados de todas las edades cantarán, enviándote gracias por los beneficios de los regalos. Demos también gracias por todo esto al Cristo filantrópico, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Otro traductor (Aquila) dice: al vencedor sobre los lirios de los hijos de Coré. En hebreo, en lugar de la palabra: sobre lirios, se dice: al sosanim. El canto de la razón al amado (Teodoción). Otro (Aquila): “que conoce el canto de la amistad”. Tercero (Teodoción): al amado. En hebreo dice: idophoth. Y setenta intérpretes: "Hasta el fin. Sobre el cambio. A los hijos de Coré. En la ciencia. Canción del Amado". Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “extraído”. Tercero (Símaco): “Mi corazón se conmovió por una buena palabra”. no hay traducción rusa de esta palabra Quizás te interese: