Беседа 13 на псалом 44 45

Žalm 44:1–2. Vítězná píseň o květinách syna v Kore (Symmach). 46 Srdce mé vylilo dobré slovo, o svých skutcích mluvím králi, jazyk můj je třtina písaře. 47 Vysvětlení slov: "Moje srdce vylilo dobrá slova." – Rozdíl mezi proroky a pohanskými věštci. - Co je to, o čem mluví žalmista: Ke králi? Nový náznak, že mluví pod požehnaným osvětlením. - „Nejkrásnější“ je Kristus. – „Milost vylila z tvých úst“ (Ž 44,3). – Rozdíl mezi prorockým slovem o Kristu a evangeliem. – Slovy: „Bůh ti žehnal navěky“ máme na mysli vylití milosti na lidskou přirozenost Ježíše Krista. - Předobraz Ho jako ozbrojeného krále, zářícího krásou, porážejícího nepřátele svou božskou mocí a zakládajícího království „pro pravdu, mírnost a spravedlnost“ (Ž 45:5). Dvojí význam slov: „Tvé šípy jsou ostré“ (Ž 44:6). Proč žalmista mluví o božství Krista poté, co naznačil vtělení? Odsouzení těch, kdo odsuzují činy božské Prozřetelnosti. Kristovo pomazání má být „více společenství“. – Oslavení Ježíše Krista církví před Ním, Jeho odvolání k církvi a přikázání. – Sláva církve, její vnitřní krása a rozšíření po celém vesmíru. 1. Kéž by tu nyní byli všichni Židé a pohané; v jejich přítomnosti, když jsem vzal knihu žalmů od Židů, četl jsem tento žalm. Víte, že u soudů a všude jinde jsou důkazy o skutcích zvláště bez podezření, když je předkládají nepřátelé. Proto, aby se totéž stalo nyní, předkládáme důkazy ze Starého zákona, aby se mohli stydět Židé i pohané – Židé, kteří čtou a nerozumějí, i pohané, kteří vidí, že tyto knihy nám doručují naši nepřátelé. Pak už nebudou říkat, že jsme je složili my, když ne my, ale ti, kteří sami ukřižovali Krista, nám doručují tyto knihy a hlásají Jeho moc. Ale ať už tu jsou nebo ne, uděláme svou část a začneme vysvětlovat. Tento žalm je napsán o Kristu; Proto má nápis: o milovaném a o změněném. Kristus v nás udělal velkou změnu a ve všech věcech revoluci a změnu. Pavel poukázal na tuto změnu a také řekl: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). Proto na začátku prorok řekl: „(říhl 48) mé srdce se vylilo. Protože to, co pronesl, nebylo něco lidského, ale začal hlásat nebeské a duchovní, nikoli ze svého vlastního vynálezu, ale z božského jednání, vyjadřuje to slovem: „vylitý“. Neříháme, když chceme, ale vyslovujeme slova, když chceme, a vyslovujeme je a držíme; při říhání tomu tak není. Proto, když chtěl ukázat, že to, co vyslovil, nepocházelo z lidského úsilí, ale z božské inspirace, která ho probudila, nazval proroctví regurgitací. Stejně jako říhání závisí na kvalitě jídla, tak v duchovním učení platí: co prorok jedl, to říhal. Takže na jiném místě jiný prorok také představuje čin smyslným způsobem, pojídání svitku knihy a pojídání s potěšením: „Říká, že to bylo v mých ústech sladké jako med“ (Ez 3:3). Protože obdrželi duchovní milost, vyzvraceli odpovídající. A to, co se zde říká, není o smyslném říhání a ne o jídle, poslouchejte, co říhá a kdo říhá. To není žaludek, který přijímá potravu, ale srdce: "(říhání) se vylilo, říká, moje srdce." Co je to říhání? Ne jídlo, ne pití, ale podobné jídlu: „dobré slovo“, slovo o Jednorozeném, protože On je převážně dobrý. „Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět skrze něho spasen“ (Jan 3:17). Všechno v Něm je mírné, vše je daleko od trestu. Prorok to vyvrací, protože očistil své srdce. Tak jako žaludek, když je naplněn nečistými šťávami, vyvrací něco jim podobného, ​​a když je ve zdravém stavu, vyvolává odpovídající říhání, tak srdce proroka, očištěné od hříchů a přijaté milostí Ducha, vyvrací „dobré slovo“. Odtud se dozvídáme něco jiného, ​​totiž že proroci nebyli jako (pohanští) věštci. Těm, když se démon zmocnil jejich duše, oslepil jim to mysl a zatemnil myšlenky a všechno říkali tak, že jejich mysl vůbec nerozuměla tomu, co se říkalo, jako by nějaká bezduchá flétna vydávala zvuky. To potvrdil jeden z filozofů slovy: „věštci a věštci, ačkoli mnoho mluví, vůbec nerozumí tomu, co říkají“ (Platón v Apologii Sokrata a v rozhovoru: Meno). Ale Duch svatý takto nejedná, ale naopak, nechává srdce s porozuměním toho, co je řečeno. Opravdu, kdyby prorok nerozuměl, jak by pak řekl: „dobré slovo“? Démon jako nepřítel a protivník působí nepřátelsky na lidskou přirozenost; a Duch svatý jako ochranný a dobročinný opouští vědomí těch, kdo Ho přijímají, a odhaluje jejich mysli význam Jeho vysílání. "Hovořím o svých činech králům." Jiný překladatel (Aquila a Symmachus) říká: „výtvory (poi°mata) jsou moje. O čem to mluví? O proroctví. Stejně jako je úkolem kováře vyrobit krumpáč, úkolem stavitele je postavit dům, úkolem stavitele lodí je postavit loď, tak úkolem proroka je vytvářet proroctví. A že jde také o to, poslouchejte Krista, který o apoštolech říká: „Kdo pracuje, je hoden odměny za svou práci“ (Lukáš 10:7). A Pavel říká: „zejména těm, kdo pracují slovem a naukou“ (1 Tim 5:17). Kdyby to nebyl skutek, jak by pak obsahoval práci? A co může být čestnější než tato práce – co je užitečnější? Je vyšší než všechna umění. Co přesně je to, o čem „prohlašuje krále“? Toto je samotný zpěv, toto je samotné proroctví. Neřekl, který král, a vyjádřil, že to bylo Bohu všech. Stejně jako my, když mluvíme o perském králi, nazýváme ho nejen králem, ale přidáváme perštinu, také o králi Arménie, a když mluvíme o našem králi, nepotřebujeme dodatek, ale spokojíme se se jménem „Král I“, tak se prorok, mluvící o pravém králi, spokojí s jedním jménem: „Král“. Stejně jako když mluvíme o Všemohoucím, nepotřebujeme žádný dodatek, protože žádný jiný Všemohoucí není, tak když mluvíme o tomto Králi, nepotřebujeme žádný další dodatek, protože žádný jiný Král-Bůh není. Navíc sám řečník byl králem. Z toho je zřejmé, že nemluvil o člověku, ale o Bohu všech. Proto neřekl: βασιλεί, ale: τω βασιλεί, přidáním členu značícího panství (božské). 2. Dále chce prorok opět ukázat, že to, co bylo řečeno, nebylo výplodem lidské mysli, úvah a kompozice, ale božské milosti a on sám sloužil pouze svým jazykem, říká: „Můj jazyk je rákos písaře a pisatele kurzívy.“ Rákos píše, co mu říká ruka, která ho drží. Jiný překladatel (Symmachus) říká: "Můj jazyk je jako olovo rychlého písaře." Co se říká: „pisatel kurzívy“? Abych poukázal na milost. Kdo mluví sám od sebe, zastavuje se a váhá, přemýšlí, skládá, brzdí ho nevědomost, nejistota a podezřívavost a rychlost jeho řeči se v mnohém setkává se stopem; a když Duch hýbe myslí, pak nic nebrání, ale stejně jako proud vody, vylévající se, teče s velkou rychlostí, tak se milost Ducha řítí velkou rychlostí a vytváří vše snadno, vše pohodlně. Potom vysvětluje totéž a ukazuje, že v tom, co se říká, není nic lidského, pokračuje: "Nejkrásnější z lidských synů! Milost se vylila z tvých úst, proto ti Bůh žehnal navěky" (Ž 44:3). Někteří tvrdí, že se to říká o jazyku, že je to „nejkrásnější“ rákos; ale zdá se mi, že prorok už mluví o Kristu. Proto jiný překladatel (Aquila) říká: „Jsi ozdoben krásou od lidských synů. Z velké, ohnivé lásky ke Kristu k Němu obrací svou řeč, stejně jako Jákob řekl: "Lvíček Juda, můj syn, vstává z kořisti. Poklonil se a lehl si jako lev" (Gn 49,9). Plný inspirace již mluví s Kristem a obrací svou řeč k Němu. Navíc nemluví srovnatelně; Neřekl: krásnější, ale: "nejkrásnější ze synů lidských." Jeho krása je podle něj jiná. A podívejte se, jak hned na začátku mluví o ekonomii (Kristově). A že se to týká stavby domu, je vidět z následujícího. Když prorok řekl: „nejkrásnější ze synů lidských“, dodává: „milost vylila z tvých úst“. Bůh nemá ústa, ale mluví se zde o ekonomice. Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.), který řekl: „milost byla vylita tvými rty“, vyjádřil totéž ještě jasněji. Neznamená to slovo „vylít“ totéž, jako kdyby někdo řekl: být uvnitř, přeteklo to, prorazilo? Jak říká jiný prorok: "Vstal před ním jako potomstvo a jako výhonek ze suché země; Není v něm žádná podoba ani velikost; a my jsme Ho viděli, a nebylo v něm zjevení, které by nás k Němu přitahovalo. Byl opovrhován a snižován před lidmi, muž bolestí a znalý bolesti, a my jsme od Něho odvrátili své tváře, 5 jsme na něho nemysleli, 2 jsme na něj nemysleli. 3)? Nemluví o ošklivosti – budiž – ale o ponížení (Krista). Když se Kristus rozhodl stát se mužem, prošel všemi stupni ponížení, nevybral si královnu pro svou matku, nebyl uložen v plénce ne na zlatém lůžku, ale v jeslích a nebyl vychován v nádherném domě, ale v chudé tesařské chýši; také, když si vybíral učedníky, nevzal si rétoriky, ne filozofy, ne krále, ale rybáře a výběrčí daní a žil tím nejjednodušším životem, neměl domov, neoblékal si drahocenné šaty, nepožíval stejné jídlo, ale přijímal jídlo od druhých, snášel urážky, pohrdání, pronásledování, pronásledování. Udělal to proto, aby zcela pošlapal lidskou pýchu. To proto, že se neobklopil okázalostí a nádherou, neměl s sebou osobní strážce a kopiníky, ale někdy chodil sám jako prostý člověk, prorok a říká: „Není v něm žádná forma ani velikost. A David říká: „nejznamenitější ze synů lidských“ a poukazuje na Jeho milost, moudrost, učení a zázraky. Dále, když zobrazuje tuto krásu, říká: „milost vylila z tvých úst“. Vidíte, co se tu říká o ekonomice? Co je to za milost? Ten, se kterým učil, s nímž činil zázraky. Prorok zde mluví o milosti sestupující na tělo (Krista). „Na koho vidíš Ducha sestupovat a přebývat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33; Mt 3:16). Veškerá milost byla vylita do tohoto chrámu, protože „Bůh nedává Ducha podle míry“ (Jan 3:34). „Z jeho plnosti jsme my všichni přijali milost za milostí“ (Jan 1:16) a tento chrám sám obdržel úplnou milost. Totéž vyjadřuje Izajáš, když říká: „A spočine na něm Duch Hospodinův, duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti, a bude naplněn bázní Hospodinovou“ (Iz 11,2.3). Zde je úplná milost, ale v lidech je jen malá část, kapka této milosti. Proto Bůh neřekl: Já dám Ducha, ale: "Vyleji svého Ducha na každé tělo" (Joel 2:28). 3. A tak se to splnilo. Celý vesmír přijal od tohoto Ducha. Dar začal v Palestině a rozšířil se do Egypta, Fénicie, Sýrie, Kilikie, Eufratu, Mezopotámie, Kappadokie, Galácie, Skythie, Thrákie, Hellasy, Galie, Itálie, celé Libye, Evropy, Asie a samotného oceánu. Ale proč počítat mnoho? Tato milost se rozšířila po každé zemi, kterou slunce ozařuje; tato kapka, tato částice Ducha naplnila celý vesmír poznáním. Prováděla znamení, hříchy všech byly vyřešeny. Mezitím je tato milost, daná v tolika zemích, jen určitou částí a zárukou daru. „A dal,“ říká Pavel, vklad Ducha do našich srdcí“ (2. Korintským 1:22), což znamená část svého působení, protože Utěšitel není rozdělen. A podívejte se, jaký je tento zdroj. k jiné víře stejným Duchem; druhým dary uzdravování stejným Duchem; jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků“ (1. Korintským 12:8-10). Milost daná při křtu rozšířila po celé zemi tolik darů v tolika národech; a to vše se děje kapkou Ducha. A že to skutečně byla kapka, je zjeveno ze slov: „Vyleji ze svého Ducha“ a z jeho názvu jako zasnoubení (slib). Z toho je patrné, že jen malá část celku je dána (lidům). Proto Jan, když to vyjádřil, říká: „z jeho plnosti jsme všechno přijali“ (Jan 1:16), nebo, abych tak řekl, z hojnosti, z přebytku, z přebytku jsme všechno přijali. Představte si, jak dokonalá je milost Ducha, když dosáhne takového vesmíru, po tolik staletí, a navíc se nezmenšuje ani nevyčerpává, ale naplňuje každého bohatstvím plným milosti a sama se vůbec nestává vzácnou. A protože slovo: duch má mnoho významů - protože toto jméno se používá k volání anděla, duše a větru a mnohem více - pak je přidáno: "z mého ducha." Jako je duch člověka podobný člověku, tak je i Duch Boží (Boží), zůstávající však ve své Osobě. Pavel to vyjadřuje také slovy: „Co člověk ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá“ (1. Korintským 2:11), aniž by spojoval (Božské) osoby – ať se tak nestane –, ale ukazuje nadřazenost přirozenosti Ducha. Jaká je tedy shoda duše sama se sebou, taková je spřízněnost Ducha s Otcem. Tak jako se Syn nazývá Slovo, a přesto není neosobní, ale z toho poznáváme Jeho spřízněnost s Otcem, tak se Duch Boží nazývá Duch, a přesto není neosobní. A stejně jako nám Syn sděluje přijetí, protože je pravým Synem Otce, tak nám Duch sděluje dary, protože je svou přirozeností božskou bytostí. Stejně tak člověk, protože je osobou, může malovat obraz člověka. "Proto ti Bůh požehnal navždy." Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „za tohle.“ Vidíš, jak prorok neustále obrací svou řeč ke Kristu, z lásky k Němu? Proto na jiných místech pronáší nejen proroctví, ale ve formě výpovědi, když například říká: „Proč jsou národy a kmeny vzrušeny a marně kují? (Ž 2:1). To je přesně to, co zde říká: „Proto vám Bůh požehnal navždy.“ Aniž by řekl cokoli o Jeho narození, o Jeho výchově nebo o čemkoli jiném, omezuje prorok svou řeč o Něm na toto. Proč? Protože pro evangelisty je typické mluvit o všem v pořádku; jim to poskytl; a skutečně, museli o tom vyprávět, a proroctví má tendenci mít určité rysy a mluvit o nich. To je to, co proroci vždy dělají: zmíní se o několika okolnostech události, a to skrytě, a nechají je. Tento prorok tedy říká: „Bůh vám žehnal navěky“, čímž vyjadřuje, jakou milostí byla Jeho slova naplněna. A podívejte se na sílu Jeho milosti. Jednoho dne projde blízko moře a najde Jakuba a Jana a říká jim: „Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. A oni hned opustili své sítě a šli za ním.“ (Matouš 4:19–20.) Potom, jindy, řekl všem učedníkům: „Chcete také odejít? Šimon Petr mu odpověděl: Pane! ke komu máme jít? Ty máš slova věčného života a my jsme uvěřili a poznali, že ty jsi Kristus, Syn Boha živého.“ (Jan 6:67–69). Co však říkám o studentech? Sami farizeové, kteří k němu poslali služebníky, od nich slyšeli: „Nikdy žádný člověk nemluvil jako tento“ (Jan 7:46). A jiní také nic takového neřekli: „Nikdy v Izraeli se nestalo:3“ „A... lid žasl nad Jeho učením,“ říká evangelista, „neboť je učil jako ten, kdo má moc, a ne jako zákoníci a farizeové“ (Matouš 7:28–29). 4. Chceš-li také poznat tuto milost, pak poslouchej, jak přísná jsou Jeho přikázání, a uvidíš její sílu. "Kdo miluje otce nebo matku více než mne...; a kdo miluje syna nebo dceru více než mne; a kdo střeží svůj život, řekl, není mne hoden" (Matouš 10:37, 39; Lukáš 14:26). A přesto se toto slovo mohlo v praxi uskutečnit: tak velká je Jeho milost! Co je pro člověka bližší duši? Ale i ona byla podle Jeho přikázání opovrhována. Když však uslyšíte slova: „Bůh vám žehnej“, neklopýtněte, nepředstavujte si něco podřadného. Zde, jak jsem řekl dříve, mluvíme o Jeho těle, které má rty, přijímá milost, přijímá požehnání. Bůh nepotřebuje požehnání ani milost, protože Božství nic nepotřebuje. „Neboť jako Otec, praví Kristus, křísí mrtvé a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21); a také: skutky, „co činí on, činí i Syn“ (Jan 5:19); a znovu: „Jako mě zná Otec, tak já znám Otce“ (Jan 10:15). Slova: tak také také vyjadřují lhostejnost. A tady mluvíme o ekonomii (Krista v těle). Slyšíme, jak o sobě říká: „Proto mě Otec miluje, že dávám svůj život“ za ovce (Jan 10:17). Ale nemiloval Ho Otec dříve? Jak řekl: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17)? Ne: Tato slova pronesl, aby ukázal velikost svého činu. Proto, stejně jako tam je důvod uveden ne bez důvodu, tak i zde je důvod zřejmý. Když prorok předem řekl: „nejkrásnější ze synů lidských“ a: „milost vylila z tvých úst“, pak prorok říká: „Proto ti Bůh žehnal navěky“ a obrátil svou řeč k dispensaci (vtělení), takže když se znovu řekne něco, co je v rozporu s Jeho (Božskou) důstojností, nebudete vědět, o kom mluví, ale budete. A tak Jákob, ukazujíc na stejnou ekonomii, po mnoha řečech říká: „Jeho oči jiskřily vínem a zuby bílé mlékem“ (Gn 49:12). Ale Božstvo nemá žádné zuby. A jiný prorok říká: „A holí svých úst bude bít zemi a duchem svých úst zabije bezbožné“ (Iz. 11:4), čímž vyjadřuje totéž, co říká Pavel: „Koho Pán Ježíš zabije duchem svých úst a zničí zjevením svého příchodu“ (2. Tes. 2:8). Abyste tedy, když jste to slyšeli, neměli nízké myšlenky (o Kristu), prorok vám ukazuje moc svého božství. Neodděluje v Něm ani tělo od božství, ani božství od těla, avšak neslučuje tyto přirozenosti – nechť tomu tak není – ale ukazuje jejich jednotu. Proto říká: „Proto vám Bůh požehnal navždy. Jak se toto požehnání provádí? Před ním stojí andělé a archandělé; trůny, panství, knížectví, mocnosti Mu posílají chválu; celá země od konce do konce oslavuje, opěvuje a velebí vtěleného Boha. První Adam utrpěl velké prokletí; a tento je naopak velkým požehnáním. Slyšel: „A nyní jsi proklet“ (Gn 3:17; Gn 4:11); také ti, kteří byli po něm: „Proklet je ten, kdo nedbale koná dílo Páně“ (Jer. 48:10), a znovu: „Proklet [každý], kdo neplní [všechna] slova zákona“ (Dt 27:26), a znovu: „Proklet před Bohem [všichni] jsou [všichni] pověšeni [Dt.3]“ (Deut. 3). Vidíš, kolik je tam kleteb? Kristus vás od nich vysvobodil tím, že se stal prokletím (Galatským 3:13). Stejně jako se ponížil, aby vás povýšil, a zemřel, aby vás učinil nesmrtelnými, tak se stal prokletím, aby vám naplnil požehnání. Co lze srovnat s tímto požehnáním, když se požehnání uděluje prostřednictvím přísahy? Nebyl to On sám, kdo potřeboval požehnání, ale dává je vám. Stejně jako když říkám, že se ponížil, nemám na mysli žádnou změnu v Něm, ale jeho ekonomickou blahosklonnost, tak když říkám, že dostal požehnání, nemyslím tím, že požehnání potřeboval, ale opět vyjadřuji Jeho ekonomickou blahosklonnost. Požehnání se tedy vztahuje k Jeho lidské přirozenosti. Kristus poté, co vstal z mrtvých, již neumírá (Řím. 5:6, 9) a nepodléhá přísaze; nebo, lépe řečeno, dříve tomu nepodléhal, ale vzal na sebe přísahu, aby tě z ní vysvobodil. „Připásej si svůj meč na stehno, ó Mocný“ (Ž 44:4). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „opásej si šavli kolem stehna“; třetí (neznámý, viz Orig. Př.): "Dej si to na stehno jako šavli." "Tvá krása a Tvá laskavost." Další (neznámý. Viz Orig. Ex.): „Vaše chvála a vaše důstojnost.“ Za třetí (neznámé, viz Orig. Ex.): „svou slávou a vaší nádherou“. Co znamená takový přechod a taková změna řeči? Když mluvíme o učiteli - a to je význam slov: „milost vylitá z tvých úst“ - prorok nám náhle zobrazuje ozbrojeného krále, a navíc ne ve formě proroctví, ale ve formě žádosti. Neřekl: Opásá se svým mečem; ale on se ptá a říká: "Připásej si meč." Pak dodává této zbroji krásu a představuje Ho nyní ozbrojeného, ​​nyní krásného: „s vaší krásou, říká, a vaší laskavostí“; a pak - střelec: „Tvoje šípy, říká, jsou jemné, ó Mocný“ (Ž 44:6); a znovu - vítězně a vítězně: "Národy, říká, padnou před tebou, - jsou v srdci nepřátel krále" (Ž 45:6); nakonec představuje právě tohoto válečníka, krále, lučištníka, vítěze, pomazaného kadidlem: „Myrhu, říká, a šarlat a popel z tvých šatů“ (Ž 44:9). 5. Co mají společného zbraně a kadidlo, mezi mečem a pomazáním, mezi válčením a učením, mezi lukem a šperky? Ty druhé jsou znamením míru a ty první jsou znameními války a bitvy. Kdo je tento mírumilovný a zároveň válečný, vyzařující kadidlo a společně nosící zbraně, pocházející z velkolepých paláců a společně ničící tisíce nepřátel a způsobující takové porážky? Jak tento zmatek vyřešíme? Víme-li správně, že totéž se říká o Jeho Otci. Prorok tedy na jiném místě představuje Otce ozbrojeného, ​​když říká: „Neobrátíš-li se, naostří svou zbraň, napnul luk a připravil“ (Ž 7:13). A na jiném místě je řečeno: „bude oděn ve spravedlnost“ (Moudr 5:18). Vidíte jejich stejnou sílu. Jak se tam říká: „Pak zušlechtí své zbraně,“ ne na něčí příkaz, ale sám, tak zde: „Tvé šípy jsou ostré, ó Mocný, národy před tebou padnou, jsou v srdci králových nepřátel.“ Potom, když chce vyjádřit, že Pán dělá vše svou vlastní mocí, prorok říká: „A tvá pravice tě úžasně povede“ (Ž 44:5). Sílu od někoho jiného nedostáváte, říká, ale máte ji v sobě dostatečně. A sám Bůh pokoje, poslouchejte, co říká učedníkům: „Nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč“ (Matouš 10:34) a znovu: „Přišel jsem svrhnout oheň na zem a jak si přeji, aby se již zapálil“ (Lukáš 12:49). A prorok také mluví o tom, jak přijde: „sestoupí jako déšť na rouno a jako kapka padající na zem“ (Ž 72,6). To vše říkám, abyste byli pozorní a poté, co jste přesně pochopili význam výrazů, vyřešili své zmatení. Výše uvedené výrazy znamenají činy Boha. Takže i zde, když uslyšíte: „Připás si svůj meč na své stehno, ó Mocný“, pak věz, že to znamená Jeho čin, stejně jako slova: „luk“ a „šípy“. Stejně jako tím, že Písmo připisuje Bohu hněv, nepřipisuje Mu vášeň, ale tímto výrazem znamená Jeho trestající jednání a má v úmyslu dotknout se hrubých lidí, tak tím, že Mu připisuje zbraně, vyjadřuje totéž. Protože nejsme trestáni sami, ale jinými nástroji, prorok, který chce ukázat trestající moc Boží, ji vyjadřuje nám známými jmény, ne proto, abychom si představovali, že Bůh má zbraň, ale proto, abychom jasněji pochopili jeho trest. Ale řekli byste, že mnozí tím utrpěli újmu? Bezdůvodně, nadarmo a z vlastní hlouposti. Už tím, že se to říká o Bohu, měli pochopit, že to, co se tu říká, je v přeneseném smyslu; ale Písmo je také neopomnělo přesvědčit jinými výrazy, že Bůh je lhostejný. Jinde si poslechněte, jak prorok vyjadřuje rychlost božího trestu: ať povstane Bůh a jeho nepřátelé jsou rozptýleni (Ž 67:2). Potřebujete zbraň, potřebujete meč? Jen vzkříšení stačí, říká. Ale to je také smyslný výraz. Proto na jiném místě říká: „podívá se na zemi a rozechvěje ji“ (Ž 103:32). A znovu: „Země se pohnula od Hospodina“ (Ž 113:7). Ale to je také smyslný výraz. Naslouchejte vyššímu: „Co chce Pán, udělej to“ (Ž 134,6), - jemu stačí jen chtít. I zde se však podívejte, jak v nejsmyslnějších výrazech prorok naznačuje, že Bůh nic nepotřebuje. Nezmínil se o zbraních, než Ho nazval „Silný“; a spočítal zbraně, připsal celé vítězství Své pravici, t.j. Své bytosti a Své moci. A jiný prorok, vyjadřující totéž, řekl: „Na jeho rameni je panství“ (Iz. 9:6), - řekl ne proto, abyste si představovali Rama v Bohu - nechť to není - ale abyste věděli, že Bůh nepotřebuje pomoc druhých. "Opásej svůj meč na své stehno, ó Mocný, svou krásou a svou dobrotou." O čem tady prorok mluví? Těmito smyslnými výrazy označuje Kristovu moc, s níž obnovil vesmír, s níž ukončil válku a postavil trofej. Opravdu byla krutá válka, krutější než všechny ostatní války - ne proti nepřátelským barbarům, ale proti démonům, kteří na nás útočí a kazí celý vesmír. Proto Izaiáš řekl: „Rozdělí kořist mezi velké a s mocnými“ (Iz. 53:12); a znovu: „Duch Pána Boha je nade mnou, neboť Hospodin mě pomazal, abych kázal chudým radostnou zvěst... abych kázal zajatým osvobození“ (Iz. 61:1). Proto Pavel všude ve svých epištolách říká: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce“ (Řím 1,7); a znovu: „On je náš pokoj, když oba učinil jedním“ (Ef. 2:14). A abyste, když uslyšíte slova: „Opásejte si svůj meč“, nerozuměli smyslnému meči, poslouchejte následující. Když prorok řekl: „Opásej si svůj meč,“ dodal: „svou krásou a svou laskavostí“, tj. Jeho meč je Jeho krása, Jeho laskavost, sláva, důstojnost, velikost, nádhera. Božská Bytost nepotřebuje nic k naplnění svého určení; Je naprostá spokojenost. Prorok Ho tedy vyzývá, aby šel do boje za svět. Dále od vznešených výrazů opět klesá k smyslnosti. Po slovech: „meč“ a „stehno“, když zmínil „krásu“, opět přechází na smyslné výrazy a říká: „a napni, pospěš a kraluj“. Slovem: „napněte se“ nás ukazuje na luk a šíp; a pak, znovu chce ukázat, že nepotřebuje zbraně, dodává: „a pospěš si a panuj. Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „úspěch“. Království zde je samozřejmě to, které On, když přišel, založil v posledních časech – království komunikace a poznání. 6. Vyřčená slova vyjadřují silnou touhu proroka, již kontemplujícího skutky (Krista) a vesmír, Jím vedený k pravdě. Proto tyto výrazy používal v rozkazovacím způsobu. Takové výrazy obvykle používají nižší z vroucí lásky k vyšším. „V zájmu pravdy, mírnosti a spravedlnosti“. Dává jméno "pravda". Vidíte, jak se Písmo vysvětluje a ukazuje, že toto vítězství je duševní a duchovní? Když už jsme zmínili zbraně, meč a luk, proč zde prorok mluví o mírnosti? Jaká je souvislost mezi mírností a válkou, pokorou a bitvou? Skvělé, když se podíváte pozorně. David a Mojžíš byli tedy mírní muži. O prvním Písmo říká: „Pamatuj, Hospodine, na Davida a na všechnu jeho tichost“ (Ž 131:1), také o Mojžíšovi: „Mojžíš byl nejtišším mužem ze všech lidí na zemi“ (Nm 12:3). A přesto tito muži, ti nejpokornější ze všech, byli nejpřísnější ze všech. Pokud si však přejete, řekněme si předem o jejich mírnosti. Blahoslavený David, který Saula opakovaně chytil a měl příležitost ho zabít, na něj nevztáhl ruce; když mu jiní radili, aby ho zabil, ušetřil Saula a zkrotil jeho hněv. Také, když ho Šimei tolik urážel a smál se jeho tehdejšímu neštěstí, a když vojenští vůdci chtěli dostihnout a zabít smělého urážejícího, pak jaká slova pronesl, naplněná vší moudrostí (2. Samuelova 16:9-10)! Stejně tak o otsegonském a nestydatém mladíkovi, jak žádá své vojevůdce: „Zachraňte pro mě, říká, mladík Absolon“ (2 Sam 18:5)! A na začátku, když mluvil se svými bratry, kteří byli rozhořčeni a záviděli mu jeho budoucí vítězství, představte si, jak pokorně odpověděl: „Což to nejsou slova“ (1. Samuelova 17:29)! A Mojžíš? Poslouchej, co říká o těch, kteří po něm házeli kameny a chtěli ho zabít, pokud mohli: „Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy, do které jsi napsal“ (Ex 32,32). Také, když v něm jiní vzbudili žárlivost a chtěli ho popudit, pronáší tato moudrá slova: „Kdyby byl všechen Hospodinův lid proroky, kdy by na něj Hospodin seslal svého Ducha“ (Nm 11:29)? Také za svou sestru, která mu vyčítala, jakou modlitbu předkládá (Nm 12:13)! A v mnoha jiných případech lze vidět jeho mírnost; když mu bylo například zakázáno vstoupit do (zaslíbené) země, Palestiny, mluví s Židy se vší pokorou. A tento mírný muž však považoval za spravedlivé, že Dathan, Abiron a Korah, kteří se vzbouřili proti kněžství, by měli být pohlceni zemí a ostatní, kteří přinesli mimozemský oheň, by měli být spáleni. A mírný David porazil Goliáše, zahnal vojsko a zvítězil. Obecně je běžné, že mírný člověk odpouští urážky, které mu byly způsobeny, a mstí se za urážky způsobené druhým. Toto udělal Kristus. Na kříži řekl: „Otče, odpusť jim, vždyť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34) a v smutku nad Jeruzalémem řekl: „Jak často jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli! Hle, tvůj dům vám zůstává prázdný“ (Matouš 23:37, 38); on sám nebil, ale také se ospravedlnil před tím, kdo bil; byl nazýván posedlým, vyháněl démony; byl nazýván podvodníkem a zlým člověkem a vedl lidi do království (nebeského). A svým učedníkům přikázal, aby vždy snášeli pronásledování, pronásledování, pronásledování, „Kdo chce být mezi vámi velký, ať je vaším služebníkem“ (Matouš 20:26) a jako příklad uvedl sám sebe: „Protože, jak řekl, Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28 – jestliže on vyhnal zvláštní ďábla a démony, pak je to poraženo). zničit všechno zlo a osvobodit od něj ty, kteří jsou jím posedlí, porazit válčící démony a osvobodit ty, kteří jimi trpí, od katastrof Co to znamená: „v zájmu pravdy, mírnosti a spravedlnosti“? Poté, co mluvil o válce, mluvil o přípravách na boj, ukazoval ozbrojeného válečníka, prorok nyní mluví o udatných činech své vlády, ukazuje druh trofeje, vysvětluje povahu vítězství. Ostatní králové - lidé - všichni vedou válku buď pro města, nebo pro peníze, nebo z nepřátelství nebo z ješitnosti; a On není pro nic takového, ale "pro pravdu", aby ji zasadil na zemi, - "pro ... mírnost", aby učinil mírné lidi, kteří jsou divočejší než divoká zvěř, - "pro ... spravedlnost", aby ty, kdo trpí pod jhem nepravosti, učinil spravedlivými, nejprve pro své skutky, milostí. "A tvá podivuhodná pravice tě povede." Jiný překladatel (Aquila) říká: „a tvá pravice tě osvítí ve strašných věcech“. Za třetí (Symmachos): „a tvoje pravá ruka ti ukáže hrozné věci“. 7. Vidíš, jak prorok znovu odhaluje důstojnost Toho, kdo to všechno dělá? Nahoře, když mluvil o zbraních a meči, přešel ke kráse a oslovil posluchače nehmotnými pojmy; pak sestoupil ke smyslným výrazům, k luku a šípům, kousek po kousku znovu zvedl posluchače a mluvil o důvodech zápasu: pravda, mírnost a spravedlnost; a nyní zobrazuje samotný obraz vítězství. Který přesně? "A tvá úžasná pravá ruka tě povede," říká. Význam jeho slov je následující: tato Bytost je sama o sobě silná; Jeho síla sama o sobě je dostatečná jak k tomu, aby viděla vše, co je třeba splnit, tak k tomu, aby to vše dovedla do konce. Jiný překladatel to vyjádřil dobře: „tvá pravá ruka ti ukáže hrozné věci“. Jeho skutky jsou skutečně velmi strašné a hrozné: smrt byla zničena, peklo bylo rozpuštěno, ráj byl otevřen, nebe bylo otevřeno, démoni byli potlačeni, věci nahoře byly sjednoceny s věcmi dole, Bůh se stal člověkem, člověk nastoupil na královský (nebeský) trůn, naděje na vzkříšení byla oživena, naděje na nesmrtelnost, všechno ostatní nevyslovitelné ochutnání a nevýslovné ochutnání. Proto jiný překladatel říká: „tvá pravá ruka tě povede k hrozným věcem“, čímž vyjadřuje, že tato Bytost je sama o sobě silná, že Jeho síla je dostatečná jak k vypracování, tak k naplnění plánů. A sedmdesát tlumočníků řeklo: „Tvoje pravice tě bude napomínat,“ t. j. nejen že jsou Jeho skutky hodny úžasu, ale také to, jak úžasně jsou provedeny. Smrt je pošlapána smrtí; přísahou byla přísaha porušena a uděleno požehnání; jídlem jsme byli nejprve vyhnáni z ráje, jídlem jsme byli znovu uvedeni do ráje; panna nás vyhnala z ráje, skrze pannu jsme našli život věčný; kterým jsou odsouzeni, jsou korunováni. Prorok o tom všem přemítá a říká: „Tvá podivuhodná pravice tě povede. Potřebuje zbraň? Potřebujete meč, luk a šípy? Vidíte, jak silná je tato Bytost sama o sobě? Ale podívejte se, jak prorok opět jako zručný umělec sestupuje od vznešených výrazů k výrazům smyslným. "Tvé šípy jsou ostré, ó Mocný, národy před tebou padnou; jsou v srdci nepřátel krále." Jiný překladatel (Aquila a Symmachus) říká: „nepřátelé princezny jsou v srdci“. Když už zmínil šípy, podívejte se, jak znovu přidává slovo: „Silný“, abyste věděli, že Kristus šípy nepotřebuje, ale je silný sám v sobě. Pořadí myšlenek je následující: "Tvé šípy jsou rafinované, ó Mocný..., v srdci nepřátel krále." A uprostřed jsou umístěna slova: „Národy před tebou padnou“. Zde, zdá se mi, jde o dvojí význam: buď prorok mluví o zajetí Židů, dobytí a zničení jejich města, nebo v přeneseném smyslu nazývá sílu slova (evangelia) šípy. Skutečně, rychleji než šíp, toto slovo proletělo celým vesmírem a dotklo se srdcí bývalých carových nepřátel, ne proto, aby je zabilo, ale aby je přitáhlo k sobě, jak se to stalo Paulovi. Nebude chybou nazývat toto slovo šíp, který se po sestupu z nebe dotkl srdce bývalého nepřítele a učinil z něj přítele. "Národy před tebou padnou." Vidíte úspěch války, usmíření bývalých odpůrců, jejich učení, vyhlášení? Tento pád a pád pod Jeho moc slouží jako základ a zdroj oslavení pro každého, protože si je podrobil a osvobodil je od pýchy, marnivosti a démonického klamu. Jiný prorok si Ho představuje potřísněného krví a říká: „Kdo je to ten, kdo pochází z Edomu a má na sobě šarlatový oděv z Bozra“ (Iz 63:1)? Nemluví o zbraních, lucích a šípech, ale o oděvu – výraz je také smyslný, ale méně smyslný než u žalmisty; a také zde, se samotnou smyslností výrazů, pozvedá prorok myšlenku na nehmotné předměty. Na otázku „Proč je tvé roucho červené...“ odpovídá: Šlápnul jsem lis sám“ (Iz. 63:2-3), čímž vyjadřuje snadnost vítězství a skutečnost, že neměl nikoho za pomocníka, že je silný sám o sobě. Jak se tam říká: "Tvá podivuhodná pravice tě povede," tak tady je: "Sám jsem šlapal lis." Stejně jako je pro vinaře snadné mačkat hrozny nohama, tak je pro Boha snadné dělat, co chce, nebo dokonce ne, ale mnohem snadněji. "Tvůj trůn, Bože, je na věky věků. Žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království: Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé společníky" (Ž 44,7-8). Jiný překladatel (Symmachus) říká: „Tvůj trůn, Bože, je věčný a ještě více“. V hebrejštině: „Bože, tvůj Bůh“ (Eloim Eloah). Co tady řekne Žid? O kom to mluví? Co řekne kacíř? Řekne-li, že se o Otci říká: „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků“, jak s Ním naloží následující slova: „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal“? Otec není Kristus a nebyl tím pomazaným. Z toho je zřejmé, že zde mluvíme o Jednorozeném, o kterém bylo řečeno výše, o kterém Izajáš řekl, že Jeho království nebude mít konce (Iz 9,7). 8. Možná se ale někdo zeptá: proč prorok nyní mluví o božství (Kristovi), zatímco předtím mluvil o ekonomice (vtělení)? To dělá evangelista Matouš. Začíná vtělením a hned na začátku říká: „rodokmen Ježíše Krista“ (Matouš 1:1). Luke a Marek dělají totéž; Jen John je jiný. Nejprve mluví o božství: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh..., a když o něm mnoho řekl, pak říká: a Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:1, 14). I když se při psaní evangelia choval opačně než ostatní evangelisté, projevoval s nimi velký souhlas. Ale říkáte, je v souladu s rozumem, že by měla být shoda naopak? Copak nevíte, že jíst a nejíst, pít a nepít, dávat a nedávat, jsou činy, které si navzájem odporují? A lékař však často užívá obojího společně, aniž si odporuje, nýbrž jedná zcela v souladu se sebou; má na mysli jediné – zdraví pacienta. Stejně tak to bylo s evangelisty. Léto je také opakem zimy, ale mají jeden cíl – růst a dozrávání plodů. A celý svět se skládá z protikladů, ale je v něm vidět velká harmonie pro dobro našeho života. A Kristus šel opačnou cestou než Jan (Křtitel). Jedl, ale nejedl. "Přišel Jan Křtitel," říká, "nejí chléb ani nepije víno; a řekni: má ďábla. Přišel Syn člověka: jí a pije; a říká: "Zde je člověk, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků" (Lukáš 7:33, 34). Ale ačkoli jejich činy byly v opačném smyslu - cíl přistiženého měli spasení. vyprávění o božstvu a inkarnaci, ačkoliv Jan jedná naproti ostatním evangelistům, velmi se s nimi shoduje a vysvětlím, proč tomu tak je, protože na začátku, když slovo ještě nebylo zaseto, bylo nutné se pozastavit nad naukou o ekonomii a vštípit nauku o vtělení, počínaje tím, kdy bylo toto učení zavedeno a kdy bylo toto učení více smyslné vystoupat výš. Proto proroci, když mluví o Kristu, začínají svou řeč především ekonomií (inkarnací). Takže hle, Micheáš začíná: "A ty, Betléme Efrata, jsi malý mezi tisíci Judy? z tebe mi vyjde ten, kdo bude vládcem v Izraeli" (Micheáš 5:2). Z Betléma samozřejmě nepocházelo božstvo, ale tělo. Ale aniž by se zastavil pouze u toho, stoupá k božstvu: „a jehož původ byl od počátku, ode dnů věčnosti“ (Mich. 5:2). Izajáš tedy říká: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s námi“ (Iz 7,14; Mt 1,23). Vidíš, jak i on vystupuje z těla k božství? Totéž dělá na jiném místě, když říká: „Neboť se nám narodilo dítě, je nám dán Syn; vláda bude na jeho rameni a jeho jméno bude nazváno Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje“ (Izajáš 9:6). Vidíte, jak se znovu, počínaje dospíváním a inkarnací, a jako by stoupal po krocích, zastavil u božstva? Jeho Otec byl tedy poprvé znám od stvoření. „Jeho neviditelné věci,“ říká Pavel, „jeho věčná moc a Božství jsou viditelné od stvoření světa, když se uvažuje o stvoření“ (Řím 1:20). A sám Bůh se často objevuje ve smyslné podobě, krůček po krůčku povyšuje lidskou rasu k nehmotným pojmům. Je však překvapující, že učinil takový příkaz ohledně dogmat, pokud přesně totéž dělá v pokynech a přikázáních? Proto zde prorok uspořádává svou řeč tímto způsobem, vystupuje z těla k božstvu – „ústa“ se vztahuje k tělu (Ž 44:3) – od božstva sestupujícího opět k tělu a s takovou rozmanitostí řečí zařizuje spásu vyučovaných. "Tvůj trůn, Bože, je na věky věků." „Trůn“ se zde nazývá nejen trůnem, ale také královstvím. Zde se nazývá věčný a na jiném místě vysoký: „Viděl jsem Hospodina, praví Izajáš, sedícího na vysokém trůnu“ (Iz. 6:1); a znovu: "Pane, tvá ruka byla pozdvižena" (Iz. 26:11). Jiný prorok viděl Pána sedícího na trůnu slávy (Dan. 7:9); a David ukazuje na trůn filantropie: „spravedlnost a soud jsou základem jeho trůnu“ (Ž 96:2). 9. To vše se říká o Jeho království, tj. že je nekonečné - to je význam slov: "na věky věků" - že je slavné, vysoké, silné a mocné. A že je bez počátku, vyjadřuje prorok na jiném místě, když říká: „Tvé království je královstvím všech věků“ (Ž 145:13). Tak jako je trůn znamením království, tak hůl je znamením království i soudní moci. Proto prorok říká: Žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království. Je tam čistá spravedlnost, je tam čistá spravedlnost, není tam nic skrytého. Nechte lidi, kteří jsou zběsilí a blázniví, nebo hůř, tohle si poslechnou. kdo jsou tito lidé? Ti, kteří odsuzují Prozřetelnost Boží a ptají se: proč se to a to stalo tímto způsobem? Opravdu, není to šílené, zatímco od tesaře, který řeže a řeže strom, přítomní a vidí to nevyžadují žádné vysvětlení ani hlášení, a od lékaře, který řeže a kauterizuje tělo nebo drží pacienta ve stísněné místnosti a předepisuje mu dietu, se nikdo z přítomných, ani pacient sám, neptá na důvod svých příkazů, a stahující lano nebo stahující kormidelník a odtahování kormidelníka strany lodi, nevyptávají se a nezkoumají důvody činů každého z těchto pánů, ale mlčí a zůstávají v klidu, ačkoli ve své práci často dělají chyby - z nevyslovitelné moudrosti, z nevyslovitelné filantropie, z nekonečné Prozřetelnosti se ptát na důvody a požadovat účet? Není to šílené? Nerozhodují se poskytovat pomoc a darovat majetek znevýhodněným a chudým, ale neustále se snaží zjistit, proč se ten a ten stal žebrákem, proč je ten a ten chudý, proč je ten a ten bohatý. Zlý a pošetilý otroku, proč nesklopíš oči, neodsoudíš se, nedržíš na uzdě svůj jazyk, neovládáš svou mysl, proč, když jsi to všechno přestal zkoumat, neobrátíš svou zvědavost na svůj vlastní život? Podívejte se na své činy, na propast svých hříchů, a jste-li starostliví a zvídaví, vyžádejte si od sebe počet slov, která jste pronesl, a skutků, které jste vykonali. A nyní, když se necháte bez zkoumání, zatímco taková nedbalost přinese trest a takový výzkum by posloužil ke spáse, odvažujete se soudit Boha a přidat ke svým hříchům nový hřích. Neslyšíš proroka volat k Bohu: „žezlo spravedlnosti je žezlo tvého království“; a další, kdo říká: „Můj soud je jako vycházející světlo“ (Oz. 6:5)? Pokud neznáte přesně všechna díla svého Pána, pak Ho za to oslavujte, zvláště Ho za to uctívejte - pro Jeho nevýslovnou velikost, pro Jeho nepochopitelnou prozřetelnost, pro Jeho rozmanitou a moudrou péči. „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé společníky“ (Ž 44:8). Poté, co prorok mluvil výše o slavných činech Kristových, vítězstvích, trofejích, spáse vesmíru, který naplnil pravdou, mírností, spravedlností, a chtěl ukázat, že to vše mělo být, mluví dále o důstojnosti Toho, kdo to vykonal – že On je Bůh, Král, nenáviděný soudce a nenáviděný, bezmezný, bezbožný. Protože je takový, říká, všechno toto dokázal. Proto ať nikdo nepochybuje. Ten, kdo to všechno dělal, to dělal, jako by byl schopen a ochoten. Poté, co prorok vznešeně promluvil o svém božství, znovu přenese svou řeč na své tělo a říká: „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal. Jiný překladatel (Aquila) říká: „K tomu jsem tě pomazal“, abych naplnil to, co bylo řečeno, zničil nezákonnost, zasadil spravedlnost a vykonal to, co jsi udělal. Ale nebuďte v rozpacích, když uslyšíte, že to vše je připisováno Otci. Písmo to říká, neodnímá mu tyto skutky, ale připisuje Otci to, co je vlastní Synu, stejně jako to, co je vlastní Otci, se připisuje Synu. „A všechno je moje, řekl Hospodin, a vaše je moje“ (Jan 17:10). Pavel tedy mluví o vzkříšení a říká: „Bůh vzkřísil Pána“ (1. Korintským 6:14) a Jan říká: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). Co znamená „sotva radost“? Kristus nebyl pomazán olejem, ale Duchem svatým. Proto prorok dodal: „více než vaši bližní“, čímž vyjádřil samotnou skutečnost, že nikdo nebyl pomazán jako On. Před Kristem bylo mnoho pomazaných, ale nikdo jako on; bylo mnoho jehňat, ale On je nejznamenitější; Synů bylo mnoho, ale On je jediný zplozený. To vše je pro Něho charakteristické především, nejen v božství, ale také v dispensaci (inkarnaci), protože nikdo kromě Něho nebyl pomazán takovým Duchem. Nedivte se, že to prorok nazývá olej; On, jako prorok, mluví tajně. Dobře řekl: „radosti“, aby ukázal, že je to radostná věc, protože „ovoce Ducha je láska, radost, pokoj“ (Galatským 5:22). Jiný překladatel (Symmachus) říká: „olej krásy“ (Âglaïsmoû). V hebrejštině: „sason“, tj. ozdoba, sláva, krása. Pokud říkáme: zábava, pak je to také pravda. Stejně jako když slyšíte o meči, šípech a luku, nemáte na mysli meč, šípy a luk, ale Kristovu moc, která vykonala vše, co jsem řekl výše, tak když slyšíte o oleji, nerozumíte prostému oleji, ale pomazání. Olej byl pouze znamením Ducha a hlavní a nezbytnou věcí byl Duch. Pokud ano, pak Ho neváhejte nazývat pomazaným, jako byli Abraham a proroci nazýváni pomazanými, i když ne všichni byli pomazáni olejem, jak se říká: „Nedotýkej se mého pomazaného a neubližuj mým prorokům“ (Ž 104:15). Kdy byl Kristus pomazán? Když na Něho sestoupil Duch v podobě holubice. Prorok zde nazývá „společníky“ všechny, kdo jsou naplněni Duchem, jak říká Jan: „a z jeho plnosti jsme my všichni přijali“ (Jan 1:16). A o Kristu říká: „Bůh nedává Ducha podle míry“ (Jan 3:34). Je také řečeno: „Vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28); a neříká: z Ducha, ale sestoupil na Něho celý Duch, proto se říká: "Bůh nedává Ducha podle míry." "Myrha, šarlat a mosaz z tvých šatů, z paláců (ze) slonoviny, přines ti radost" (Ž 45:9). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „na vašem oblečení.“ Za třetí (neznámé, viz Orig. Ex.): „tady jsou vaše šaty.“ 10. Někteří říkají, že těmito slovy prorok odkazuje na pohřeb, zatímco jiní říkají, že vyjadřuje zvláštní druh pomazání. V dávných dobách se pomazání neprovádělo těmito vonnými mastmi, ale jinými. A abyste se mohli přesvědčit, že jde o zvláštní druh pomazání, značil rozdíl v síle rozdílem látek. Slova: „z tvých šatů“ ukazují, že Kristovy šaty byly také naplněny milostí. Krvácející žena tedy zastavila proudění krve dotykem lemu Jeho oděvu (Matouš 9:20). Neexistuje však žádná překážka pro přijetí jednoho nebo druhého vysvětlení; podle mého názoru můžete přijmout obojí. Navíc nám nic nebrání říkat totéž znovu, stejně jako když slyšíte o luku, meči a podobných věcech, nerozumíte jim smyslově, tak když slyšíte o myrze a kasii, rozumíte jim nikoli smyslově, ale duchovně. "Z paláců (ze) slonoviny Tě obšťastňují Dcery králů - na Tvou počest se královna zjevila po Tvé pravici, v šatech vyšívaných zlatem, ozdobená" (Ž 45,9-10). Jiný překladatel (Symmachus) říká: z „chrámů slonů, kde se z vás radovali, když vás uctívali“. Za třetí (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „ve vašich slavných“. Poté, co prorok mluvil o tom, co udělal Kristus, nyní mluví o cti, která následovala po jeho dílech – že bude uctíván ve vzácných chrámech. Ve starověku byla slonovina nejdražší a nejoblíbenější látkou. Proto jiný prorok řekl: Běda vám, „vy, kteří ležíte na lůžkách ze slonoviny“ (Am 6:4). Zde se opět ukazuje, že kázání se dotkne nejen chudých, ale podmaní si i království a pro Krista budou postaveny velkolepé chrámy. To se již, jak vidíte, skutečně naplňuje. Prorok, který chce ukázat sílu kázání, říká, jak chytala, jak uchvátila manželky a manžely, chudé i bohaté, samotné nositele koruny a jejich manžele a jak všude stavěla chrámy Bohu. Potom, protože řeč již dosáhla tohoto bodu, ji rozšiřuje ještě více a zobrazuje ty, kdo před Ním konají bohoslužby a modlitby. Poté, co prorok ukázal, jak před Ním padaly národy, jak se dotkl jejich srdcí, jak porazil jejich nepřátele, jak ho jeho pravice poučila, jak zasadil pravdu, mírnost a spravedlnost, používá nyní obraznou figuru řeči, zobrazující církev jako na obrázku; a co následně řekli apoštolové, jeden slovy: „zasnoubil tě jednomu muži, aby tě představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Kor. 11:2), další: „Kdo má nevěstu, je ženich“ (Jan 3:29), třetí: „Království nebeské je jako muž, král, který uspořádal svatební hostinu“ (Mat.2) pro svého syna věští, představující nevěstu a společně královnu. "Královna stála před tebou," říká, "po tvé pravici." Jiný překladatel (Aquila) říká: „umístěna do podoby sloupu“, tj. zpevnila, znehybněla, jak říká Kristus na jiném místě: „a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Vidíš tu velikost cti? Vidíte vrchol důstojnosti? Ušlapaného, ​​poníženého zvedl do takové výše, že stojí před Bohem. Zajatá, zavržená, cizoložná a nečistá, vidíš, jaké důstojnosti dosáhla? Stojí před Bohem spolu se svými služebnými silami. Syn, jako rovný s Otcem, sedí po Jeho pravici a ona stojí, protože ona, ačkoli je královnou, je stvořená bytost. Jak Pavel říká: „a vzkřísil ho s ním a posadil ho v nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef. 2:6)? Ale podívejte se blíže. Neřekl jen: „vzkříšen“ a „zasazen“, ale v „Kristu“, tj. skrze Krista. Protože, jak říká, naše Hlava je hora a my jsme Jeho tělo, pak když Hlava sedí na hoře, účastníme se také této pocty, i když stojíme. "V šatech vyšívaných zlatem, zdobených." Další (Theodotion): „nosící zlatý diadém zo súfiry“. Stejně jako u krále nemáme na mysli hmotný luk a šípy, tak u nevěsty nemáme na mysli hmotné šaty, ale povznést se od smyslných věcí k božským myšlenkám. A aby tady nikdo ničemu takovému nerozuměl, prorok dodal: „Je v ní veškerá sláva královy dcery“ (Ž 44,14). Oblečení je více než cokoli jiného otevřené a na očích všem, kteří se dívají; Toto jsou však tělesné oděvy, a když mluvíme o duchovních, pak nasměrujte oko své mysli dovnitř. Car utkal toto roucho a oblékl jím církev při křtu: „Vy všichni, praví apoštol, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli“ (Gal 3,27). Předtím byla nahá a ošklivá, přístupná všem procházejícím po cestě; ale jakmile oblékla toto roucho, vystoupila do výšin a byla hodna stát po pravici Boží. Prorok to nazývá „zkrášleným“. Její oblečení není jednotvárné, protože spása vyžaduje nejen milost, ale také víru a s vírou i ctnost. Nyní však nemluvíme o oblečení. Duch neměl žádný zvláštní účel při popisování zlatého roucha manželky. Jestliže Izajáš odsuzuje ženy, které se zdobí, a luxus je všude odsuzován, jak by potom chválil ozdobu manželky? "Slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce! A král bude toužit po tvé kráse, protože je tvůj Pán, a budeš se mu klanět" (Ž 44:11, 12). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: "aby toužil. Protože je tvůj Pán." Další (Symmachus): „protože on sám je váš Pán“. "A budou Ho uctívat." Další (Symmachus): „a uctívejte Ho“. "A dcera Týru s dary, a bohatí z lidu se budou modlit před tvou tváří" (Ž 44:13). Jiný (Symmachus): "Dcera panovníka přinese dary. A bohatí z lidu se budou modlit před Tvou tváří." 11. Vidíte, že zde není nic smyslného, ​​nic tělesného, ​​ale vše je duchovní? Jak to, že nevěsta je také dcerou stejné osoby? Jak může být dcera také nevěstou? To se neděje v tělesných záležitostech, ale to a to; ale u Boha se obojí děje společně. On sám zrodil Církev křtem a sám ji učinil svou nevěstou. "Slyš, dcero, a vidíš." Dal jí dvě požehnání: vyučování slovem a vidění v zázracích a víře; Navíc jí už jeden dal a druhý jí slíbil. Poslouchejte, říká, má slova, dívejte se na mé zázraky a skutky a poslouchejte má napomenutí. Jaké přikázání jí dává především? "Zapomeňte na svůj lid a dům svého otce." Protože si ji vybral z pohanů, nařizuje jí především, aby toto příbuzenství odmítla, zapomněla na něj, vyrvala ho ze své duše, nejen z něj utekla, ale ani si na něj nevzpomněla. "Zapomeňte na svůj lid a dům svého otce." Slovy: „lidé“ a „dům“ vyjadřuje prorok vše, co se tam děje, život i učení. "A král bude toužit po tvé kráse." Vidíte, že tady nejde o fyzickou krásu. Když to uděláš, říká, pak budeš krásná, pak bude král milovat tvou krásu. Ale fyzická krása to nevytváří. A mezi nevěřícími vidíme fyzickou krásu a mezi pohany jsou krásné ženy. Abyste byli přesvědčeni, že nejde o fyzickou krásu, říká, že spočívá v poslušnosti vůči Němu; a poslušnost nepředstavuje fyzickou krásu, ale duchovní krásu. Když to uděláš, říká, pak budeš krásná, pak budeš ženichovi drahá. "Neboť On je tvůj Pán." Jeden a tentýž je Otec, Ženich a Pán. Tím, že přikázal opustit své otce, zapomenout na svůj lid, odmítnout příbuzenství, dokazuje, že tato přikázání jsou velmi spravedlivá, že jeho řeč je velmi důsledná a že to tak má být. Ve skutečnosti, pokud je vaším Otcem a vaším Ženichem a vaším Pánem, pak spravedlnost vyžaduje, abyste opustili všechny ostatní a přilnuli k Němu. Neřekl: protože je tvůj Otec, ale: "neboť je tvůj Pán", aby ji zvlášť přitahoval, protože Pán, Mistr a Otec se zalíbilo být jejím Ženichem. A to už dokazuje Jeho velkou prozřetelnost a lásku k lidstvu, že se zalíbilo být jejím Pánem, že si pro sebe vybral tu, která byla otrokyní démonů a byla pod jhem bludu, a učinil z ní nejen svou služebnici, ale i svou dceru a nevěstu: „Zapomeň na svůj lid a dům svého otce“, protože nejdeš k někomu jinému, ale k Tomu, kdo je ti blíže, kdo tě stvořil a kdo tě stvořil; On je váš Pán a Otec; Dal ti všechno. "A budeš Ho uctívat. A dcera Tyru s dary." Jaká je zde souvislost řeči? Vynikající. Nabízí se zde nejsilnější přesvědčení. Přijď, říká, neboť Jeho moc je veliká a všichni Ho budou poslouchat. Nemluvě o celém vesmíru, prorok ukazuje na sousední město, které bylo poté vydáno bezbožnosti, bylo baštou ďábla a bylo velmi známé svým bohatstvím; z části naznačuje celek. Dokonce se mi zdá, že tak nazval veškerou špatnost a zhýralost. Písmo obvykle vyjadřuje morálku lidí názvy měst, jako například: „Slyšte slovo Hospodinovo, knížata Sodomská, slyšte zákon Boha našeho, lide Gomorský“ (Iz 1,10). To se říká Židům, ale protože páchali skutky Sodomy, nazývají se Sodomci. A je překvapivé, že je nazývá takovou vlastí, když jim dává stejné otce, například když říká: „Tvůj otec je Emorejec a tvá matka Chetita“ (Ez 16:3). A výčitky tím nekončí, ale dokonce redukují řeč na šelmy - jak se například v novém zákoně říká: "plemeno zmijí" (Lukáš 3:7) a ve starém: "líhnou se z hadích vajíček a pletou pavučiny" (Iz 59:5) a znovu: "nejste z Mexičanů jako syn Ethiopů" (7:7) Nazval tedy ty, kteří zde žijí bezbožně a zkaženě, Tyriany. Ale říká, já je překonám a podrobím si je a podrobím si je takovým způsobem, že budou uctívat, a nejen uctívat, ale také přinášet dary a prvotiny, což představuje nejvyšší typ služby a je znamením dokonalé podřízenosti. "Bohatí z lidu se budou modlit před tvou tváří." Co to znamená „prosit“? Ti, kteří jsou nyní velcí a vznešení, budou ctít a oslavovat. V církvi se to děje: ti, kdo žijí ctnostně, jsou všichni uctíváni a respektováni. i ti, kteří oplývají bohatstvím a ušlechtilostí, protože ctnost je nade vším bohatstvím. 12. A vidíte, jak Církev všichni ctí. Prorok dobře řekl: „Tvoji tvář“, t. j. k tvé slávě, k tvé kráse, k tvé nádheře. Protože se zmínil o tváři, oděvu a kráse, aby si nikdo z hrubých lidí nepředstavoval něco smyslného, ​​dále říká: „V Ní je veškerá sláva královy dcery, je oděna zlatými třásněmi, ozdobena“ (Ž 44,14). Pronikni, říká, do jejího srdce, poznej krásu její duše; Povím vám o nich; I když zmiňuji oblečení, krásu, zlato, třásně, šperky a další podobné věci, řeč je o srdci, učení je o duši, slovo je o ctnosti, o vnitřní slávě. Potom, když už osvítil hrubého posluchače mluveným slovem, opět směle obrací svou řeč ke smyslným obrazům. "Je oblečená do zlatých třásní, zdobená." Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „Poseté zlatými třásněmi.“ Pod jménem zlato znamená prorok opět ctnost. Pavel tedy říká: „Pokud někdo staví na tomto základu ze zlata, stříbra, drahých kamenů, dřeva, sena, slámy“ (1. Korintským 3:12), ctnosti a neřesti označuje názvy těchto látek. Abyste si takto nepředstavovali, co je uvnitř, nedovolí vám zdržovat se vzhledem, ale směruje vaši myšlenku dovnitř. Tak jako je krásné tělo oděné zlatem, tak je i duše oděná ctností. „Panny budou přivedeny za ní ke králi, její sousedé budou přivedeni k tobě“ (Ž 44:15). Další (neznámé, viz orig. kopie): „bude následovat“. Třetí (neznámé, viz orig. kopie): „budou vyzdviženy“. „Budou vítáni s radostí a radostí, budou uvedeni do paláce krále“ (Ž 44:16). Vidíš zdobené šaty, vidíš zlaté roucho - barvu panenství? Toto je oděv Církve. A podívejte se, s jakou přesností prorok mluví. Protože krásná květina panenství nevykvetla hned po založení církve, ale až po nějaké době, mluví o tom po jiných věcech, když řekl, že zapomněla na lidi a dům svého otce, byla ozdobena vnitřní krásou a zářila laskavostí. Proto říká: "Její sousedé budou přivedeni k Tobě." Tito. blízcí nejen místem, ale i způsobem života a učením, které s ní souhlasí, které nelze nazvat kacířskými pannami, protože k této královně nemají blízko. "Jezme s radostí a radostí." Podívejte se, jak i zde září apoštolské učení a apoštolské rčení je zjeveno v prorokovi. Který přesně? „Ale ti, kteří se žení, budou mít soužení podle těla“ (1. Korintským 7:28). Jak tito mají smutek, tak tito mají radost a radost. Vdaná žena se musí postarat o děti, svého muže, dům, služebnictvo, příbuzné, tchány, zetě a vnoučata o tom, že má mnoho dětí a nemá děti (nyní však není čas popisovat mnoho starostí manželského života); a panna, která byla ukřižována (pro tělo), zřekla se přítomnosti, povznesla se nad starosti tohoto života, stáhla se od vzrušení (světa) a každý den se dívala na nebe, těší se z radosti Ducha a okusuje radost. Prorok však mluví nejen o přítomnosti, ale i o budoucnosti, kdy panny s čistými a jasnými lampami vyjdou naproti Ženichovi (Mt 25,7). Zde nazývá carovo obydlí carským chrámem a palác (slon) svatební komnatou. „Namísto tvých otců byli tví synové, ustanovíš je knížaty po celé zemi“ (Ž 44:17). Další (Aquila): "Budeš mít své syny." Protože se výše zmínil o lidech a otcích, když řekl: „Zapomeňte na svůj lid a na dům svého otce,“ a pak chtěl ukázat, že i v tomto stavu by se těšila velké prosperitě, přidal tato slova. Z neplodné ženy se stane matka nespočtu dětí. I když, jak říká, jste odtrženi od svých rodičů, budete mít zástupy dětí, tak slavných, bystrých a slavných, že naplní celý vesmír. 13. Zdá se mi, že zde mluví o apoštolech, kteří byli učiteli v církvi. Dále, když popisuje jejich sílu, moc a slávu, dodává: „Uděláte je knížaty po celé zemi. Je třeba tato slova vysvětlovat? nemyslím si; o slunci není třeba říkat, že je jasné, ale co se říká, je jasnější než slunce. Apoštolové skutečně obešli celý vesmír a stali se vládci nade všemi knížaty a silnějšími než králové. Králové vládnou během života, ale po smrti ztrácejí moc; a po smrti dominují ještě více. Zákony králů jsou platné v jejich mezích; a přikázání rybářů se rozšířila po celém vesmíru. Římský král nemůže předepisovat zákony Peršanům a Peršan Římanům; a tito Palestinci dali zákony Peršanům, Římanům, Thrákům, Skythům, Indiánům, Maurům a celému vesmíru. Jejich zákony platí nejen za jejich života, ale i po smrti; a ti, kdo je přijali, by se dříve rozhodli vydat svou duši, než se od těchto zákonů odchýlit. „Budu si pamatovat tvé jméno do pokolení a pokolení, proto tě budou národy chválit na věky věků“ (Ž 44,18). Jiný překladatel říká (Aquila, Symmachus a Theodotion): „Budu si pamatovat tvé jméno v každém druhu: proto tě budou národy neustále chválit. Za třetí (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „k tomu se ti národy přiznají.“ Prorok vysvětlil velikost síly Církve prostorem země, rozlehlostí vesmíru a množstvím národů, které se mu podřídily. Nyní vysvětluje důstojnost církve z druhé strany právě tím, že se rozšíří nejen po celém vesmíru, ale po všechna staletí. Nesmrtelná, říká, tvá paměť bude, zapsaná v našich knihách, zapsaná do společenského řádu, zapsaná do přikázání. Podívejte se, jak prorokuje o trvání svého vlastního proroctví - protože tuto myšlenku vyjádřil slovy: "Budu si pamatovat tvé jméno do pokolení a pokolení." I když zemřu, říká, i po smrti ti budu zpívat chválu; mé tělo bude zničeno, ale písma zůstanou a zákon bude věčný. "Proto tě budou národy chválit." Čím prorok začal, tím skončil, tj. Kristus. "Proto". Co? Skutečnost, že jsi vykonal tak velké činy, dosadil takové vládce, omezil zlo, zasadil ctnost, zasnoubil si naši přirozenost sobě, udělil jsi taková nevýslovná požehnání – „proto“ Ti celý vesmír nabídne píseň chvály ne v krátkém čase, ne za deset, dvacet nebo sto let, a ne v žádné části vesmíru, ale země a neobydlené země budou posílat díky za obydlené země a neobydlené moře, výhody dárků. Vzdávejme za to vše také díky Kristu lidumilnému, skrze něhož a s nímž Otci s Duchem svatým sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Jiný překladatel (Aquila) říká: vítězi o liliích synů Kórachových. V hebrejštině se místo slova: o liliích říká: al sosanim. Rozumová píseň milovanému (Theodotion). Další (Aquila): „kdo zná píseň přátelství“. Za třetí (Theodotion): milovanému. V hebrejštině se říká: idofot. A sedmdesát tlumočníků: "Až do konce. O nutnosti se změnit. Synům Koraha. Do učení. Píseň milovaného." Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „extrahováno“. Za třetí (Symmachus): "Mé srdce pohnulo dobrým slovem." neexistuje žádný ruský překlad tohoto slova Mohlo by vás zajímat: