Беседа 13 на псалом 44 45

Psalm 44:1–2. Siegeslied über den Sohn blüht in Kore (Symmach). 46 Mein Herz hat ein gutes Wort ausgeschüttet; ich rede dem König von meinen Taten; meine Zunge ist das Rohr eines Schreibers. 47 Erklärung der Worte: „Mein Herz hat gute Worte ausgegossen.“ – Unterschied zwischen Propheten und heidnischen Wahrsagern. - Worüber spricht der Psalmist: Zum König? Ein neuer Hinweis darauf, dass er unter gesegneter Erleuchtung spricht. - „Das Schönste“ ist Christus. – „Gnade ist aus Deinem Munde hervorgegangen“ (Psalm 44,3). – Der Unterschied zwischen dem prophetischen Wort über Christus und dem Evangelium. – Mit den Worten: „Gott segne dich für immer“ meinen wir die Ausgießung der Gnade auf die menschliche Natur Jesu Christi. - Eine Vorabdarstellung von ihm als bewaffnetem König, der vor Schönheit strahlt, Feinde mit seiner göttlichen Macht besiegt und ein Königreich „um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen“ errichtet (Psalm 45,5). Die doppelte Bedeutung der Worte: „Deine Pfeile sind scharf“ (Psalm 44,6). Warum spricht der Psalmist von der Göttlichkeit Christi, nachdem er auf die Menschwerdung hingewiesen hat? Denunziation derjenigen, die die Taten der göttlichen Vorsehung verurteilen. Die Salbung Christi soll „mehr Gemeinschaft“ sein. – Die Verherrlichung Jesu Christi durch die Kirche vor ihm, sein Appell an die Kirche und sein Gebot. – Die Herrlichkeit der Kirche, ihre innere Schönheit und ihre Verbreitung im gesamten Universum. 1. Ich wünschte, alle Juden und Nichtjuden wären jetzt hier; In ihrer Gegenwart las ich diesen Psalm, nachdem ich den Juden das Buch der Psalmen abgenommen hatte. Sie wissen, dass Tatbeweise vor Gericht und überall sonst besonders dann unverdächtig sind, wenn sie von Feinden vorgelegt werden. Damit nun dasselbe geschehen kann, legen wir Beweise aus dem Alten Testament vor, damit sich sowohl Juden als auch Nichtjuden schämen können – Juden, die lesen und nicht verstehen, und Nichtjuden, die sehen, dass uns diese Bücher von unseren Feinden geliefert werden. Dann werden sie nicht mehr sagen, dass sie von uns verfasst wurden, wenn nicht wir, sondern diejenigen, die Christus selbst gekreuzigt haben, uns diese Bücher übergeben und seine Macht verkünden. Aber ob sie nun hier sind oder nicht, wir werden unseren Teil dazu beitragen und mit der Erklärung beginnen. Dieser Psalm ist über Christus geschrieben; Deshalb trägt es die Inschrift: über das Geliebte und: über das Veränderte. Christus hat eine große Veränderung in uns herbeigeführt und in allen Belangen eine Revolution und einen Wandel. Paulus wies auf diese Veränderung hin und sagte auch: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ (2. Korinther 5,17). Deshalb sagte der Prophet am Anfang: „(rülpste 48) mein Herz strömte aus.“ Da das, was er aussprach, nichts Menschliches war, sondern er begann, das Himmlische und Geistige zu verkünden, nicht aus eigener Erfindung, sondern aus einer göttlichen Tat, drückt er dies mit dem Wort aus: „ausgegossen“. Wir rülpsen nicht, wenn wir wollen, aber wir sprechen Worte aus, wenn wir wollen, und wir sprechen sie aus und halten sie; Beim Aufstoßen ist dies nicht der Fall. Um zu zeigen, dass das, was er aussprach, nicht aus menschlicher Anstrengung stammte, sondern aus der göttlichen Inspiration, die ihn erregte, nannte er die Prophezeiung Aufstoßen. So wie das Aufstoßen von der Qualität der Nahrung abhängt, so gilt auch in der spirituellen Lehre: Was der Prophet aß, rülpste er. An einer anderen Stelle stellt ein anderer Prophet die Handlung ebenfalls auf sinnliche Weise dar, indem er eine Buchrolle aß und sie mit Vergnügen aß: „Es war, sagt er, in meinem Mund so süß wie Honig“ (Hes 3,3). Da sie spirituelle Gnade erhielten, erbrachen sie die entsprechende Gnade. Und hier geht es nicht um sinnliches Aufstoßen und nicht um Essen, hören Sie zu, was rülpst und wer rülpst. Dabei handelt es sich nicht um den Magen, der die Nahrung aufnimmt, sondern um das Herz: „(rülpsend) ausgegossen, sagt er, mein Herz.“ Was rülpst? Kein Essen, kein Trinken, sondern vergleichbar mit einer solchen Mahlzeit: „ein gutes Wort“, ein Wort über den Einziggezeugten, weil Er überwiegend gut ist. „Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Johannes 3,17). Alles in Ihm ist sanftmütig, alles ist fern von Strafe. Der Prophet erbricht dies, weil er sein Herz gereinigt hat. So wie der Magen, wenn er mit unreinen Säften gefüllt ist, etwas Ähnliches ausstößt, und wenn er in einem gesunden Zustand ist, einen entsprechenden Aufstoß erzeugt, so erbricht das Herz des Propheten, nachdem es von Sünden gereinigt wurde und die Gnade des Geistes angenommen hat, „das gute Wort“. Von hier aus erfahren wir noch etwas anderes, nämlich, dass die Propheten nicht wie (heidnische) Wahrsager waren. Denn als ein Dämon von ihrer Seele Besitz ergriff, blendete er ihren Verstand und verdunkelte ihre Gedanken, und sie sagten alles so, dass ihr Verstand überhaupt nicht verstand, was gesagt wurde, als ob eine seelenlose Flöte Töne von sich geben würde. Dies wurde von einem der Philosophen mit folgenden Worten bestätigt: „Wahrsager und Wahrsager verstehen, obwohl sie viel reden, überhaupt nicht, was sie sagen“ (Platon in der Apologie des Sokrates und im Gespräch: Menon). Aber der Heilige Geist handelt nicht so, sondern im Gegenteil: Er lässt das Herz mit dem Verständnis dessen zurück, was gesagt wird. Wenn der Prophet es nicht verstand, wie würde er dann sagen: „ein gutes Wort“? Der Dämon wirkt als Feind und Widersacher feindselig auf die menschliche Natur ein; und der Heilige Geist, der beschützend und wohltätig ist, verlässt das Bewusstsein derer, die ihn empfangen, und offenbart ihrem Geist die Bedeutung seiner Sendungen. „Ich spreche mit den Königen über meine Taten.“ Ein anderer Übersetzer (Aquila und Symmachus) sagt: „Die Schöpfungen (poi°mata) gehören mir.“ Von welchen Themen spricht er? Über Prophezeiung. So wie es die Aufgabe eines Schmieds ist, eine Spitzhacke herzustellen, die Aufgabe eines Baumeisters darin besteht, ein Haus zu bauen, die Aufgabe eines Schiffbauers darin besteht, ein Schiff zu bauen, so besteht die Aufgabe eines Propheten darin, eine Prophezeiung zu machen. Und dass dies auch so ist, hören Sie auf Christus, der über die Apostel sagt: „Wer arbeitet, verdient den Lohn für seine Mühe“ (Lukas 10,7). Und Paulus sagt: „besonders denen, die in Wort und Lehre arbeiten“ (1. Tim. 5,17). Wenn es keine Tat wäre, wie würde sie dann Arbeit enthalten? Und was könnte ehrenvoller sein als diese Arbeit – was ist nützlicher? Sie ist höher als alle Künste. Was genau ist die Angelegenheit, worüber er „den König ausruft“? Das ist der eigentliche Gesang, das ist die wahre Prophezeiung. Er sagte nicht, welcher König es war, sondern drückte aus, dass es sich um den Gott aller handelte. So wie wir, wenn wir über den König von Persien sprechen, ihn nicht nur König nennen, sondern persisch hinzufügen, auch über den König von Armenien, und wenn wir über unseren König sprechen, brauchen wir keinen Zusatz, sondern geben uns mit dem Namen „König I“ zufrieden, so begnügt sich der Prophet, der über den wahren König spricht, mit einem Namen: „König“. So wie wir, wenn wir über den Allmächtigen sprechen, keinen weiteren Zusatz brauchen, weil es keinen anderen Allmächtigen gibt, so brauchen wir auch keinen weiteren Zusatz, wenn wir über diesen König sprechen, weil es keinen anderen König-Gott gibt. Darüber hinaus war der Sprecher selbst der König. Daraus ist ersichtlich, dass er nicht vom Menschen sprach, sondern vom Gott aller. Daher sagte er nicht: βασιλεί, sondern: τω βασιλεί, indem er ein Element hinzufügte, das Herrschaft (göttlich) bedeutet. 2. Um noch einmal zu zeigen, dass das, was gesprochen wurde, nicht das Produkt menschlichen Geistes, Nachdenkens und Schreibens, sondern göttlicher Gnade war und er selbst nur mit seiner Zunge diente, sagt der Prophet: „Meine Zunge ist das Rohr eines Schreibers und eines Schreibers.“ Das Rohr schreibt, was die Hand, die es hält, ihm sagen soll. Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Meine Zunge ist wie die Führung eines schnellen Schreibers.“ Wofür heißt es: „Kursivschreiber“? Um auf die Gnade hinzuweisen. Wer aus sich selbst spricht, hält inne und zögert, denkt, komponiert, behindert durch Unwissenheit, Unsicherheit und Misstrauen, und in vielerlei Hinsicht wird die Geschwindigkeit seiner Rede zum Stillstand gebracht; und wenn der Geist den Geist bewegt, dann hindert nichts ihn daran, aber so wie ein Wasserstrahl, der sich ergießt, mit großer Geschwindigkeit fließt, so strömt die Gnade des Geistes mit großer Geschwindigkeit herbei und bringt alles leicht und bequem hervor. Dann erklärt er dasselbe und zeigt, dass in dem, was gesagt wird, nichts Menschliches ist, und fährt fort: „Schönster aller Menschenkinder! Aus deinem Mund ist Gnade hervorgegangen, darum hat dich Gott gesegnet in Ewigkeit“ (Psalm 44,3). Einige argumentieren, dass dies über die Zunge gesagt wird, dass sie das „schönste“ Rohr ist; aber es scheint mir, dass der Prophet bereits von Christus spricht. Daher sagt ein anderer Übersetzer (Aquila): „Ihr seid geschmückt mit Schönheit von den Menschensöhnen.“ Aus großer, feuriger Liebe zu Christus richtet er seine Rede an ihn, so wie Jakob sagte: „Der junge Löwe Juda, mein Sohn, erhebt sich von der Beute. Er beugte sich nieder und legte sich nieder wie ein Löwe“ (1. Mose 49,9). Voller Inspiration spricht er bereits mit Christus und richtet seine Rede an ihn. Darüber hinaus spricht er nicht vergleichend; Er sagte nicht: schöner, sondern: „der schönste der Menschensöhne.“ Seine Schönheit, sagt er, sei anders. Und schauen Sie, wie er gleich zu Beginn über die Wirtschaft (Christi) spricht. Und dass es dabei um den Hausbau geht, lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Nachdem er gesagt hat: „Der Schönste unter den Menschensöhnen“, fügt der Prophet hinzu: „Aus Deinem Mund ist Gnade ausgegossen.“ Gott hat keinen Mund, aber hier wird von der Wirtschaft gesprochen. Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) drückte dasselbe noch deutlicher aus, als er sagte: „Die Gnade wurde durch deine Lippen ausgegossen.“ Bedeutet das Wort „ausgeschüttet“ nicht dasselbe, als ob jemand sagen würde: Drinnen ist es übergelaufen, ist durchgebrochen? Wie sagt ein anderer Prophet: „Er ist vor ihm auferstanden wie ein Sprössling und wie ein Spross aus dürrem Erdreich; es ist weder Form noch Größe in ihm; und wir haben ihn gesehen, und es war keine Erscheinung in ihm, die uns zu ihm locken könnte. Er wurde verachtet und herabgesetzt vor den Menschen, ein Mann der Sorgen und mit Schmerzen vertraut, und wir wandten unser Angesicht von ihm ab; er wurde verachtet, und wir dachten nichts an ihn“ (Jesaja 53,2). 3)? Er spricht nicht von Hässlichkeit – sei es nicht –, sondern von der Demütigung (Christus). Nachdem er sich dazu herabgelassen hatte, ein Mann zu werden, durchlief Christus alle Stufen der Demütigung, wählte keine Königin für seine Mutter, wurde in Windeln nicht auf ein goldenes Bett, sondern in eine Krippe gelegt und wuchs nicht in einem prächtigen Haus, sondern in einer armen Zimmermannshütte auf; Auch bei der Auswahl seiner Schüler wählte er keine Rhetoren, keine Philosophen, keine Könige, sondern Fischer und Zöllner und lebte das einfachste Leben, ohne ein Zuhause zu haben, keine kostbaren Kleider anzuziehen, nicht das gleiche Essen zu genießen, sondern Essen von anderen zu erhalten, Beleidigungen, Verachtung, Verfolgung und Verfolgung zu ertragen. Er tat dies, um den menschlichen Stolz völlig zu unterdrücken. Das liegt daran, dass Er sich nicht mit Prunk und Prunk umgab, keine Leibwächter und Speerkämpfer bei sich hatte, sondern manchmal allein ging, wie ein einfacher Mann, ein Prophet und sagt: „In Ihm gibt es weder Form noch Größe.“ Und David sagt: „Der vorzüglichste aller Menschensöhne“ und weist auf seine Gnade, Weisheit, Lehre und Wunder hin. Weiter beschreibt er diese Schönheit mit den Worten: „Aus Deinem Mund ergoss sich die Gnade.“ Sehen Sie, was hier über Wirtschaft gesagt wird? Was ist das für eine Gnade? Derjenige, mit dem er lehrte, mit dem er Wunder vollbrachte. Der Prophet spricht hier von der Gnade, die auf das Fleisch (Christi) herabkommt. „Auf wen ihr den Geist herabkommen und auf ihm bleiben seht, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Johannes 1,33; Matthäus 3,16). Alle Gnade wurde in diesen Kirche gegossen, denn „Gott gibt den Geist nicht nach Maß“ (Johannes 3,34). „Von seiner Fülle haben wir alle Gnade über Gnade empfangen“ (Johannes 1,16), und dieser Kirche selbst empfing vollkommene Gnade. Jesaja drückt dasselbe aus, wenn er sagt: „Und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit; und er wird erfüllt sein von der Furcht des Herrn“ (Jesaja 11,2.3). Hier ist die vollkommene Gnade, aber in den Menschen gibt es nur einen kleinen Teil, einen Tropfen dieser Gnade. Daher sagte Gott nicht: „Ich werde den Geist geben“, sondern: „Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel 2:28). 3. Und so wurde es wahr. Das ganze Universum hat von diesem Geist empfangen. Die Gabe begann in Palästina und breitete sich nach Ägypten, Phönizien, Syrien, Kilikien, dem Euphrat, Mesopotamien, Kappadokien, Galatien, Skythen, Thrakien, Hellas, Gallien, Italien, ganz Libyen, Europa, Asien und dem Ozean selbst aus. Aber warum viele zählen? Diese Gnade hat sich über jedes Land ausgebreitet, das die Sonne erleuchtet; Dieser Tropfen, dieses Teilchen des Geistes erfüllte das gesamte Universum mit Wissen. Von ihr wurden Zeichen vollbracht, die Sünden aller wurden gelöst. Mittlerweile ist diese in so vielen Ländern gewährte Gnade nur ein gewisser Teil und eine Garantie der Gabe. „Und er gab“, sagt Paulus, eine Hinterlegung des Geistes in unseren Herzen“ (2. Korinther 1,22), womit ein Teil seines Wirkens gemeint ist, denn der Tröster ist nicht geteilt. Und schauen Sie, was diese Quelle ist: „Dem einen wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, einem anderen das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist; einem anderen das Wirken von Wundertaten, einem anderen Prophezeiung, einem anderen die Unterscheidung der Geister, einem anderen verschiedene Zungenreden, einem anderen die Auslegung der Zungen“ (1. Korinther 12,8-10). Die in der Taufe geschenkte Gnade verbreitete auf der ganzen Erde so viele Gaben bei so vielen Völkern; und all dies wird durch einen Tropfen des Geistes erreicht. Und dass es wirklich ein Tropfen war, geht aus den Worten hervor: „Ich werde meinen Geist ausgießen“ und aus seinem Namen als Verlobung (Verlobung). Daraus wird deutlich, dass nur ein kleiner Teil des Ganzen (den Menschen) gegeben wird. Deshalb sagt Johannes, indem er dies zum Ausdruck bringt: „Aus seiner Fülle haben wir alles empfangen“ (Johannes 1,16), oder sozusagen aus der Fülle, aus dem Überfluss, aus dem Überfluss haben wir alles empfangen. Stellen Sie sich vor, wie allumfassend die Gnade des Geistes ist, wenn sie so viele Jahrhunderte lang ein solches Universum erreicht und darüber hinaus nicht abnimmt oder erschöpft wird, sondern jeden mit gnadenvollem Reichtum erfüllt und selbst überhaupt nicht knapp wird. Und da das Wort „Geist“ viele Bedeutungen hat – weil mit diesem Namen ein Engel, eine Seele, ein Wind und vieles mehr bezeichnet wird –, wird hinzugefügt: „von meinem Geist.“ So wie der Geist des Menschen dem Menschen verwandt ist, so ist es auch der Geist Gottes (Gott), der jedoch in seiner eigenen Person bleibt. Um dies zum Ausdruck zu bringen, sagt Paulus auch: „Was der Mensch weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm wohnt“ (1. Kor. 2,11), ohne die (göttlichen) Personen zu verschmelzen – das sei nicht so –, sondern um die Überlegenheit der Natur des Geistes zu zeigen. Was also die Übereinstimmung der Seele mit sich selbst ist, das ist die Verwandtschaft des Geistes mit dem Vater. So wie der Sohn das Wort genannt wird und dennoch nicht unpersönlich ist, wir aber daraus seine Verwandtschaft mit dem Vater erkennen, so wird der Geist Gottes Geist genannt und ist dennoch nicht unpersönlich. Und so wie der Sohn uns die Adoption mitteilt, weil er der wahre Sohn des Vaters ist, so teilt uns der Geist Gaben mit, weil er von Natur aus ein göttliches Wesen ist. Ebenso kann eine Person, weil sie eine Person ist, das Bild einer Person zeichnen. „Deshalb hat Gott dich für immer gesegnet.“ Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „dafür.“ Erkennen Sie, wie der Prophet seine Rede ständig auf Christus richtet, aus Liebe zu Ihm? Deshalb äußert er an anderen Stellen nicht nur eine Prophezeiung, sondern auch eine Anklage, wenn er beispielsweise sagt: „Warum sind die Völker und Stämme aufgeregt und schmieden vergebliche Verschwörungen?“ (Ps. 2:1). Genau das sagt er hier: „Deshalb hat Gott euch gesegnet für immer.“ Ohne etwas über seine Geburt, seine Erziehung oder irgendetwas anderes zu sagen, beschränkt der Prophet seine Rede über ihn darauf. Warum? Weil es für Evangelisten typisch ist, alles der Reihe nach zu besprechen; ihnen gab er es; und tatsächlich mussten sie darüber erzählen, und Prophezeiungen tendieren dazu, bestimmte Merkmale aufzugreifen und darüber zu sprechen. Das ist es, was Propheten immer tun: Sie erwähnen einige Umstände eines Ereignisses, und zwar im Verborgenen, und lassen sie dann stehen. So sagt dieser Prophet: „Gott hat dich für immer gesegnet“ und bringt damit zum Ausdruck, mit welcher Gnade seine Worte erfüllt waren. Und schauen Sie auf die Kraft seiner Gnade. Eines Tages kommt er am Meer vorbei, trifft Jakobus und Johannes und sagt zu ihnen: „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen.“ Und sie verließen sogleich ihre Netze und folgten ihm nach“ (Matthäus 4,19–20). Dann, ein anderes Mal, sagt er zu allen Jüngern: „Wollt ihr auch weggehen? Simon Petrus antwortete ihm: Herr! Zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens, und wir haben geglaubt und erkannt, dass du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Johannes 6,67-69). Aber was sage ich über die Studenten? Die Pharisäer selbst, die zu ihm Diener geschickt hatten, hörten von ihnen: „Noch nie hat ein Mensch so geredet wie dieser“ (Johannes 7,46). Und andere sagten auch: „So etwas ist noch nie in Israel geschehen“ (Matthäus 9,33). „Und... das Volk „Sie staunten über seine Lehre“, sagt der Evangelist, „denn er lehrte sie wie einer, der Autorität hat, und nicht wie die Schriftgelehrten und Pharisäer“ (Matthäus 7,28–29). 4. Wenn du diese Gnade auch kennenlernen willst, dann höre, wie streng seine Gebote sind, und du wirst ihre Kraft erkennen. „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich ... und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich; und wer sein Leben hütet, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10:37, 39; Lukas 14:26). Und doch konnte dieses Wort in die Tat umgesetzt werden: So groß ist seine Gnade! Was ist für einen Menschen näher an der Seele? Aber auch sie wurde nach seinem Gebot verachtet. Wenn Sie jedoch die Worte „Gott segne Sie“ hören, stolpern Sie nicht und stellen Sie sich nicht etwas Niedriges vor. Wie ich bereits sagte, sprechen wir hier von seinem Fleisch, das Lippen hat, Gnade empfängt und Segen empfängt. Gott braucht weder Segen noch Gnade, denn die Gottheit braucht nichts. „Denn wie der Vater, sagt Christus, die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht der Sohn lebendig, wen er will“ (Johannes 5,21); und auch: wirkt: „Was er tut, das tut auch der Sohn“ (Johannes 5:19); und noch einmal: „Wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater“ (Johannes 10,15). Die Worte: so, also auch, drücken Gleichgültigkeit aus. Und hier sprechen wir über die Wirtschaft (von Christus im Fleisch). Wir hören ihn auch über sich selbst sagen: „Deshalb liebt mich der Vater, weil ich mein Leben gebe“ für die Schafe (Johannes 10,17). Aber hat der Vater ihn nicht schon früher geliebt? Wie sagte er: „Das ist mein geliebter Sohn“ (Matthäus 3:17)? Nein: Er sprach diese Worte, um die Größe der Leistung zu zeigen. So wie dort der Grund nicht ohne Grund angegeben wird, so ist hier der Grund offensichtlich. Nachdem der Prophet im Voraus gesagt hat: „Der schönste aller Menschenkinder“ und: „Gnade ist aus Deinem Mund ausgegossen“, sagt der Prophet dann: „Deshalb hat Dich Gott für immer gesegnet“ und dreht seine Rede auf die Evangeliumszeit (der Menschwerdung), damit Du nicht strauchelst, wenn noch einmal etwas gesagt wird, das mit Seiner (göttlichen) Würde unvereinbar ist, sondern Du weißt, von wem sie reden. So weist Jakob auf die gleiche Sparsamkeit hin, nachdem er viele Dinge gesagt hat: „Seine Augen glänzten von Wein, und seine Zähne waren weiß von Milch“ (Gen 49,12). Aber die Gottheit hat keine Zähne. Und ein anderer Prophet sagt: „Und mit der Rute seines Mundes wird er die Erde schlagen, und mit dem Geist seines Mundes wird er die Gottlosen töten“ (Jesaja 11,4) und drückt damit dasselbe aus, was Paulus sagt: „Den wird der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und vernichten bei der Erscheinung seines Kommens“ (2. Thess. 2,8). Damit Sie, nachdem Sie dies gehört haben, keine niedrigen Gedanken (über Christus) haben, zeigt Ihnen der Prophet die Macht seiner Gottheit. Er trennt in Ihm weder das Fleisch von der Göttlichkeit, noch die Göttlichkeit vom Fleisch, er verschmilzt jedoch nicht diese Naturen – das soll nicht sein –, sondern zeigt ihre Einheit. Deshalb sagt er: „Deshalb hat Gott euch gesegnet für immer.“ Wie wird dieser Segen erreicht? Engel und Erzengel stehen vor ihm; Throne, Herrschaften, Fürstentümer und Mächte preisen Ihn; Die ganze Erde verherrlicht, singt und verherrlicht den menschgewordenen Gott von einem Ende zum anderen. Der erste Adam erlitt einen großen Fluch; und dieser ist im Gegenteil ein großer Segen. Er hörte: „Und nun seid ihr verflucht“ (Gen. 3:17; Gen. 4:11); auch diejenigen, die nach ihm waren: „Verflucht ist, wer das Werk des Herrn unachtsam verrichtet“ (Jer. 48:10), und wiederum: „Verflucht ist jeder, der nicht alle Worte des Gesetzes erfüllt“ (5. Mose 27:26), und wiederum: „Verflucht ist vor Gott jeder, der [an einen Baum] gehängt wird“ (5. Mose 21:23). Sehen Sie, wie viele Flüche es gibt? Christus hat euch von ihnen befreit, indem er selbst zum Fluch geworden ist (Gal. 3,13). So wie er sich erniedrigte, um dich zu erhöhen, und starb, um dich unsterblich zu machen, so wurde er zum Fluch, um dir Segen zu bringen. Was kann man mit diesem Segen vergleichen, wenn ein Segen durch einen Eid gegeben wird? Es war nicht Er selbst, der den Segen brauchte, aber Er gibt ihn dir. Wenn ich sage, dass er sich erniedrigt hat, meine ich damit nicht irgendeine Veränderung in ihm, sondern seine wirtschaftliche Herablassung, und wenn ich sage, dass er einen Segen erhalten hat, meine ich nicht, dass er einen Segen brauchte, sondern ich drücke wiederum seine wirtschaftliche Herablassung aus. Segen bezieht sich also auf seine menschliche Natur. Christus, der von den Toten auferstanden ist, stirbt nicht mehr (Röm 5,6.9) und unterliegt keinem Eid; oder besser gesagt: Er war ihr vorher nicht unterworfen, sondern nahm den Eid auf sich, um euch davon zu befreien. „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, o Mächtiger“ (Psalm 44,4). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel) sagt: „Gürten Sie Ihren Säbel um Ihren Oberschenkel“; dritter (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „Legen Sie es wie einen Säbel auf Ihren Oberschenkel.“ „Deine Schönheit und Deine Güte.“ Ein anderer (unbekannt. Siehe Originalbeispiel): „Ihr Lob und Ihre Würde.“ Drittens (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „bei deiner Herrlichkeit und deiner Pracht.“ Was bedeutet ein solcher Übergang und eine solche Sprachänderung? Wenn wir über den Lehrer sprechen – und das ist die Bedeutung der Worte: „Gnade aus Deinem Mund“ – stellt uns der Prophet plötzlich einen bewaffneten König vor, und zwar nicht in Form einer Prophezeiung, sondern in Form einer Bitte. Er sagte nicht: Er wird sich mit seinem Schwert umgürten; aber er fragt und sagt: „Gürte dein Schwert um.“ Dann fügt er dieser Rüstung Schönheit hinzu und präsentiert ihn mal bewaffnet, mal schön: „mit deiner Schönheit, sagt er, und deiner Güte“; und dann – ein Schütze: „Deine Pfeile, sagt er, sind subtil, o Mächtiger“ (Ps. 44:6); und wieder – siegreich und triumphierend: „Die Nationen, sagt er, werden vor dir fallen, – sie sind im Herzen der Feinde des Königs“ (Psalm 45,6); Schließlich präsentiert er genau diesen Krieger, König, Bogenschützen und Sieger, gesalbt mit Weihrauch: „Myrrhe, sagt er, und Scharlach und Asche von deinen Kleidern“ (Psalm 44,9). 5. Was haben Waffen und Weihrauch gemeinsam, zwischen einem Schwert und einer Salbung, zwischen Kriegsführung und Gelehrsamkeit, zwischen einem Bogen und Schmuck? Letztere sind Zeichen des Friedens, erstere sind Zeichen von Krieg und Kampf. Wer ist dieser Friedliche und zugleich Kriegerische, der Weihrauch verströmt und gemeinsam Waffen trägt, aus prächtigen Palästen kommt und gemeinsam Tausende von Feinden vernichtet und solche Niederlagen verursacht? Wie lösen wir diese Verwirrung? Wenn wir richtig wissen, dass dasselbe über seinen Vater gesagt wird. So stellt der Prophet an einer anderen Stelle den bewaffneten Vater dar, wenn er sagt: „Wenn ihr euch nicht umkehrt, wird er seine Waffe schärfen; er hat seinen Bogen gespannt und ihn vorbereitet“ (Psalm 7,13). Und an einer anderen Stelle heißt es: „Er wird mit Waffen bekleidet werden – mit Gerechtigkeit“ (Weisheit 5,18). Sie sehen ihre gleiche Macht. Wie es dort heißt: „Dann wird er seine Waffen verfeinern“, nicht auf Befehl von irgendjemandem, sondern durch sich selbst, so hier: „Deine Pfeile sind scharf, oh Mächtiger, die Nationen werden vor dir fallen, sie sind im Herzen der Feinde des Königs.“ Dann möchte der Prophet zum Ausdruck bringen, dass der Herr alles aus eigener Kraft tut, und sagt: „Und deine rechte Hand wird dich wunderbar führen“ (Psalm 44,5). Kraft bekomme man nicht von jemand anderem, sagt er, man habe sie aber ausreichend in sich. Und der Gott des Friedens selbst, hören Sie, was er zu den Jüngern sagt: „Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert“ (Matthäus 10,34), und noch einmal: „Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu bringen, und ich wünschte, es würde schon angezündet werden“ (Lukas 12,49). Und der Prophet spricht auch darüber, wie er kommen wird: „Er wird herabkommen wie Regen auf die Wolle und wie ein Tropfen, der auf die Erde fällt“ (Psalm 72,6). Ich sage das alles, damit Sie aufmerksam sind und Ihre Verwirrung auflösen, nachdem Sie die Bedeutung der Ausdrücke genau verstanden haben. Die obigen Ausdrücke bedeuten die Handlungen Gottes. Wenn du also auch hier hörst: „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, o Mächtiger“, dann wisse, dass dies sein Handeln bedeutet, ebenso wie die Worte: „Bogen“ und „Pfeile“. So wie die Heilige Schrift, wenn sie Gott Zorn zuschreibt, Ihm nicht Leidenschaft zuschreibt, sondern mit diesem Ausdruck Sein strafendes Handeln meint und die Absicht hat, unhöfliche Menschen zu berühren, so drückt sie dasselbe aus, indem sie Ihm Waffen zuschreibt. Da wir nicht von uns selbst, sondern durch andere Instrumente bestraft werden, drückt der Prophet die strafende Macht Gottes mit Namen aus, die uns vertraut sind, und zwar nicht, damit wir uns vorstellen, dass Gott eine Waffe hat, sondern damit wir seine Strafe besser verstehen können. Aber würden Sie sagen, dass viele dadurch Schaden erlitten haben? Ohne Grund, umsonst und aus eigener Dummheit. Schon dadurch, dass von Gott die Rede ist, hätten sie verstehen müssen, dass es sich hier um eine übertragene Bedeutung handelt; Aber die Heilige Schrift hat es auch nicht versäumt, sie in anderen Ausdrucksformen davon zu überzeugen, dass Gott teilnahmslos ist. Hören Sie an anderer Stelle, wie der Prophet die Geschwindigkeit der göttlichen Strafe zum Ausdruck bringt: Möge Gott aufstehen und seine Feinde zerstreut werden (Psalm 67,2). Brauchen Sie eine Waffe, brauchen Sie ein Schwert? Die Auferstehung allein reicht aus, sagt er. Aber das ist auch ein sinnlicher Ausdruck. Deshalb sagt er an anderer Stelle: „Er wird die Erde anschauen und sie beben lassen“ (Psalm 103,32). Und noch einmal: „Die Erde bewegte sich vor dem Angesicht des Herrn“ (Psalm 113,7). Aber das ist auch ein sinnlicher Ausdruck. Hören Sie auf den Höheren: „Was der Herr will, das tue“ (Psalm 134,6), – Ihm genügt das bloße Wollen. Aber auch hier sehen Sie, wie der Prophet in den sinnlichsten Ausdrücken andeutet, dass Gott nichts braucht. Er erwähnte Waffen nicht, bevor er Ihn „Stark“ nannte; und nachdem er die Waffen gezählt hatte, schrieb er den gesamten Sieg seiner rechten Hand zu, d. h. seinem Wesen und seiner Macht. Und ein anderer Prophet, der das Gleiche ausdrückte, sagte: „Die Herrschaft ruht auf seiner Schulter“ (Jes. 9,6), – er sagte nicht, damit Sie sich Ramo in Gott vorstellen – lass es nicht sein –, sondern damit Sie wissen, dass Gott nicht die Hilfe anderer braucht. „Gürte Dein Schwert um Deine Hüfte, oh Mächtiger, mit Deiner Schönheit und Deiner Güte.“ Worüber spricht der Prophet hier? Mit diesen sinnlichen Ausdrücken deutet er die Macht Christi an, mit der er das Universum wiederherstellte, mit der er den Krieg beendete und eine Trophäe aufstellte. Es gab wirklich einen grausamen Krieg, grausamer als alle anderen Kriege – nicht gegen feindliche Barbaren, sondern gegen Dämonen, die uns angreifen und das gesamte Universum verderben. Deshalb sagte Jesaja: „Er wird die Beute unter die Großen und Mächtigen verteilen“ (Jes. 53:12); und noch einmal: „Der Geist Gottes, des Herrn, ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt, den Armen die frohe Botschaft zu verkünden ... den Gefangenen die Befreiung zu verkünden“ (Jesaja 61,1). Deshalb sagt Paulus überall in seinen Briefen: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater“ (Röm 1,7); und noch einmal: „Er ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht hat“ (Eph. 2,14). Und damit Sie, wenn Sie die Worte „Gürten Sie Ihr Schwert um“ hören, das sinnliche Schwert nicht verstehen, dann hören Sie sich Folgendes an. Nachdem er gesagt hatte: „Gürte dein Schwert um“, fügte der Prophet hinzu: „mit deiner Schönheit und deiner Güte“, d. h. sein Schwert ist seine Schönheit, seine Güte, Herrlichkeit, Würde, Größe, Pracht. Das göttliche Wesen braucht nichts, um seine Bestimmung zu erfüllen; Es ist alles zufrieden. Daher fordert ihn der Prophet auf, für die Welt in den Kampf zu ziehen. Weiter geht es von erhabenen Ausdrücken wieder hinab zum Sinnlichen. Nach den Worten „Schwert“ und „Oberschenkel“ wechselt er, nachdem er „Schönheit“ erwähnt hat, wieder zu sinnlichen Ausdrücken und sagt: „und anstrengen und beeilen und herrschen.“ Mit dem Wort „anspannen“ weist er uns auf Pfeil und Bogen hin; und dann fügt er noch einmal hinzu, um zu zeigen, dass Er keine Waffen braucht: „Und beeile dich und herrsche.“ Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel) sagt: „erfolgreich.“ Das Reich hier ist natürlich dasjenige, das er, als er kam, in den letzten Zeiten errichtete – das Reich der Kommunikation und des Wissens. 6. Die gesprochenen Worte drücken den starken Wunsch des Propheten aus, der bereits über die Taten (Christi) und das Universum nachdenkt und von ihm zur Wahrheit geführt wird. Deshalb verwendete er diese Ausdrücke im Imperativ. Solche Ausdrücke werden normalerweise von den Niederen aus glühender Liebe zu den Höheren verwendet. „Um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen“. Gibt den Namen „Wahrheit“ an. Sehen Sie, wie die Heilige Schrift sich selbst erklärt und zeigt, dass dieser Sieg mental und spirituell ist? Warum spricht der Prophet hier von Sanftmut, nachdem er Waffen, Schwert und Bogen erwähnt hat? Welcher Zusammenhang besteht zwischen Sanftmut und Krieg, Demut und Kampf? Großartig, wenn man genau hinschaut. David und Moses waren also sanftmütige Männer. Über den ersten sagt die Schrift: „Gedenke, o Herr, Davids und all seiner Sanftmut“ (Ps. 131,1), auch über Mose: „Mose war der sanftmütigste Mann aller Menschen auf Erden“ (4. Mose 12,3). Und doch waren diese Männer, die sanftmütigsten von allen, die strengsten von allen. Wenn Sie möchten, sprechen wir jedoch im Voraus über ihre Sanftmut. Der selige David, der Saul wiederholt gefangen hatte und Gelegenheit hatte, ihn zu töten, legte keine Hand an ihn; Als andere ihm rieten, ihn zu töten, verschonte er Saul und zügelte seinen Zorn. Und als Schimei ihn so sehr beleidigte und über sein damaliges Unglück lachte und als die Heerführer den dreisten Beleidiger einholen und töten wollten, welche Worte sprach er dann, erfüllt von aller Weisheit (2. Samuel 16,9-10)! Ebenso über den otsegonitischen und schamlosen jungen Mann, wie er seine Heerführer fragt: „Rette für mich, sagt er, den jungen Absalom“ (2. Sam. 18:5)! Und als er zu Beginn mit seinen Brüdern sprach, die empört und neidisch auf seinen zukünftigen Sieg waren, stellen Sie sich vor, wie er sanftmütig antwortete: „Sind das nicht Worte?“ (1. Samuel 17,29)! Und Moses? Hören Sie, was er über diejenigen sagt, die ihn mit Steinen bewarfen und ihn töten wollten, wenn sie könnten: „Vergib ihnen ihre Sünde, und wenn nicht, dann tilge mich aus deinem Buch, in das du geschrieben hast“ (2. Mose 32,32). Auch als andere Eifersucht in ihm erregten und ihn ärgern wollten, äußert er die folgenden Worte der Weisheit: „Wenn das ganze Volk des Herrn Propheten wäre, wann würde der Herr seinen Geist auf sie senden“ (4. Mose 11,29)? Was für ein Gebet spricht er auch für seine Schwester, die ihm Vorwürfe machte (4. Mose 12,13)! Und in vielen anderen Fällen kann man seine Sanftmut sehen; Als ihm zum Beispiel verboten wurde, das (gelobte) Land Palästina zu betreten, spricht er mit aller Sanftmut mit den Juden. Und dieser sanftmütige Mann fand es jedoch gerecht, dass Dathan, Abiron und Korah, die gegen das Priestertum rebellierten, von der Erde verschlungen wurden und andere, die fremdes Feuer brachten, verbrannt wurden. Und der sanftmütige David besiegte Goliath, vertrieb das Heer und errang den Sieg. Im Allgemeinen ist es üblich, dass ein sanftmütiger Mensch die ihm zugefügten Beleidigungen verzeiht und sich für die Beleidigungen anderer rächt. Das hat Christus getan. Am Kreuz sagte er: „Vater! Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34), und als er um Jerusalem trauerte, sagte er: „Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und du wolltest nicht!“ Siehe, euer Haus bleibt euch leer“ (Matthäus 23,37.38); als er geschlagen wurde, schlug er selbst nicht, sondern rechtfertigte sich auch vor dem, der schlug; als Besessener genannt, trieb er Dämonen aus; als Verführer und Böser bezeichnet, führte er die Menschen in das Königreich (des Himmels). Und er befahl seinen Jüngern, immer Qual, Verfolgung, Verfolgung zu ertragen und einen niedrigeren Platz einzunehmen: „Wer unter euch groß sein will, der soll groß sein“ (Matthäus 20,26), und er nannte sich selbst als Beispiel: „Denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ (Matthäus 20,28). und befreie diejenigen, die davon besessen sind, besiege kriegerische Dämonen und erlöse diejenigen, die unter ihnen leiden, von Katastrophen. Was bedeutet es: „um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen“? Nachdem der Prophet über den Krieg und die Vorbereitungen für den Kampf gesprochen und den bewaffneten Krieger gezeigt hat, spricht er nun über die tapferen Taten seiner Herrschaft, zeigt die Art der Trophäe und erklärt die Natur des Sieges. Andere Könige – Menschen – führen alle Krieg, entweder um Städte oder um Geld, oder aus Feindschaft oder aus Eitelkeit; und Er ist nicht für so etwas da, sondern „um der Wahrheit willen“, um sie auf die Erde zu pflanzen, – „um der … Sanftmut willen“, um sanftmütige Menschen zu machen, die wilder sind als wilde Tiere, – „um der … Gerechtigkeit willen“, um diejenigen, die unter dem Joch der Ungerechtigkeit leiden, gerecht zu machen, zuerst aus Gnade und dann wegen ihrer guten Werke. „Und deine wundersame rechte Hand wird dich führen.“ Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „Und deine rechte Hand wird dich über schreckliche Dinge aufklären.“ Drittens (Symmachos): „Und deine rechte Hand wird dir schreckliche Dinge zeigen.“ 7. Sehen Sie, wie der Prophet erneut die Würde dessen offenbart, der dies alles tut? Nachdem er oben über Waffen und Schwerter gesprochen hatte, wandte er sich nun der Schönheit zu und appellierte an den Zuhörer an immaterielle Konzepte; dann stieg er zu sinnlichen Ausdrücken, zu Pfeil und Bogen hinab, erhob den Zuhörer nach und nach wieder und sprach über die Gründe für den Kampf: Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit; und jetzt zeigt er das eigentliche Bild des Sieges. Welches genau? „Und deine wundersame rechte Hand wird dich führen“, sagt er. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Dieses Wesen ist aus sich selbst heraus stark; Seine Kraft allein reicht aus, um alles zu sehen, was erfüllt werden muss, und um alles zur Vollendung zu bringen. Ein anderer Übersetzer brachte es auf den Punkt: „Deine rechte Hand wird dir schreckliche Dinge zeigen.“ Tatsächlich sind Seine Taten sehr schrecklich und schrecklich: Der Tod wurde zerstört, die Hölle wurde aufgelöst, das Paradies wurde geöffnet, der Himmel wurde geöffnet, Dämonen wurden gezügelt, die Dinge oben wurden mit den Dingen unten vereint, Gott wurde Mensch, der Mensch bestieg den königlichen (himmlischen) Thron, die Hoffnung auf Auferstehung wurde wiederbelebt, die Hoffnung auf Unsterblichkeit, der Genuss unaussprechlicher Segnungen und alles andere, was durch sein Kommen erreicht wurde. Deshalb sagt ein anderer Übersetzer: „Deine rechte Hand wird dich zu schrecklichen Dingen führen“ und drückt damit aus, dass dieses Wesen in sich selbst stark ist und dass seine Macht ausreicht, sowohl Pläne zu entwerfen als auch zu erfüllen. Und siebzig Dolmetscher sagten: „Deine rechte Hand wird dich ermahnen“, d. h. Seine Werke sind nicht nur bewundernswert, sondern auch, wie wunderbar sie ausgeführt werden. Der Tod wird vom Tod mit Füßen getreten; durch einen Eid wurde der Eid gebrochen und ein Segen gegeben; durch das Essen wurden wir zunächst aus dem Paradies vertrieben, durch das Essen wurden wir wieder ins Paradies gebracht; die Jungfrau hat uns aus dem Paradies vertrieben, durch die Jungfrau haben wir das ewige Leben gefunden; durch die sie verurteilt werden, werden sie gekrönt. Angesichts all dessen sagt der Prophet: „Deine wundersame rechte Hand wird dich führen.“ Braucht Er eine Waffe? Brauchen Sie ein Schwert, Pfeil und Bogen? Sehen Sie, wie stark dieses Wesen allein ist? Aber sehen Sie, wie der Prophet wiederum wie ein geschickter Künstler von erhabenen Ausdrucksformen zu sinnlichen hinabsteigt. „Deine Pfeile sind scharf, o Mächtiger, die Nationen werden vor dir fallen; sie bohren sich ins Herz der Feinde des Königs.“ Ein anderer Übersetzer (Aquila und Symmachus) sagt: „Die Feinde der Prinzessin sind im Herzen.“ Sehen Sie, wie er nach der Erwähnung von Pfeilen noch einmal das Wort „Stark“ hinzufügt, damit Sie wissen, dass Christus keine Pfeile braucht, sondern in sich selbst stark ist. Die Reihenfolge der Gedanken ist wie folgt: „Deine Pfeile bohren sich in die Herzen der Feinde des Königs, oh Mächtiger.“ Und die Worte: „Die Nationen werden vor dir fallen“ stehen in der Mitte. Hier liegt meiner Meinung nach eine doppelte Bedeutung vor: Entweder spricht der Prophet von der Gefangenschaft der Juden, der Eroberung und Zerstörung ihrer Stadt, oder er nennt im übertragenen Sinne die Macht des Wortes (des Evangeliums) Pfeile. Tatsächlich, schneller als ein Pfeil, reiste dieses Wort durch das gesamte Universum und berührte die Herzen der ehemaligen Feinde des Zaren, nicht um sie zu töten, sondern um sie an sich zu ziehen, wie es bei Paulus geschah. Es wäre kein Fehler, dieses Wort einen Pfeil zu nennen, der, nachdem er vom Himmel herabgestiegen war, das Herz des ehemaligen Feindes berührte und ihn zu einem Freund machte. „Die Nationen werden vor Dir fallen.“ Sehen Sie den Erfolg des Krieges, die Versöhnung ehemaliger Gegner, ihre Lehre, die Ankündigung? Dieser Fall und das Fallen unter Seine Macht dient als Grundlage und Quelle der Erhöhung für alle, denn Er hat sie sich selbst unterworfen und sie von Stolz, Eitelkeit und dämonischer Täuschung befreit. Ein anderer Prophet stellt ihn sich mit Blut befleckt vor und sagt: „Wer ist dieser, der aus Edom kommt und scharlachrote Gewänder aus Bozra trägt?“ (Jesaja 63,1)? Es geht nicht um Waffen, Pfeil und Bogen, sondern um Kleidung – der Ausdruck ist ebenfalls sinnlich, aber weniger sinnlich als der des Psalmisten; und auch hier erhebt der Prophet mit der Sinnlichkeit der Ausdrücke das Denken auf unkörperliche Objekte. Auf die Frage „Warum ist dein Gewand rot ...“ antwortet er: „Ich bin allein auf die Kelter getreten“ (Jesaja 63,2-3) und drückt damit die Leichtigkeit des Sieges und die Tatsache aus, dass er niemanden als seinen Helfer hatte und dass er allein stark ist. Wie es dort heißt: „Deine wundersame rechte Hand wird dich führen“, so heißt es hier: „Ich bin allein auf die Kelter getreten.“ So wie es für einen Winzer leicht ist, Trauben mit den Füßen auszupressen, so ist es für Gott leicht, zu tun, was er will, oder auch nicht, aber viel einfacher. „Dein Thron, o Gott, besteht für immer und ewig. Das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum, o Gott, hat dein Gott dich mehr mit dem Öl der Freude gesalbt als deine Gefährten“ (Psalm 44,7-8). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Dein Thron, o Gott, ist ewig und mehr.“ Auf Hebräisch: „O Gott, dein Gott“ (Eloim Eloah). Was wird der Jude hier sagen? Von wem ist hier die Rede? Was wird der Ketzer sagen? Wenn er sagt, dass über den Vater gesagt wird: „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig“, wie wird er dann die folgenden Worte auf ihn beziehen: „Deshalb, o Gott, hat dein Gott dich gesalbt“? Der Vater ist nicht Christus, und Er war nicht der Gesalbte. Daraus wird deutlich, dass es sich hier um den Einziggezeugten handelt, von dem oben gesprochen wurde, von dem Jesaja sagte, dass sein Reich kein Ende haben würde (Jes 9,7). 8. Aber vielleicht wird jemand fragen: Warum spricht der Prophet jetzt von der Gottheit (Christi), während er vorher von der Ökonomie (Inkarnation) sprach? Das tut der Evangelist Matthäus. Er beginnt mit der Menschwerdung und sagt gleich zu Beginn: „die Genealogie Jesu Christi“ (Matthäus 1,1). Lukas und Markus tun dasselbe; John allein ist anders. Er spricht zuerst von der Gottheit: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott ... und nachdem er viel über ihn gesagt hatte, sagte er: Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (Johannes 1,1.14). Obwohl er beim Verfassen des Evangeliums im Gegensatz zu den anderen Evangelisten handelte, zeigte er große Übereinstimmung mit ihnen. Aber, sagen Sie, ist es vernünftig, dass man sich im Gegenteil einig sein sollte? Wussten Sie nicht, dass Essen und Nichtessen, Trinken und Nichttrinken, Geben und Nichtgeben einander entgegengesetzte Handlungen sind? Und doch verwendet der Arzt oft beides zusammen, ohne sich selbst zu widersprechen, sondern ganz im Einklang mit sich selbst zu handeln; Er hat nur eines im Sinn: die Gesundheit des Patienten. So war es auch mit den Evangelisten. Der Sommer ist auch das Gegenteil des Winters, aber er hat ein Ziel – das Wachstum und die Reifung von Früchten. Und die ganze Welt besteht aus Gegensätzen, aber in ihr ist große Harmonie zum Wohle unseres Lebens sichtbar. Und Christus ging den entgegengesetzten Weg zu Johannes (dem Täufer). Er aß, aber er aß nicht. „Johannes der Täufer kam“, sagt er, „er isst kein Brot und trinkt keinen Wein; und sagt: Er hat einen Teufel. Der Menschensohn kam: essend und trinkend; und sagen: „Hier ist ein Mann, der gerne isst und Wein trinkt, ein Freund der Zöllner und Sünder“ (Lukas 7:33, 34). Aber obwohl ihre Handlungen gegensätzlich waren, hatten sie ein Ziel vor Augen – die Erlösung der Gefangenen. So in der Reihenfolge der Erzählung über die Gottheit und die Inkarnation, obwohl Johannes den anderen Evangelisten gegenübersteht, ist mit ihnen völlig einverstanden. Und ich werde erklären, warum das so ist. Dies liegt daran, dass es am Anfang, als das Wort noch nicht gesät war, notwendig war, sich mit der Lehre der Inkarnation zu befassen und mit dem Sinnlicheren und Materiellen zu beginnen; und dann, als diese Lehre etabliert wurde, als diese Predigt angenommen wurde, war es Zeit, höher zu steigen. Deshalb beginnen die Propheten, wenn sie von Christus sprechen, ihre Rede zunächst mit der Ökonomie (Inkarnation). Also, siehe, Micha beginnt: „Und du, Bethlehem Ephratha, bist du klein unter den Tausenden von Juda? Aus dir wird einer zu mir kommen, der Herrscher über Israel sein soll“ (Micha 5:2). Aus Bethlehem kam natürlich keine Gottheit, sondern Fleisch. Aber ohne dabei allein stehen zu bleiben, steigt er zur Gottheit auf: „und deren Ursprung von Anfang an ist, von den Tagen der Ewigkeit an“ (Michael 5,2). So sagt Jesaja: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben, was bedeutet: Gott ist mit uns“ (Jes. 7,14; Matthäus 1,23). Sehen Sie, wie auch er vom Fleisch zur Göttlichkeit aufsteigt? Dasselbe tut er an einer anderen Stelle, wenn er sagt: „Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben; die Herrschaft ruht auf seiner Schulter, und sein Name wird Wunderbar, Ratgeber, starker Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens genannt werden“ (Jesaja 9,6). Sehen Sie, wie er wieder, ausgehend von der Jugend und der Inkarnation, wie stufenweise aufsteigend, bei der Gottheit stehen bleibt? Sein Vater war also erstmals seit der Schöpfung bekannt. „Seine unsichtbaren Dinge“, sagt Paulus, „seine ewige Macht und Gottheit sind von der Erschaffung der Welt an durch die Betrachtung der Schöpfung sichtbar geworden“ (Römer 1,20). Und Gott selbst erscheint oft in sinnlicher Form und erhebt die Menschheit nach und nach zu immateriellen Konzepten. Ist es jedoch verwunderlich, dass Er eine solche Anordnung in Bezug auf Dogmen erlassen hat, wenn Er in den Anweisungen und Geboten genau dasselbe tut? Deshalb ordnet der Prophet hier seine Rede so, dass er vom Fleisch zur Gottheit aufsteigt – „Mund“ bezieht sich auf das Fleisch (Psalm 44,3) –, dass er von der Gottheit wieder zum Fleisch herabsteigt und mit einer solchen Vielfalt an Reden die Erlösung der Gelehrten arrangiert. „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig.“ „Thron“ wird hier nicht nur ein Thron, sondern ein Königreich genannt. Hier heißt es ewig, an anderer Stelle hoch: „Ich sah den Herrn, spricht Jesaja, auf einem hohen Thron sitzen“ (Jes 6,1); und noch einmal: „Herr, deine Hand war hoch erhoben“ (Jes 26,11). Ein anderer Prophet sah den Herrn auf dem Thron der Herrlichkeit sitzen (Dan. 7:9); und David weist auf den Thron der Menschenliebe hin: „Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage seines Thrones“ (Psalm 96,2). 9. All dies wird über sein Reich gesagt, d. h. dass es unendlich ist – das ist die Bedeutung der Worte: „für immer und ewig“ – dass es herrlich, hoch, stark und mächtig ist. Und dass es keinen Anfang gibt, bringt der Prophet an anderer Stelle zum Ausdruck, wenn er sagt: „Dein Reich ist das Reich aller Zeiten“ (Psalm 145,13). So wie der Thron ein Zeichen des Königreichs ist, so ist der Stab ein Zeichen sowohl des Königreichs als auch der richterlichen Macht. Deshalb sagt der Prophet: „Das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter Deines Reiches.“ Es gibt reine Gerechtigkeit, es gibt reine Gerechtigkeit, da ist nichts verborgen. Lassen Sie Leute, die hektisch und verrückt oder noch schlimmer sind, sich das anhören. Wer sind diese Leute? Diejenigen, die die Vorsehung Gottes verurteilen und fragen: Warum geschah dies und das auf diese Weise? Wahrlich, ist es nicht verrückt, während von einem Zimmermann, der einen Baum fällt und sägt, die Anwesenden, die ihn sehen, keine Erklärung oder einen Bericht verlangen, und von einem Arzt, der einen Körper zerschneidet und kauterisiert oder einen Patienten in einem engen Raum einsperrt und ihm eine Diät verschreibt, keiner der Anwesenden, noch der Patient selbst, nach dem Grund für seine Befehle fragt, und der Steuermann, der an den Tauen zieht und die Segel entfaltet oder die Seiten des Schiffs senkt und senkt Schiff, befragen Sie nicht und untersuchen Sie nicht die Gründe für die Handlungen jedes dieser Herren, sondern schweigen Sie und bleiben Sie ruhig, obwohl sie bei ihrer Arbeit oft Fehler machen - aus unbeschreiblicher Weisheit, aus unbeschreiblicher Philanthropie, aus unendlicher Vorsehung, nach den Gründen zu fragen und Rechenschaft zu verlangen? Ist das nicht verrückt? Sie beschließen nicht, den Benachteiligten und Armen Hilfe zu leisten und Eigentum zu spenden, sondern versuchen ständig herauszufinden, warum dieser oder jener zum Bettler wurde, warum dieser oder jener arm ist, warum dieser oder jener reich ist. Böser und dummer Sklave, warum senkst du nicht deinen Blick, verurteilst dich nicht selbst, zügelst deine Zunge nicht, zügelst deinen Verstand nicht, warum wendest du, nachdem du aufgehört hast, all dies zu erforschen, deine Neugier nicht deinem eigenen Leben zu? Schauen Sie auf Ihre Taten, auf den Abgrund Ihrer Sünden und verlangen Sie, wenn Sie fürsorglich und neugierig sind, von sich selbst einen Bericht über die Worte, die Sie gesprochen und die Taten, die Sie getan haben. Und nun wagen Sie es, Gott zu richten und Ihren Sünden eine neue Sünde hinzuzufügen, während Sie sich selbst ohne Prüfung lassen, während solche Nachlässigkeit Strafe mit sich bringt und solche Forschung der Erlösung dienen würde. Hörst du nicht den Propheten zu Gott schreien: „Das Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches“; und ein anderer, der sagt: „Mein Gericht ist wie das aufgehende Licht“ (Hos. 6,5)? Wenn Sie nicht alle Werke Ihres Herrn genau kennen, dann verherrlichen Sie ihn dafür, beten Sie ihn besonders dafür an – für seine unbeschreibliche Größe, für seine unfassbare Vorsehung, für seine vielfältige und weise Fürsorge. „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und das Unrecht gehasst; darum, o Gott, hat dein Gott dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten“ (Psalm 44,8). Nachdem er oben über die glorreichen Taten Christi, Siege, Trophäen und die Erlösung des Universums gesprochen hat, das er mit Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit erfüllt hat, und um zeigen zu wollen, dass dies alles hätte sein sollen, spricht der Prophet weiter von der Würde dessen, der dies vollbracht hat – dass er Gott, der König, der unendliche, unbestechliche Richter ist, der die Gerechten liebt und die Bösen hasst. Da er so ist, sagt er, hat er das alles erreicht. Deshalb lasst niemanden zweifeln. Der, der das alles getan hat, hat es getan, als ob er dazu in der Lage und willens gewesen wäre. Nachdem er erhaben über seine Göttlichkeit gesprochen hat, bringt der Prophet seine Rede erneut auf sein Fleisch und sagt: „Deshalb, o Gott, hat dein Gott dich gesalbt.“ Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „Dafür habe ich Dich gesalbt“, um zu erfüllen, was gesagt wurde, um die Gesetzlosigkeit zu zerstören, um Gerechtigkeit zu pflanzen, um zu vollbringen, was Du getan hast. Aber seien Sie nicht verlegen, wenn Sie hören, dass dies alles dem Vater zugeschrieben wird. Die Heilige Schrift sagt dies, indem sie Ihm diese Werke nicht wegnimmt, sondern dem Vater zuschreibt, was dem Sohn eigen ist, so wie dem Sohn zugeschrieben wird, was dem Vater eigen ist. „Und alle sind mein, spricht der Herr, und eure sind mein“ (Johannes 17:10). So sagt Paulus über die Auferstehung: „Gott hat den Herrn auferweckt“ (1. Kor. 6,14), und Johannes sagt: „Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2,19). Was bedeutet „kaum Freude“? Christus wurde nicht mit Öl gesalbt, sondern mit dem Heiligen Geist. Deshalb fügte der Prophet hinzu: „Mehr als eure Mitmenschen“ und brachte damit die Tatsache zum Ausdruck, dass niemand wie Er gesalbt war. Vor Christus gab es viele Gesalbte, aber keiner war wie er; Es gab viele Lämmer, aber Er ist das Vortrefflichste; Es gab viele Söhne, aber Er ist der Eingeborene. All dies ist in erster Linie für Ihn charakteristisch, nicht nur in der Göttlichkeit, sondern auch in der Evangeliumszeit (Inkarnation), denn niemand außer Ihm wurde mit einem solchen Geist gesalbt. Seien Sie nicht überrascht, dass der Prophet es Öl nennt; Er spricht wie ein Prophet im Verborgenen. Er sagte treffend: „Freude“, um zu zeigen, dass dies eine freudige Sache ist, denn „die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede“ (Gal. 5,22). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „das Öl der Schönheit“ (Âglaïsmoû). Auf Hebräisch: „sason“, d. h. Dekoration, Herrlichkeit, Schönheit. Wenn wir sagen: Spaß, dann stimmt das auch. So wie Sie, wenn Sie von einem Schwert, Pfeilen und einem Bogen hören, nicht ein Schwert, Pfeile und einen Bogen meinen, sondern die Kraft Christi, die alles vollbracht hat, was ich oben gesagt habe. Wenn Sie also von Öl hören, verstehen Sie nicht einfaches Öl, sondern Salbung. Öl war nur ein Zeichen des Geistes, und das Wichtigste und Notwendige war der Geist. Wenn ja, dann zögern Sie nicht, ihn den Gesalbten zu nennen, so wie Abraham und die Propheten den Gesalbten genannt wurden, obwohl nicht alle von ihnen mit Öl gesalbt waren, wie es heißt: „Rührt meinen Gesalbten nicht an und schadet meinen Propheten nicht“ (Psalm 104,15). Wann wurde Christus gesalbt? Als der Geist in Form einer Taube auf ihn herabkam. „Gefährten“ nennt der Prophet hier alle, die mit dem Geist erfüllt sind, wie Johannes sagt: „Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen“ (Johannes 1,16). Und über Christus sagt er: „Gott gibt den Geist nicht nach Maß“ (Johannes 3,34). Es heißt auch: „Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel 2:28); und es heißt nicht: „aus dem Geist“, sondern der ganze Geist kam auf ihn herab, weshalb es heißt: „Gott gibt den Geist nicht nach Maß.“ „Myrrhe und Scharlach und Erz aus deinen Kleidern, aus deinen Palästen aus Elfenbein, erfreue dich“ (Psalm 45,9). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel) sagt: „auf deiner Kleidung.“ Dritter (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „Da sind deine Kleider.“ 10. Einige sagen, dass sich der Prophet mit diesen Worten auf das Begräbnis bezieht, während andere sagen, dass er eine besondere Art der Salbung zum Ausdruck bringt. In der Antike wurde die Salbung nicht mit diesen duftenden Salben durchgeführt, sondern mit anderen. Und damit Sie sich davon überzeugen können, dass es sich hierbei um eine besondere Art der Salbung handelt, deutete er den Unterschied in der Kraft durch den Unterschied in den Substanzen an. Die Worte „aus Deinen Kleidern“ zeigen, dass auch die Kleider Christi mit Gnade erfüllt waren. So stoppte die blutende Frau den Blutfluss, indem sie den Saum seines Gewandes berührte (Matthäus 9,20). Es gibt jedoch kein Hindernis, die eine oder andere Erklärung zu akzeptieren; Meiner Meinung nach kann man beides akzeptieren. Darüber hinaus hindert uns nichts daran, dasselbe noch einmal zu sagen, so wie Sie, wenn Sie von einem Bogen, einem Schwert und ähnlichen Dingen hören, sie nicht sinnlich verstehen, und wenn Sie von Myrrhe und Kassia hören, verstehen Sie sie nicht sinnlich, sondern geistig. „Aus den Palästen (aus) Elfenbein machen dich die Töchter der Könige glücklich – zu deiner Ehre erschien die Königin zu deiner Rechten, in mit Gold bestickten Kleidern, geschmückt“ (Psalm 45,9-10). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „aus den Kirchen der Elefanten, wo sie sich über dich freuten, als sie dich anbeteten.“ Dritter (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.): „in euren Herrlichen.“ Nachdem der Prophet darüber gesprochen hat, was Christus getan hat, spricht er nun von der Ehre, die seinen Werken folgte – dass er in kostbaren Kirchen angebetet werden würde. In der Antike war Elfenbein der teuerste und beliebteste Stoff. Deshalb sagte ein anderer Prophet: Wehe euch, „die ihr auf Elfenbeinbetten liegt“ (Am 6,4). Auch hier zeigt sich, dass die Predigt nicht nur die Armen berühren, sondern auch Königreiche erobern wird und prächtige Kirche für Christus errichtet werden. Wie Sie sehen, wird dies bereits tatsächlich wahr. Um die Kraft der Predigt zu demonstrieren, erzählt der Prophet, wie sie Frauen und Ehemänner, Arme und Reiche, die Kronenträger selbst und ihre Ehepartner fesselte, wie sie sie fesselte und wie sie überall Kirche für Gott errichtete. Da die Rede bereits an diesem Punkt angelangt ist, erweitert er sie dann noch weiter und stellt diejenigen dar, die vor ihm Gottesdienste und Gebete verrichten. Nachdem er gezeigt hat, wie die Nationen vor ihm fielen, wie er ihre Herzen berührte, wie er ihre Feinde besiegte, wie seine rechte Hand ihn belehrte, wie er Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit pflanzte, verwendet der Prophet nun eine bildliche Redewendung und stellt die Kirche wie in einem Bild dar; und was die Apostel später sagten, einer in den Worten: „Er hat dich einem Mann verlobt, damit er dich Christus als reine Jungfrau darbieten kann“ (2. Kor. 11,2), ein anderer: „Wer eine Braut hat, ist der Bräutigam“ (Johannes 3,29), der dritte: „Das Himmelreich ist wie ein Mann, der König war, der für seinen Sohn ein Hochzeitsfest veranstaltete“ (Matthäus 22,2), - das Gleiche, was er vorhersagt, indem er das präsentiert Braut und zusammen Königin. „Die Königin stand vor dir“, sagt er, „zu deiner Rechten.“ Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „in Form einer Säule gestellt“, d.h. Sie wurde fest, sie wurde bewegungslos, wie Christus an anderer Stelle sagt: „Und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). Erkennen Sie die Größe der Ehre? Sehen Sie den Höhepunkt der Würde? Er erhob den Zertretenen, Gedemütigten auf eine solche Höhe, dass er vor Gott steht. Erkennen Sie, welche Würde sie als Gefangene, Zurückgewiesene, Ehebrecherin und Unrein erlangt hat? Sie steht zusammen mit ihren dienenden Kräften vor Gott. Der Sohn, gleichberechtigt mit dem Vater, sitzt zu seiner Rechten, und sie steht, weil sie, obwohl eine Königin, ein geschaffenes Wesen ist. Wie sagt Paulus: „Und er erweckte ihn mit sich und setzte ihn in die himmlischen Örter in Christus Jesus“ (Eph. 2,6)? Aber schauen Sie genauer hin. Er sagte nicht nur: „auferstanden“ und „gepflanzt“, sondern in „Christus“, also durch Christus. Da, wie er sagt, unser Haupt ein Berg und wir sein Körper sind, nehmen auch wir an dieser Ehre teil, wenn das Haupt auf einem Berg sitzt, obwohl wir stehen. „In mit Gold bestickten und geschmückten Kleidern.“ Ein anderer (Theodotion): „trägt ein goldenes Sufir-Diadem.“ So wie wir mit dem König nicht den materiellen Pfeil und Bogen meinen, so meinen wir mit der Braut nicht die materielle Kleidung, sondern den Aufstieg von sinnlichen Dingen zu göttlichen Gedanken. Und damit hier niemand so etwas versteht, fügte der Prophet hinzu: „Alle Herrlichkeit der Königstochter ist in ihr“ (Psalm 44,14). Kleidung ist mehr als alles andere offen und für alle, die hinsehen, gut sichtbar; Dabei handelt es sich jedoch um körperliche Kleidungsstücke, und wenn Sie über spirituelle Kleidungsstücke sprechen, richten Sie den Blick Ihres Geistes nach innen. Der Zar webte dieses Gewand und bekleidete damit die Kirche bei der Taufe: „Ihr alle, spricht der Apostel, die ihr in Christus getauft seid, habt Christus angezogen“ (Gal. 3,27). Vorher war sie nackt und hässlich und für jeden, der unterwegs vorbeikam, zugänglich; aber sobald sie dieses Gewand anzog, stieg sie in die Höhe und war würdig, zur Rechten Gottes zu stehen. Nun, der Prophet nennt es „verschönert“. Ihre Kleidung ist nicht eintönig, denn die Erlösung erfordert nicht nur Gnade, sondern auch Glauben und mit Glauben Tugend. Allerdings reden wir jetzt nicht über Kleidung. Der Geist hatte keine besondere Absicht, als er die goldenen Gewänder der Frau beschrieb. Wenn Jesaja Frauen anprangert, die sich selbst schmücken, und Luxus überall verurteilt wird, wie würde er dann den Schmuck einer Frau loben? „Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters! Und der König wird deine Schönheit begehren, denn er ist dein Herr, und du wirst ihn anbeten“ (Psalm 44:11, 12). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „damit er begehrt. Denn er ist dein Herr.“ Ein anderer (Symmachos): „Weil Er selbst dein Herr ist.“ „Und sie werden ihn anbeten.“ Ein anderer (Symmachos): „und bete ihn an.“ „Und die Tochter Tyrus mit Gaben; und die Reichen des Volkes werden vor deinem Angesicht beten“ (Psalm 44,13). Ein anderer (Symmachos): „Die Tochter des Herrschers wird Geschenke bringen. Und die Reichen des Volkes werden vor Deinem Angesicht beten.“ 11. Sehen Sie, dass es hier nichts Sinnliches, nichts Körperliches gibt, sondern alles Geistige? Wie kommt es tatsächlich, dass die Braut auch die Tochter derselben Person ist? Wie kann eine Tochter auch Braut sein? Dies geschieht nicht in fleischlichen Angelegenheiten, sondern dies und das; aber bei Gott geschieht beides zusammen. Er selbst hat die Kirche durch die Taufe geboren und er selbst hat sie zu seiner Braut gemacht. „Höre, Tochter, und sieh.“ Er gab ihr zwei Segnungen: sie lehrte sie in Worten und in Visionen, in Wundern und im Glauben; Außerdem hatte er ihr bereits das eine geschenkt und ihr das andere versprochen. Höre, sagt er, auf meine Worte, sieh dir meine Wunder und Werke an und höre auf meine Ermahnungen. Welches Gebot gibt er ihr zunächst? „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters.“ Da er sie unter den Heiden auserwählt hat, befiehlt er ihr zunächst, diese Verwandtschaft abzulehnen, sie zu vergessen, sie aus ihrer Seele zu reißen, nicht nur davor zu fliehen, sondern sich nicht daran zu erinnern. „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters.“ Mit den Worten „Volk“ und „Haus“ drückt der Prophet alles aus, was dort geschieht, Leben und Lehre. „Und der König wird deine Schönheit begehren.“ Sie sehen, dass es hier nicht um körperliche Schönheit geht. Wenn du das tust, sagt er, dann wirst du schön sein, dann wird der König deine Schönheit lieben. Aber körperliche Schönheit bewirkt das nicht. Und unter den Ungläubigen sehen wir körperliche Schönheit, und unter den Heiden gibt es schöne Frauen. Damit Sie überzeugt sind, dass es hier nicht um körperliche Schönheit geht, sagt er, dass sie im Gehorsam gegenüber Ihm besteht; und Gehorsam macht nicht körperliche Schönheit aus, sondern spirituelle Schönheit. Wenn du das tust, sagt er, dann wirst du schön sein, dann wirst du dem Bräutigam lieb sein. „Denn Er ist Dein Herr.“ Ein und dasselbe ist der Vater, der Bräutigam und der Herr. Indem er befohlen hat, seine Väter zu verlassen, sein Volk zu vergessen, die Verwandtschaft abzulehnen, beweist er, dass diese Gebote sehr gerecht sind, dass in seiner Rede große Konsequenz herrscht und dass es so sein sollte. Wenn Er tatsächlich Ihr Vater und Ihr Bräutigam und Ihr Herr ist, dann erfordert die Gerechtigkeit, dass Sie alle anderen verlassen und sich an Ihn halten. Er sagte nicht: „denn er ist dein Vater“, sondern: „denn er ist dein Herr“, um sie besonders anzuziehen, denn der Herr, Meister und Vater freute sich, ihr Bräutigam zu sein. Und dies beweist bereits seine große Vorsehung und Liebe für die Menschheit, dass es ihm Freude bereitete, ihr Herr zu sein, dass er sich diejenige erwählte, die ein Sklave der Dämonen war und unter dem Joch des Irrtums stand, und sie nicht nur zu seiner Dienerin, sondern auch zu seiner Tochter und Braut machte: „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters“, denn du gehst nicht zu jemand anderem, sondern zu dem Einen, der dich erschaffen hat, der allen, die dir nahe stehen, der für dich sorgt und sich um dich kümmert; Er ist dein Herr und Vater; Er hat dir alles gegeben. „Und ihr werdet ihn anbeten. Und die Tochter Tyrus mit Gaben.“ Welchen Zusammenhang gibt es hier mit der Sprache? Exzellent. Hier kommt die stärkste Überzeugung zum Ausdruck. Kommt, sagt er, denn seine Macht ist groß, und alle werden ihm gehorchen. Ganz zu schweigen vom gesamten Universum weist der Prophet auf eine benachbarte Stadt hin, die damals der Bosheit preisgegeben wurde, eine Hochburg des Teufels war und für ihren Reichtum sehr berühmt war; von dem Teil aus deutet es auf das Ganze hin. Es scheint mir sogar, dass er jede Bosheit und Ausschweifung so bezeichnet hat. Die Schrift drückt die Moral der Menschen üblicherweise durch die Namen von Städten aus, wie zum Beispiel: „Hört das Wort des Herrn, ihr Fürsten von Sodom; hört auf das Gesetz unseres Gottes, ihr Leute von Gomorra“ (Jes. 1:10). Dies wird den Juden gesagt, aber da sie die Werke von Sodom begangen haben, werden sie Sodomiten genannt. Und ist es verwunderlich, dass es sie ein solches Vaterland nennt, wenn es ihnen dieselben Väter gibt, zum Beispiel wenn es heißt: „Dein Vater ist ein Amoriter und deine Mutter eine Hethiterin“ (Hes 16,3). Und der Vorwurf hört hier nicht auf, sondern reduziert die Rede sogar auf Tiere – wie es zum Beispiel im Neuen Testament heißt: „Notternbrut“ (Lukas 3,7), und im Alten: „Sie brüten Schlangeneier aus und weben Spinnweben“ (Jes. 59,5) und wieder: „Sind Sie mir nicht wie die Söhne der Äthiopier“ (Amos 9,7)? Deshalb nannte er diejenigen, die hier gottlos und verdorben leben, Tyrianer. Aber, sagt er, ich werde sie überwinden und sie Mir unterwerfen, und zwar so, dass sie anbeten und nicht nur anbeten, sondern auch Gaben und Erstlinge bringen, was die höchste Art von Dienst darstellt und ein Zeichen vollkommener Unterwerfung ist. „Die Reichen des Volkes werden vor Deinem Angesicht beten.“ Was bedeutet „betteln“? Diejenigen, die jetzt groß und erhaben sind, werden ehren und verherrlichen. Das ist es, was in der Kirche geschieht: Wer tugendhaft lebt, wird von allen verehrt und respektiert. sogar diejenigen, die reich und edel sind, denn Tugend steht über allem Reichtum. 12. Und Sie sehen, wie die Kirche von allen verehrt wird. Der Prophet sagte gut: „Dein Angesicht“, d. h. zu deiner Ehre, zu deiner Schönheit, zu deiner Pracht. Da er das Gesicht, die Kleidung und die Schönheit erwähnte, damit sich keiner der unhöflichen Menschen etwas Sinnliches vorstellen konnte, sagt er weiter: „Alle Herrlichkeit der Königstochter ist in ihr; sie ist mit goldenen Fransen bekleidet und geschmückt“ (Psalm 44,14). Dringe in ihr Herz ein, sagt er, und erkenne die Schönheit ihrer Seele. Ich erzähle dir davon; Obwohl ich Kleidung, Schönheit, Gold, Fransen, Schmuck und andere ähnliche Dinge erwähne, geht es in der Rede um das Herz, in der Lehre um die Seele, im Wort um Tugend, um inneren Ruhm. Dann, wenn er den unhöflichen Zuhörer bereits mit den gesprochenen Worten aufgeklärt hat, wandelt er seine Rede wieder kühn in sinnliche Bilder. „Sie ist mit goldenen Fransen bekleidet und geschmückt.“ Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „mit goldenen Fransen übersät.“ Mit dem Namen Gold meint der Prophet wiederum Tugend. So sagt Paulus: „Wenn jemand auf diesem Grund baut mit Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh“ (1. Kor. 3,12) und bezeichnet Tugend und Laster mit den Namen dieser Substanzen. Damit Sie sich nicht so vorstellen, was in Ihrem Inneren ist, lässt er Sie nicht beim Aussehen verweilen, sondern lenkt Ihre Gedanken nach innen. So wie ein mit Gold bekleideter Körper schön ist, so ist auch eine mit Tugend bekleidete Seele schön. „Die Jungfrauen werden nach ihr zum König gebracht, ihre Nachbarn werden zu dir gebracht“ (Psalm 44,15). Ein anderer (unbekannt, siehe Originalkopie): „wird folgen.“ Drittens (unbekannt, siehe Originalkopie): „Sie werden erhöht.“ „Mit Freude und Freude werden sie aufgenommen und in den Palast des Königs gebracht“ (Psalm 44,16). Sehen Sie die verzierten Kleider, sehen Sie das goldene Gewand – die Farbe der Jungfräulichkeit? Dies ist die Kleidung der Kirche. Und schauen Sie, mit welcher Präzision der Prophet spricht. Da die schöne Blume der Jungfräulichkeit nicht sofort nach der Gründung der Kirche blühte, sondern nach einiger Zeit, spricht er darüber nach anderen Dingen, als er sagte, dass sie das Volk und das Haus ihres Vaters vergaß, mit innerer Schönheit geschmückt war und vor Güte strahlte. Deshalb sagt er: „Ihre Nachbarn werden zu Dir gebracht.“ Diese. nahe, nicht nur an Ort und Stelle, sondern auch in ihrer Lebens- und Lehrweise, die ihr zustimmen, die man nicht als ketzerische Jungfrauen bezeichnen kann, weil sie dieser Königin nicht nahe stehen. „Lasst uns mit Freude und Freude essen.“ Sehen Sie, wie auch hier die apostolische Lehre glänzt und das apostolische Sprichwort im Propheten offenbart wird. Welches genau? „Diejenigen aber (die heiraten) werden Bedrängnisse nach dem Fleisch haben“ (1. Korinther 7,28). Wie diese Kummer haben, so haben diese Freude und Freude. Eine verheiratete Frau muss sich um die Kinder und ihren Mann und das Haus und die Bediensteten und Verwandten und Schwiegerväter und Schwiegersöhne und Enkelkinder kümmern, weil sie viele Kinder hat und keine Kinder hat (jetzt ist jedoch nicht die Zeit, die vielen Sorgen des Ehelebens zu beschreiben); und die Jungfrau, die (für das Fleisch) gekreuzigt wurde, der Gegenwart entsagt hat, sich über die Sorgen dieses Lebens erhoben hat, sich von der Aufregung (der Welt) zurückgezogen hat und jeden Tag in den Himmel blickt, genießt die Freude des Geistes und schmeckt Freude. Der Prophet spricht jedoch nicht nur von der Gegenwart, sondern auch von der Zukunft, wenn die Jungfrauen mit reinen und hellen Lampen herauskommen werden, um dem Bräutigam zu begegnen (Matthäus 25,7). Hier nennt er die Residenz des Zaren Zarenkirche und den Palast (Elefant) Brautgemach. „Anstelle deiner Väter waren deine Söhne; du wirst sie zu Fürsten machen auf der ganzen Erde“ (Psalm 44,17). Ein anderer (Aquila): „Du wirst deine Söhne haben.“ Da er oben von den Menschen und Vätern sprach und sagte: „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters“, fügte er diese Worte hinzu, um zu zeigen, dass sie auch in diesem Zustand großen Wohlstand genießen würde. Die unfruchtbare Frau wird Mutter unzähliger Kinder. Obwohl du, sagt er, von deinen Eltern getrennt bist, wirst du Scharen von Kindern haben, die so herrlich, klug und berühmt sind, dass sie das gesamte Universum erfüllen werden. 13. Es scheint mir, dass er hier von den Aposteln spricht, die Lehrer in der Kirche waren. Darüber hinaus beschreibt er ihre Stärke, Macht und Herrlichkeit und fügt hinzu: „Du wirst sie zu Fürsten auf der ganzen Erde machen.“ Müssen diese Wörter erklärt werden? Ich glaube nicht; Über die Sonne muss nicht gesagt werden, dass sie hell ist, aber was gesagt wird, ist klarer als die Sonne. Wahrlich, die Apostel durchwanderten das gesamte Universum und wurden zu Herrschern über alle Fürsten und stärker als Könige. Könige regieren zu Lebzeiten, aber nach dem Tod verlieren sie ihre Macht; und nach dem Tod dominieren sie noch mehr. Die Gesetze der Könige gelten innerhalb ihrer Grenzen; und die Gebote der Fischer verbreiteten sich im ganzen Universum. Der römische König kann den Persern und die Perser den Römern keine Gesetze vorschreiben; und diese Palästinenser gaben den Persern, den Römern, den Thrakern, den Skythen, den Indern, den Mauren und dem ganzen Universum Gesetze. Ihre Gesetze gelten nicht nur zu Lebzeiten, sondern auch nach dem Tod; und diejenigen, die sie akzeptierten, würden sich eher dazu entschließen, ihre Seelen hinzugeben, als von diesen Gesetzen abzuweichen. „Ich werde an deinen Namen denken von Generation zu Generation, darum werden die Nationen dich preisen für immer und ewig“ (Psalm 44,18). Ein anderer Übersetzer sagt (Aquila, Symmachus und Theodotion): „Ich werde deinen Namen in jeder Hinsicht gedenken: Deshalb werden dich die Nationen ständig preisen.“ Dritter (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.): „Dafür werden dir die Nationen bekennen.“ Der Prophet erklärte die Größe der Macht der Kirche mit dem Raum der Erde, der Weite des Universums und der Vielzahl der Völker, die sich ihm unterwarfen. Nun erklärt er die Würde der Kirche von der anderen Seite, gerade dadurch, dass sie sich nicht nur über das gesamte Universum, sondern über alle Jahrhunderte hinweg ausbreiten wird. Unsterblich, sagt er, wird Ihr Andenken in unseren Büchern, in der Gesellschaftsordnung und in den Geboten eingeschrieben sein. Schauen Sie, wie er über die Dauer seiner eigenen Prophezeiung prophezeit – denn er drückte diesen Gedanken mit den Worten aus: „Ich werde an deinen Namen denken für Generation und Generation.“ Obwohl ich sterbe, sagt er, werde ich auch nach dem Tod dein Lob singen; Mein Körper wird zerstört, aber die Schriften werden bleiben und das Gesetz wird ewig sein. „Deshalb werden dich die Nationen preisen.“ Was der Prophet begann, ist das, womit er endete, nämlich Christus. "Daher". Was? Die Tatsache, dass Du solch große Taten vollbracht hast, solche Herrscher eingesetzt, das Böse eingedämmt, Tugend gepflanzt, unsere Natur mit Dir selbst verlobt, solch unaussprechliche Segnungen überreicht hast – „deshalb“ wird Dir das ganze Universum ein Loblied darbringen, nicht in kurzer Zeit, nicht in zehn, zwanzig oder hundert Jahren, und nicht in irgendeinem Teil des Universums, sondern auf der Erde und im Meer, in bewohnten und unbewohnten Ländern aller Zeiten werden wir Dir für die Gaben und Wohltaten danken. Danken wir für all dies auch dem menschenfreundlichen Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: zum Sieger über die Lilien der Söhne Korahs. Im Hebräischen heißt es statt des Wortes: über Lilien: al sosanim. Lied der Vernunft an die Geliebte (Theodotion). Ein anderer (Aquila): „Wer kennt das Lied der Freundschaft.“ Drittens (Theodotion): an die Geliebte. Auf Hebräisch heißt es: Idophoth. Und siebzig Dolmetscher: „Bis zum Ende. Über die Veränderung. Zu den Söhnen Korahs. Ins Lernen. Lied des Geliebten.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „extrahiert.“ Dritter (Symmachos): „Ein gutes Wort berührte mein Herz.“ Es gibt keine russische Übersetzung dieses Wortes Sie könnten interessiert sein an: