Беседа 13 на псалом 44 45

Пс.44:1–2. Победна песен за сина цветя в Коре (Symmach). 46 Сърцето ми изля добра дума; Говоря за делата си на царя; езикът ми е тръстика на писар. 47 Обяснение на думите: „Сърцето ми изля добри думи.“ – Разлика между пророци и езически гадатели. - За какво говори Псалмистът: На Царя? Нова индикация, че той говори под благословено осветление. - „Най-красивият” е Христос. – „Благодат се изля от устата Ти” (Пс. 44:3). – Разликата между пророческото слово за Христос и евангелието. – С думите: „Бог да те благослови завинаги“ имаме предвид изливането на благодат върху човешката природа на Исус Христос. - Предварително изображение на Него като въоръжен Цар, сияещ с красота, побеждаващ враговете с Неговата божествена сила и установяващ царство „в името на истината, кротостта и правдата“ (Пс. 45:5). Двойното значение на думите: „Остри са Твоите стрели” (Пс. 44:6). Защо псалмистът говори за божествеността на Христос, след като е посочил въплъщението? Изобличение на онези, които осъждат действията на божественото Провидение. Христовото помазание да бъде „повече от общение“. – Прославянето на Исус Христос от Църквата пред Него, Неговото обръщение към Църквата и заповед. – Славата на Църквата, нейната вътрешна красота и разпространението в цялата вселена. 1. Иска ми се всички евреи и езичници да са тук сега; в тяхно присъствие, след като взех книгата с псалми от евреите, щях да прочета този псалм. Знаете, че в съдилищата и навсякъде другаде доказателствата за дела са особено свободни от подозрение, когато са представени от врагове. Затова, за да се случи същото и сега, представяме доказателства от Стария завет, за да се засрамят и евреи, и езичници – евреи, които четат и не разбират, и езичници, които виждат, че тези книги са ни предадени от нашите врагове. Тогава те вече няма да казват, че са съставени от нас, когато не ние, а тези, които сами разпнаха Христос, ни предават тези книги, провъзгласявайки силата Му. Но независимо дали са тук или не, ние ще направим нашата част и ще започнем да обясняваме. Този псалом е написан за Христос; Затова има надпис: за любимия и: за променения. Христос направи голяма промяна в нас и във всички въпроси революция и промяна. Посочвайки тази промяна, Павел също каза: „ако някой е в Христос, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17). Ето защо в началото пророкът каза: "(оригна 48) сърцето ми се изля." Тъй като казаното от него не беше нещо човешко, но той започна да провъзгласява небесното и духовното не от собственото си изобретение, а от божествено действие, той изразява това с думата: „изля се“. Ние не се оригваме, когато искаме, но произнасяме думи, когато искаме, и ги произнасяме и ги задържаме; при оригване това не е така. Затова, искайки да покаже, че изреченото от него не идва от човешки усилия, а от божественото вдъхновение, което го е възбудило, той нарекъл пророчеството регургитация. Както оригването зависи от качеството на храната, така и в духовното учение: каквото е ял пророкът, това се е оригнал. И така, на друго място, друг пророк също представя действието по чувствен начин, като яде свитък от книга и го яде с удоволствие: „това беше, казва той, в устата ми сладко като мед“ (Езек. 3:3). Тъй като получиха духовна благодат, те повърнаха съответните. И това, което се казва тук не е за чувствено оригване и не за храна, чуйте какво се оригва и кой се оригва. Това не е стомахът, който приема храната, а сърцето: "(оригване) изля, казва той, сърцето ми." Какво оригване? Не храна, не питие, а сродно на такава храна: „добра дума“, дума за Единородния, защото Той е предимно добър. „Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него“ (Йоан 3:17). Всичко в Него е кротко, всичко е далеч от наказание. Пророкът повръща това, защото е пречистил сърцето си. Както стомахът, когато е пълен с нечисти сокове, повръща нещо подобно на тях, а когато е в здраво състояние, произвежда съответното оригване, така и сърцето на пророка, очистено от греховете и приело благодатта на Духа, повръща „благата дума“. От тук научаваме още нещо, а именно, че пророците не са били като (езическите) гадатели. За онези, когато демон завладяваше душата им, той ослепяваше умовете им и помрачаваше мислите им и те казваха всичко така, че умът им изобщо не разбираше какво се казва, сякаш някаква бездушна флейта издаваше звуци. Това беше потвърдено от един от философите със следните думи: „Гадателите и гадателите, макар и да говорят много, изобщо не разбират какво казват“ (Платон в Апологията на Сократ и в разговор: Менон). Но Святият Дух не действа по този начин, а напротив, Той оставя сърцето с разбиране на това, което се говори. Наистина, ако пророкът не разбираше, тогава как би казал: „добра дума“? Демонът, като враг и противник, действа враждебно на човешката природа; и Светият Дух, като защитник и благотворител, напуска съзнанието на тези, които Го приемат и разкрива на ума им значението на Неговите излъчвания. „Говоря за делата си на кралете.“ Друг преводач (Аквила и Симах) казва: „творенията (poi°mata) са мои“. За какво важно говори? Относно пророчеството. Точно както работата на ковача е да направи кирка, работата на строителя е да построи къща, работата на корабостроителя е да построи кораб, така и работата на пророка е да направи пророчество. И че това също е въпрос, чуйте Христос, който казва за апостолите: „който работи, заслужава награда за труда си” (Лука 10:7). И Павел казва: „особено за тези, които се трудят в слово и учение” (1 Тим. 5:17). Ако не беше дело, тогава как щеше да съдържа труд? А какво по-почтено от тази работа - кое по-полезно? То е по-високо от всички изкуства. Какъв точно е въпросът, по който той „провъзгласява за Цар“? Това е самото пеене, това е самото пророчество. Той не каза кой крал, изразявайки, че е на Бога на всички. Както ние, когато говорим за царя на Персия, ние го наричаме не само цар, но добавяме персийски, също и за царя на Армения, и когато говорим за нашия цар, нямаме нужда от допълнение, но се задоволяваме с името „цар I“, така и пророкът, говорейки за истинския цар, се задоволява с едно име: „цар“. Както, говорейки за Всевишния, ние не се нуждаем от никакво допълнение, защото няма друг Всевишен, така и когато говорим за този Цар, не се нуждаем от никакво друго допълнение, защото няма друг Цар-Бог. Освен това самият оратор беше кралят. От това става ясно, че той не говори за човека, а за Бога на всички. Следователно той не каза: βασιλεί, а: τω βασιλεί, като добави член, означаващ господство (божествено). 2. По-нататък, отново искайки да покаже, че казаното не е продукт на човешкия ум, размишление и композиция, а на божествена благодат, а самият той е служил само с езика си, пророкът казва: „Езикът ми е тръстика на писар и писец.“ Тръстиката пише това, което ръката, която я държи, й казва да направи. Друг преводач (Симмах) казва: „Езикът ми е като оловото на бърз писар.“ Какво се казва за: „писец с курсив“? За да се посочи благодатта. Този, който говори от себе си, спира и се колебае, мисли, композира, възпрепятстван от невежество, несигурност и подозрение, и в много отношения скоростта на неговата реч е посрещната със спиране; и когато Духът движи ума, тогава нищо не пречи, но точно както воден поток, изливайки се, тече с голяма бързина, така и благодатта на Духа се втурва с голяма скорост, произвеждайки всичко лесно, всичко удобно. След това, обяснявайки същото и показвайки, че в казаното няма нищо човешко, той продължава: "Прекрасна между синовете човешки! Благодат се изля от Твоите уста, затова Бог Те благослови до века" (Пс. 44:3). Някои твърдят, че това се казва за езика, че той е „най-красивата“ тръстика; но ми се струва, че пророкът вече говори за Христос. Затова друг преводач (Аквила) казва: „Ти си украсен с красота от човешките синове.“ От голяма, пламенна любов към Христа, той обръща речта си към Него, както каза Яков: „Младият лъв Юда, синът ми, се надигна от плячката, наведе се и легна като лъв” (Бит. 49:9). Изпълнен с вдъхновение, той вече говори с Христос и обръща речта си към Него. Освен това той не говори сравнително; Той не каза: по-красив, а: „най-красивият от синовете човешки“. Неговата красота, казва той, е различна от това. И вижте как в самото начало той говори за домостроителството (на Христос). А че това се отнася до строителството на къщи, може да се види от следното. След като каза: „най-красивият от синовете човешки”, пророкът добавя: „благодат се изля от Твоите уста”. Бог няма уста, но тук се говори за икономика. Друг преводач (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.), казвайки: „благодатта се изля през устните ви“, изрази същото още по-ясно. Думата „изля“ не означава ли същото, както ако някой каже: вътре, преля, избухна? Как казва друг пророк: "Той се издигна пред Него като издънка и като издънка от суха земя; Няма форма или величие в Него; и ние Го видяхме, и нямаше външен вид в Него, който да ни привлече към Него. Той беше презрян и омаловажаван пред хората, човек на скърбите и запознат с болката, и ние отвърнахме лицата си от Него; Той беше презрян и не мислехме нищо за Него" (Ис. 53:2, 3)? Той не говори за грозота – нека не е – а за унижение (на Христос). След като благоволи да стане човек, Христос премина през всички степени на унижение, не избра царица за майка си, беше положен в пелени не на златно легло, а в ясли и беше възпитан не в разкошна къща, а в бедна дърводелска колиба; също така, когато избираше ученици, той взе не ритори, не философи, не царе, а рибари и събирачи на бирници, и живееше най-простия живот, без да има дом, да не облича скъпоценни дрехи, да не се наслаждава на същата храна, но да получава храна от другите, да търпи обиди, презрение, преследване, преследване. Той направи това, за да потъпче напълно човешката гордост. Това е така, защото Той не се обграждаше с пищност и блясък, нямаше бодигардове и копиеносци със себе си, но понякога ходеше сам, като обикновен човек, пророк и казваше: „Няма форма и величие в Него“. И Давид казва: „най-добрият от човешките синове“, посочвайки Неговата благодат, мъдрост, учение и чудеса. По-нататък, изобразявайки тази красота, той казва: „благодат се изля от устата Ти“. Виждате ли какво се говори тук за икономика? Що за благодат е това? Тази, с която е учил, с която е правил чудеса. Пророкът говори тук за благодат, слизаща върху плътта (на Христос). „Върху Когото видите Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух” (Йоан 1:33; Матей 3:16). Цялата благодат се изля в този храм, защото „Бог не дава Духа с мярка” (Йоан 3:34). „Всички приехме от Неговата пълнота и благодат върху благодат“ (Йоан 1:16) и самият този храм получи пълна благодат. Исая изразява същото, когато казва: „И Духът Господен ще почива върху него, дух на мъдрост и разум, дух на съвет и сила, дух на знание и благочестие, и той ще се изпълни със страх от Господа” (Ис. 11:2, 3). Тук има пълна благодат, но в хората има само една малка частица, една капка от тази благодат. Следователно Бог не каза: Ще дам Духа, но: „Ще излея Духа Си върху всяка плът” (Йоил 2:28). 3. И така се сбъдна. Цялата вселена получи от този Дух. Дарбата започва в Палестина и се разпространява в Египет, Финикия, Сирия, Киликия, Ефрат, Месопотамия, Кападокия, Галатия, Скития, Тракия, Елада, Галия, Италия, цяла Либия, Европа, Азия и самия океан. Но защо да броим много? Тази благодат се е разпространила над всяка земя, която слънцето осветява; тази капка, тази частица от Духа изпълни цялата вселена със знание. От нея бяха извършени знамения, греховете на всички бяха разрешени. Междувременно тази благодат, дадена в толкова много страни, е само определена част и гаранция от дара. „И Той даде“, казва Павел, депозит от Духа в сърцата ни (2 Кор. 1:22), което означава част от Неговото действие, защото Утешителят не е разделен. И вижте какъв е този източник. „На един се дава чрез Духа слово на мъдрост, на друг слово на знание чрез същия Дух, на друг вяра чрез същия Дух, на трети дарби за изцеление чрез същия Дух, на друг да върши чудеса, на друг пророчество, на друг да разпознава духове, на трети различни езици, на трети тълкуване на езици“ (1 Кор. 12:8-10). Благодатта, дадена в кръщението, се разпространи по цялата земя с толкова много дарби в толкова много народи; и всичко това се постига чрез капка на Духа. А че наистина е била капка, се разкрива от думите: „Ще излея от Моя Дух” и от името й като годеж (залог). От това става ясно, че само малка част от цялото е дадена (на хората). Ето защо Йоан, изразявайки това, казва: „от Неговата пълнота ние получихме всичко” (Йоан 1:16), или, така да се каже, от изобилието, от излишъка, от преливането ние получихме всичко. Представете си колко вседостатъчна е благодатта на Духа, когато достига такава вселена, за толкова много векове, и освен това не намалява и не се изчерпва, а изпълва всички с благодатно богатство, а самият той изобщо не оскъдва. И тъй като думата: дух има много значения - защото това име се използва за наричане на ангел, и душа, и вятър, и много повече - тогава се добавя: "от Моя Дух". Както човешкият дух е сроден с човека, така и Божият Дух (Бог), оставайки обаче в собствената си Личност. Изразявайки това, Павел също казва: „Какъв човек знае какво е в човека, освен човешкият дух, който живее в него” (1 Коринтяни 2:11), не сливайки (Божествените) личности – нека не бъде – но показвайки превъзходството на природата на Духа. Следователно каквото е съгласието на душата със себе си, такова е сродството на Духа с Отца. Точно както Синът е наречен Словото и все пак Той не е безличен, но от това ние разпознаваме Неговото сходство с Отца, така и Божият Дух се нарича Дух и въпреки това Той не е безличен. И точно както Синът ни съобщава осиновяване, защото Той е истинският Син на Отца, така и Духът ни съобщава дарби, защото Той по природа е Божествено същество. По същия начин човек, понеже е човек, може да нарисува образа на човек. „Затова Бог те е благословил завинаги.“ Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „за това“. Виждате ли как пророкът постоянно обръща речта си към Христос, от любов към Него? Затова на други места той не само изрича пророчество, но и под формата на изобличение, когато например казва: „Защо народите и племената се вълнуват и кроят напразни заговори?“ (Пс. 2:1). Точно това казва той тук: „Затова Бог те е благословил завинаги“. Без да казва нищо за Неговото раждане, нито за Неговото възпитание, нито нещо друго, пророкът ограничава речта си за Него до това. защо Защото е характерно за евангелистите да говорят за всичко по ред; на тях той го предостави; и наистина, те трябваше да разкажат за това, а пророчеството има тенденция да приема определени характеристики и да говори за тях. Това винаги правят пророците: те споменават няколко обстоятелства от дадено събитие, при това скрито, и ги оставят. Така че този пророк казва: „Бог те благослови завинаги“, изразявайки с каква благодат са изпълнени думите Му. И вижте силата на Неговата благодат. Един ден Той минава близо до морето и намира Яков и Йоан и им казва: „Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци. И те веднага оставиха мрежите си и Го последваха.” (Матей 4:19-20) Тогава, в друг момент, Той казва на всички ученици: „И вие ли искате да си отидете? Симон Петър Му отговори: Господи! при кого да отидем? Ти имаш думите на вечния живот; и ние повярвахме и познахме, че Ти си Христос, Синът на живия Бог" (Йоан 6:67–69). Но какво говоря за учениците? Самите фарисеи, като изпратиха служители при Него, чуха от тях: "никога човек не е говорил като този Човек" (Йоан 7:46). А други също казаха: "Никога не се е случвало такова нещо в Израел" (Матей) 9:33). „И... хората се чудеха на Неговото учение“, казва евангелистът, „защото Той ги учеше като човек, който има власт, а не като книжниците и фарисеите“ (Матей 7:28–29). 4. Ако и ти искаш да познаеш тази благодат, тогава чуй колко строги са Неговите заповеди и ще видиш нейната сила. „Който обича баща или майка повече от Мене... и който обича син или дъщеря повече от Мене; и който пази живота си, каза Той, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37, 39; Лука 14:26). И все пак тази дума успя да се сбъдне на практика: толкова голяма е Неговата благодат! Какво е по-близо до душата на човек? Но и тя беше презряна според Неговата заповед. Но когато чуете думите: „Бог да ви благослови“, не се спъвайте, не си въобразявайте нещо долно. Тук, както казах преди, говорим за Неговата плът, която има устни, получава благодат, получава благословение. Бог няма нужда от благословение или благодат, защото Божеството няма нужда от нищо. „Защото както Отец, казва Христос, възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът съживява, когото пожелае“ (Йоан 5:21); и също: работи, „това, което Той прави, и Синът го прави” (Йоан 5:19); и отново: „Както Отец познава Мене, така и Аз познавам Отца” (Йоан 10:15). Думите: so, also, too изразяват безразличие. И тук говорим за икономията (на Христос в плът). Чуваме Го да казва и за себе си: „Затова Ме обича Отец, защото Аз давам живота Си” за овцете (Йоан 10:17). Но нима Отец не Го обичаше преди? Как той каза: „Този ​​е Моят възлюбен Син“ (Матей 3:17)? Не: Той каза тези думи, за да покаже величието на подвига. Следователно, както там причината е дадена не без причина, така и тук причината е очевидна. След като каза предварително: „най-красивият от синовете човешки“ и: „благодат се изля от устата Ти“, пророкът казва: „Затова Бог Те е благословил завинаги“, обръщайки речта си към диспенсацията (на въплъщението), така че когато се каже нещо отново, което е в противоречие с Неговото (Божествено) достойнство, вие няма да се спъвате, но ще знаете за кого говорят. Така че Яков, посочвайки същата икономия, след като е казал много неща, казва: „Очите му искряха от вино и зъбите му бяха бели от мляко” (Бит. 49:12). Но Божеството няма зъби. И друг пророк казва: „И с жезъла на устата Си Той ще порази земята и с духа на устата Си ще убие нечестивите” (Ис. 11:4), изразявайки същото, което казва Павел: „които Господ Исус ще убие с духа на устата Си и ще ги унищожи с явяването на Своето пришествие” (2 Сол. 2:8). И така, за да не имате низи мисли (за Христос), като чуете това, пророкът ви показва силата на Неговото божество. Той не отделя в Него нито плът от божественост, нито божественост от плът, но не слива тези природи - нека не бъде - но показва тяхното единство. Ето защо той казва: „Затова Бог те е благословил завинаги“. Как се постига тази благословия? Ангели и архангели стоят пред него; престоли, господства, началства, власти изпращат хвала към Него; цялата земя от край до край слави, възпява и величае въплътения Бог. Първият Адам претърпя голямо проклятие; а този, напротив, е голяма благословия. Той чу: „и сега си проклет” (Бит.3:17; Бит.4:11); също и онези, които бяха след него: „Проклет онзи, който върши небрежно Господното дело” (Йер. 48:10), и отново: „Проклет [всеки човек], който не изпълнява [всички] думи на закона” (Втор. 27:26), и отново: „Проклет пред Бога [всеки] обесен [на дърво]” (Втор. 21:23). Виждате ли колко проклятия има? Христос те освободи от тях, като Сам стана проклятие (Гал.3:13). Точно както Той смири Себе Си, за да те възвиси, и умря, за да те направи безсмъртен, така Той стана проклятие, за да изпълни благословения върху теб. Какво може да се сравни с тази благословия, когато благословията се дава чрез клетва? Не самият Той се нуждаеше от благословията, но Той ви я дава. Точно както когато казвам, че Той се смири, нямам предвид никаква промяна в Него, а Неговото икономическо снизхождение, така и когато казвам, че Той е получил благословение, нямам предвид, че Той се нуждае от благословение, но отново изразявам Неговото икономическо снизхождение. И така, благословията се отнася до Неговата човешка природа. Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира (Рим. 5:6, 9) и не подлежи на клетва; или, по-добре казано, Той не е бил подвластен преди това, но е поел върху Себе Си клетва, за да ви избави от нея. „Препаши меча Си на бедрото Си, Силни“ (Пс. 44:4). Друг преводач (неизвестен преводач, виж Orig. Ex.) казва: „препаши сабята си около бедрото си“; трети (неизвестен, вижте ориг. Пр.): „Сложи го на бедрото си като сабя.“ "Твоята красота и Твоята доброта." Друго (неизвестно. Вижте оригиналния пример): „вашата похвала и вашето достойнство“. Трето (неизвестно, виж оригиналния пример): „чрез твоята слава и твоя блясък“. Какво означава такъв преход и такава промяна на речта? Говорейки за учителя - и това е значението на думите: "благодат се изля от устата Ти" - пророкът внезапно ни изобразява въоръжен Цар и освен това не под формата на пророчество, а под формата на молба. Той не каза: Ще се препаше с меча си; но той пита и казва: „Препашете меча си“. След това той добавя красота към тази броня, представяйки Го ту въоръжен, ту красив: „с твоята красота, казва той, и твоята доброта”; и след това - стрелец: "Твоите стрели, казва той, са хитри, Силни" (Пс. 44:6); и отново - победоносно и тържествуващо: “народите, казва той, ще паднат пред Тебе, - те са в сърцето на враговете на Царя” (Пс. 45:6); накрая, той представя същия този воин, цар, стрелец, победител, помазан с тамян: „смирна, казва той, и червено и пепел от дрехите ти” (Пс. 44:9). 5. Какво е общото между оръжията и благовонията, между меча и помазанието, между войната и учението, между лъка и бижутата? Последните са признаци на мир, а първите са знаци на война и битка. Кой е този мирен и в същото време войнствен, излъчващ тамян и заедно носещ оръжия, идващ от великолепни дворци и заедно унищожаващ хиляди врагове и причиняващ такива поражения? Как да разрешим това объркване? Ако знаем правилно, че същото се казва и за Неговия Отец. Така че пророкът на друго място представя Отец въоръжен, когато казва: „Ако не се обърнеш, тогава Той ще наостри оръжието Си, опънал е лъка Си и го е приготвил“ (Пс. 7:13). И на друго място се казва: „ще се облече с всеоръжие – в правда” (Мъдри 5:18). Виждате еднаквата им сила. Както се казва там: „Тогава Той ще усъвършенства оръжията Си“, не по нечия заповед, а от Самия себе си, така и тук: „Твоите стрели са остри, о, Могъщи, народите ще паднат пред Теб, те са в сърцето на враговете на Царя.“ След това, искайки да изрази, че Господ прави всичко със Собствената Си сила, пророкът казва: „И Твоята десница ще Те води чудно” (Пс. 44:5). Не получаваш сила от друг, казва той, но я имаш достатъчно в себе си. И самият Бог на мира, чуйте какво казва на учениците: „Не мир дойдох да донеса, а меч“ (Матей 10:34) и още: „Огън дойдох да сваля на земята, и как ми се иска да беше вече запален“ (Лука 12:49). И пророкът също говори за това как ще дойде: „ще слезе като дъжд върху руното и като капка, падаща на земята” (Пс. 72:6). Казвам всичко това, за да сте внимателни и след като сте разбрали точно значението на изразите, да разрешите недоумението си. Горните изрази означават действията на Бог. Така и тук, когато чуеш: „препаши меча Си на бедрото Си, Силни“, тогава знай, че това означава Неговото действие, както и думите: „лък“ и „стрели“. Точно както, като приписва гнева на Бога, Писанието не Му приписва страст, но с този израз означава Неговото наказващо действие и възнамерява да докосне груби хора, така и като Му приписва оръжия, то изразява същото. Тъй като не сме наказани от себе си, а чрез други инструменти, пророкът, искайки да покаже наказващата сила на Бога, я изразява с познати за нас имена, не за да си представим, че Бог има оръжие, а за да можем по-ясно да разберем наказанието Му. Но бихте ли казали, че мнозина са пострадали от това? Без причина, напразно и от собствената си глупост. Още от самия факт, че се казва за Бога, те трябва да са разбрали, че тук се говори в преносен смисъл; но Писанието също не пропусна да ги убеди в други изрази, че Бог е безстрастен. На друго място чуйте как пророкът изразява скоростта на божественото наказание: Бог да възкръсне и враговете Му да се разпръснат (Пс. 67:2). Имате ли нужда от оръжие, имате ли нужда от меч? Само възкресението е достатъчно, казва той. Но това също е чувствен израз. Затова на друго място той казва: „той ще погледне земята и ще я разтърси” (Пс. 103:32). И още: „Земята се поклати от присъствието на Господа” (Пс. 113:7). Но това също е чувствен израз. Слушайте висшето: „каквото пожелае Господ, сторете го“ (Пс. 134:6), - за Него е достатъчно само да иска. Но и тук вижте как с най-чувствени изрази пророкът внушава, че Бог не се нуждае от нищо. Той не спомена оръжия, преди да Го нарече „Силен“; и като преброи оръжията, той приписа цялата победа на Своята десница, т. е. Неговото същество и Неговата сила. И друг пророк, изразявайки същото, каза: „Господството е на Неговото рамо“ (Ис. 9:6), - той каза не за да си представите Рамо в Бог - нека не бъде - но за да знаете, че Бог не се нуждае от помощта на другите. „Препаши меча си на бедрото Си, о, Могъщи, с красотата и добротата Си.” За какво говори пророкът тук? Чрез тези чувствени изрази той обозначава силата на Христос, с която Той възстанови вселената, с която сложи край на войната и постави трофей. Наистина имаше жестока война, по-жестока от всички други войни - не срещу враждебни варвари, а срещу демони, които ни атакуваха и поквариха цялата вселена. Ето защо Исая каза: „Той ще раздели плячката между великите и силните” (Ис. 53:12); и отново: „Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза да проповядвам блага вест на бедните... да проповядвам освобождение на пленниците” (Ис. 61:1). Ето защо Павел казва навсякъде в своите послания: „Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец” (Римляни 1:7); и отново: „Той е нашият мир, който направи и двете едно” (Еф. 2:14). И така, че когато чуете думите: „Опашете меча си“, вие не разбирате чувствения меч, тогава чуйте следното. Казвайки: „Опашете меча си”, пророкът добавя: „с красотата и благостта си”, т.е. Неговият меч е Неговата красота, Неговата благост, слава, достойнство, величие, блясък. Божественото същество няма нужда от нищо, за да изпълни съдбата Си; Всичко е удовлетворено. Така пророкът Го призовава да излезе на битка за света. По-нататък от възвишените изрази отново се спуска към чувственото. След думите: „меч” и „бедро”, споменавайки „красота”, той отново преминава към чувствени изрази и казва: „и напъни, и бързай, и царувай”. В думата: „напрегнете се” той ни насочва към лък и стрела; и след това, искайки отново да покаже, че Той не се нуждае от оръжие, той добавя: „и побързайте и царувайте“. Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „успее“. Царството тук, разбира се, е това, което Той, като дойде, установи в последните времена – царството на общуването и знанието. 6. Изречените думи изразяват силното желание на пророка, вече съзерцаващ делата (на Христос) и вселената, насочван от Него към истината. Ето защо той използва тези изрази в повелително наклонение. Такива изрази обикновено използват низшите от пламенна любов към висшите. „Заради истината, кротостта и правдата“. Дава името на "истината". Виждате ли как Писанието се обяснява и показва, че тази победа е умствена и духовна? След като спомена оръжия, меч и лък, защо пророкът говори тук за кротостта? Каква е връзката между кротостта и войната, смирението и битката? Страхотно, ако се вгледате внимателно. Така че Давид и Мойсей бяха кротки мъже. За първия Писанието казва: „Помни, Господи, Давида и цялата му кротост” (Пс. 131:1), също и за Мойсей: „Моисей беше най-кроткият човек от всичките люде на земята” (Числа 12:3). И все пак тези мъже, най-кротките от всички, бяха най-строгите от всички. Все пак, ако желаете, нека кажем предварително за тяхната кротост. Блаженият Давид, след като многократно хващаше Саул и имаше възможност да го убие, не сложи ръка върху него; когато други го посъветваха да го убие, той пощади Саул и укроти гнева си. Освен това, когато Шимей го обиди толкова много и се присмя на тогавашното му нещастие, и когато военачалниците искаха да настигнат и убият дръзкия обидител, тогава какви думи изрече той, изпълнен с всякаква мъдрост (2 Царе 16:9-10)! Така и за отсегоните и безсрамен младеж, как той моли своите военачалници: “Спасете ми, казва, младежа Авесалом” (2 Царе 18:5)! И в началото, когато разговаряше с братята си, които се възмущаваха и завиждаха на бъдещата му победа, представете си как той кротко отговори: „Това не са ли думи” (1 Царе 17:29)! А Моисей? Чуйте какво казва той за онези, които хвърляха камъни по него и искаха да го убият, ако можеха: „Прости им греха им, а ако не, изтрий ме от книгата Си, в която си писал” (Изх. 32:32). Също така, когато другите събудиха ревност в него и искаха да го раздразнят, той изрича следните думи на мъдрост: „Ако всичките Господни хора бяха пророци, кога Господ би изпратил Духа Си върху тях“ (Числа 11:29)? Също и за сестра му, която го укори, каква молитва предлага (Числа 12:13)! И в много други случаи може да се види неговата кротост; когато, например, му беше забранено да влезе в (обетованата) земя, Палестина, той разговаря с евреите с пълна кротост. И обаче този кротък човек намери за справедливо Датан, Авирон и Корей, които се разбунтуваха срещу свещеничеството, да бъдат погълнати от земята, а други, донесли извънземен огън, да бъдат изгорени. И кроткият Давид победи Голиат, прогони армията и спечели победата. По принцип кроткият човек прощава обидите, нанесени му, и отмъщава за обидите, нанесени на другите. Това направи Христос. На кръста той каза: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34) и, оплаквайки Ерусалим, каза: „Колко пъти съм искал да събера децата ти, както птица събира пиленцата си под крилете си, и не искахте! Ето, къщата ти се оставя празна” (Матей 23:37, 38); сам Той, бидейки удрян, не удряше, но и се оправдаваше пред този, който удряше; наричан обладан, той изгонваше демони; наричан измамник и нечестив човек, той въвеждаше хората в царството (небесното). И заповяда на учениците Си винаги да търпят мъки, гонения, преследване и да заеме по-ниско място: „Който иска, казва Той, да бъде велик между вас, нека ви бъде слуга" (Матей 20:26) и цитира себе си като пример: „понеже, каза Той, Човешкият Син не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина" (Матей 20:28). Ако Той изгони демони, победи дявола и унищожени грешки, тогава това е доказателство за специална кротост - за да се унищожи всяко зло и да се освободят онези, които са обладани от него, да се победят воюващите демони и да се избавят от бедствия онези, които страдат от тях, какво означава: „в името на истината, кротостта и правдата“? След като говори за войната, говори за подготовката за битката, показвайки въоръжения воин, пророкът сега говори за доблестните дела на Неговото царуване, показва вида на трофея, обяснява природата на победата. Други царе - хора - всички воюват или за градове, или за пари, или от вражда, или от суета; и Той не е за нищо подобно, а „заради истината“, за да я посади на земята, - „заради ... кротостта“, за да направи кротки хора, които са по-свирепи от дивите зверове, - „заради ... правдата“, за да направи онези, които страдат под игото на беззаконието, праведни, първо по благодат, а след това за техните добри дела. "И твоята чудна десница ще те води." Друг преводач (Аквила) казва: „и твоята десница ще те просвети в ужасни неща“. Трето (Симмах): „и дясната ти ръка ще ти покаже ужасни неща.“ 7. Виждате ли как пророкът отново разкрива достойнството на Онзи, който прави всичко това? По-горе, след като говори за оръжия и мечове, той премина към красотата и се обърна към слушателя към нематериални понятия; след това, слизайки до чувствени изрази, до лъка и стрелите, малко по малко той отново повдигна слушателя, говорейки за причините за борбата: истина, кротост и правда; и сега той изобразява самия образ на победата. Коя точно? „И чудната ти десница ще те води“, казва той. Смисълът на думите му е следният: това Същество е силно само по себе си; Неговата сила сама по себе си е достатъчна както да види всичко, което трябва да бъде изпълнено, така и да го доведе до край. Another translator put it well: “your right hand will show you terrible things.” Наистина, Неговите дела са много страшни и страшни: смъртта беше унищожена, адът беше разтворен, раят беше отворен, небето беше отворено, демоните бяха обуздани, нещата отгоре бяха обединени с нещата отдолу, Бог стана човек, човекът се възкачи на царския (небесен) трон, надеждата за възкресение беше възродена, надеждата за безсмъртие, вкусването на неизказани блага и всичко останало това беше извършено чрез Неговото идване. Ето защо друг преводач казва: „твоята десница ще те води към ужасни неща“, изразявайки, че това Същество е силно само по себе си, че Неговата сила е достатъчна както да чертае, така и да изпълнява планове. И седемдесет тълкуватели казаха: „Твоята десница ще те увещава“, т.е. не само делата Му са достойни за чудо, но и колко чудесно са извършени. Смъртта се потъпква със смърт; by an oath the oath was broken and a blessing was given; through eating we were first expelled from paradise, through eating we were again brought into paradise; the virgin expelled us from paradise, through the virgin we found eternal life; с които са осъдени, те са увенчани. Обмисляйки всичко това, пророкът казва: „Твоята дивна десница ще те води“. Does He need a weapon? Имате ли нужда от меч, лък и стрели? Виждате ли колко силно е това Същество само по себе си? Но вижте как пророкът отново, като изкусен художник, слиза от възвишени изрази към чувствени. "Твоите стрели са остри, о, Могъщи, народите ще паднат пред Теб; те са в сърцето на враговете на Царя." Друг преводач (Аквила и Симах) казва: „враговете на принцесата са в сърцето“. След като спомена стрелите, вижте как той отново добавя думата: “Силен”, за да знаете, че Христос не се нуждае от стрели, но е силен в Себе Си. Редът на мислите е следният: „Твоите стрели са изтънчени, о, Могъщи..., в сърцето на враговете на Царя.“ А в средата са поставени думите: “Народите ще паднат пред Тебе”. Тук, струва ми се, има двоен смисъл: или пророкът говори за пленяването на евреите, за завладяването и унищожаването на техния град, или в преносен смисъл той нарича силата на словото (на Евангелието) стрели. Наистина, по-бързо от стрела, тази дума обиколи цялата вселена и докосна сърцата на бившите врагове на царя, не за да ги убие, а за да ги привлече към себе си, както се случи с Павел. Няма да е грешка да наречем тази дума стрела, която, слязла от небето, докосна сърцето на бившия враг и го направи приятел. "Народите ще паднат пред Теб." Виждате ли успеха на войната, помирението на бившите противници, тяхното учение, обявяването? Това падение и падане под Неговата власт служи като основа и източник на възвисяване за всички, защото Той ги подчини на Себе Си, освобождавайки ги от гордостта, суетата и демоничната заблуда. Друг пророк си Го представя изцапан с кръв и казва: „Кой е този, който идва от Едом, облечен в алени дрехи от Восора” (Ис. 63:1)? Не се говори за оръжия, лъкове и стрели, а за облекло – изразът също е чувствен, но по-малко чувствен от този на псалмопевеца; и тук също със самата чувственост на изразите пророкът издига мисълта до безплътните предмети. На въпроса „Защо е червена Твоята дреха..., той отговаря: Сам съм тъпкал лина” (Ис. 63:2-3), изразявайки лекотата на победата и факта, че Той няма никого за помощник, че Той е силен сам. Както е казано там: „Твоята дивна десница ще Те води“, така и ето: „Аз сам изтъпках лина“. Както за винопроизводителя е лесно да изцежда грозде с краката си, така и за Господ е лесно да прави каквото си иска, или дори не така, но много по-лесно. "Твоят престол, Боже, е до вечни векове. Жезълът на правдата е скиптърът на Твоето царство; възлюбил си правдата и намразил беззаконието; затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с елей на радост повече от Твоите другари" (Пс. 44:7-8). Друг преводач (Symmachus) казва: „Твоят трон, о, Боже, е вечен и дори повече“. На иврит: „О, Боже, твоят Бог“ (Елоим Елоах). Какво ще каже евреинът тук? За кого става дума? Какво ще каже еретикът? Ако казва, че за Отца е казано: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове”, тогава как ще отнесе към Него следните думи: „Затова, Боже, Твоят Бог Те помаза”? Отец не е Христос и Той не беше помазаникът. От това става ясно, че тук става дума за Единородния, за Когото стана дума по-горе, за Когото Исая каза, че Неговото царство няма да има край (Ис. 9:7). 8. Но може би някой ще попита: защо сега пророкът говори за божествеността (на Христос), докато преди е говорил за домостроителството (въплъщението)? Това прави евангелист Матей. Той започва с въплъщението и в самото начало казва: „родословието на Исус Христос” (Матей 1:1). Лука и Марк правят същото; Само Джон е различен. Той пръв говори за божеството: „в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог..., и като каза много неща за Него, тогава казва: и Словото стана плът и живя между нас” (Йоан 1:1, 14). Въпреки това, въпреки че действаше противоположно на другите евангелисти, когато пишеше Евангелието, той показа голямо съгласие с тях. Но, ще кажете, в съответствие с разума трябва да има съгласие за обратното? Не знаеш ли, че да ядеш и да не ядеш, да пиеш и да не пиеш, да даваш и да не даваш са действия, които са противоположни едно на друго? И въпреки това лекарят често използва и двете заедно, без да си противоречи, а действа напълно в съответствие със себе си; той има само едно наум - здравето на пациента. Същото беше и с евангелистите. Summer is also the opposite of winter, but they have one goal - the growth and ripening of fruits. And the whole world consists of opposites, but great harmony is visible in it for the good of our lives. And Christ walked the opposite path to John (the Baptist). He ate, but he did not eat. "Иоан Кръстител дойде", казва Той, "той нито яде хляб, нито пие вино; и казва: той има дявол. Човешкият син дойде: яде и пие; и казва: "Ето човек, който обича да яде и пие вино, приятел на бирниците и грешниците" (Лука 7:33, 34). Но, въпреки че действията им бяха противоположни, те имаха една цел - спасението на тези Така че в реда на повествованието за божеството и въплъщението, въпреки че Йоан действа противоположно на другите евангелисти, ще обясня защо това е така, защото в началото, когато словото още не беше посято, беше необходимо да се спрем на доктрината за въплъщението, като се започне с по-чувственото и материално учение. when this preaching was accepted, it was time to ascend higher. Ето защо пророците, когато говорят за Христос, преди всичко започват речта си с икономията (въплъщението). И така, вижте, Михей започва: "А ти, Витлеем Ефрата, малък ли си между хилядите на Юда? От теб ще излезе при мене Онзи, който ще бъде владетел в Израил" (Михей 5:2). От Витлеем, разбира се, не идва божеството, а плътта. Но без да се спира само на това, той се издига до божеството: „и чийто произход е от началото, от дните на вечността” (Мих. 5:2). Така че Исая казва: „Ето, девицата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, което означава: с нас е Бог” (Ис. 7:14; Мат. 1:23). Виждате ли как и той се издига от плътта към божествеността? Той прави същото на друго място, когато казва: „Защото дете ни се роди, Син ни се даде; управлението ще бъде на рамото Му и името Му ще се нарече Чуден, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира” (Исая 9:6). Виждате ли как той отново, като тръгва от юношеството и въплъщението и като че ли се изкачва по стъпала, спира при божеството? Така че Неговият Баща е бил известен за първи път от сътворението. „Неговите невидими неща“, казва Павел, „Неговата вечна сила и Божественост са видими от сътворението на света чрез разглеждане на творението“ (Римляни 1:20). И самият Бог често се появява в чувствена форма, като малко по малко издига човешкия род до нематериални понятия. Изненадващо ли е обаче, че Той е направил такава заповед относно догмите, ако прави точно същото в инструкциите и заповедите? Ето защо пророкът тук подрежда речта си по този начин, издигайки се от плътта към божеството – „устата” се отнася до плътта (Пс. 44:3) – от божеството, слизащо отново към плътта, и с такова разнообразие на речта, уреждайки спасението на учените. „Твоят трон, Боже, е до вечни векове.“ „Трон“ тук се нарича не просто трон, а царство. Тук тя е наречена вечна, а на друго място – висока: „Видях Господа, казва Исаия, седнал на висок престол” (Ис. 6:1); и отново: „Господи, ръката Ти се издигна високо” (Ис. 26:11). Друг пророк видя Господ, седнал на престола на славата (Дан. 7:9); и Давид посочва трона на човеколюбието: „правда и правосъдие са основата на престола Му” (Пс. 96:2). 9. Всичко това се казва за Неговото царство, т.е., че е безкрайно - това е значението на думите: "завинаги" - че е славно, високо, силно и могъщо. А това, че то е безначално, е изразено от пророка на друго място, когато казва: „Твоето царство е царство на всички векове” ​​(Пс. 144:13). Както тронът е знак на царството, така и жезълът е знак както на царството, така и на съдебната власт. Затова пророкът казва: „Жезълът на правдата е скиптърът на Твоето царство”. Има чиста справедливост, има чиста правда, там няма нищо скрито. Нека хора, които са обезумели и луди, или по-лошо, да слушат това. Кои са тези хора? Онези, които осъждат Божието Провидение и питат: защо това и това стана така? Наистина, не е ли лудост, докато от дърводелец, който реже и реже дърво, присъстващите и виждащите го не изискват никакво обяснение или доклад, а от лекар, който реже и обгаря тяло или затваря пациент в тясна стая и му предписва диета, никой от присъстващите, нито самият пациент не питат за причината за неговите заповеди, а кормчията, дърпайки въжетата и разпъвайки платна, или спускане и потапяне на бордовете на кораба, не разпитват и не изследват причините за действията на всеки от тези господари, а мълчат и остават спокойни, въпреки че често грешат в работата си - от неизразима мъдрост, от неизразимо човеколюбие, от безкрайното Провидение да питат причините и да искат сметка? Това не е ли лудост? Те не се решават да оказват помощ и да даряват имоти на бедни и в неравностойно положение, а непрекъснато се опитват да разберат защо този и този е станал просяк, защо този и този е беден, защо този и този е богат. Зъл и глупав робе, защо не свеждаш очи, не се самоосъждаш, не обуздаваш езика си, не владееш ума си, защо, като си спрял да изследваш всичко това, не насочиш любопитството си към собствения си живот? Погледнете в делата си, в бездната на греховете си и, ако сте грижовен и любознателен, поискайте от себе си сметка за думите, които сте казали, и за делата, които сте извършили. И сега вие, оставяйки себе си без проверка, докато такова невнимание ще доведе до наказание и такова изследване би послужило за спасение, вие се осмелявате да съдите Бога и да добавите нов грях към греховете си. Не чуваш ли пророка да вика към Бога: „Жезълът на правдата е скиптърът на Твоето царство”; и друг, който казва: „Моята присъда е като изгряваща светлина“ (Ос. 6:5)? Ако не знаете точно всички дела на вашия Господ, тогава Го прославяйте за това, особено Му се покланяйте за това - за Неговото неизразимо величие, за Неговото непонятно провидение, за Неговата разнообразна и мъдра грижа. „Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието; затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с елей на радост повече от Твоите другари“ (Пс. 44:8). След като говори по-горе за славните дела на Христос, победите, трофеите, спасението на вселената, която Той изпълни с истина, кротост, правда и искайки да покаже, че всичко това е трябвало да бъде, пророкът говори по-нататък за достойнството на Този, който извърши това - че Той е Бог, Царят, безкрайният, нетленен Съдия, обичащ праведните и мразещ нечестив. Тъй като Той е такъв, казва Той, Той постигна всичко това. Затова нека никой не се съмнява. Този, който направи всичко това, го направи, сякаш можеше и искаше. Говорейки възвишено за Неговата божественост, пророкът отново свежда речта си до плътта Му и казва: „Затова, Боже, Твоят Бог Те помаза“. Друг преводач (Аквила) казва: „Аз Те помазах за това,” да изпълниш казаното, да унищожиш беззаконието, да посадиш правда, да изпълниш това, което си направил. Но не се смущавайте, когато чуете, че всичко това се приписва на Отец. Писанието казва това, като не отнема тези дела от Него, но приписва на Отца това, което е присъщо на Сина, точно както това, което е присъщо на Отца, се приписва на Сина. „И всички са Мои, каза Господ, и вашите са Мои“ (Йоан 17:10). Така Павел, говорейки за възкресението, казва: „Бог възкреси Господа” (1 Коринтяни 6:14), а Йоан казва: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна” (Йоан 2:19). Какво означава „едва радост“? Христос не беше помазан с масло, а със Святия Дух. Затова пророкът добавя: „повече от събратята си“, изразявайки самия факт, че никой не е бил помазан като Него. Преди Христос е имало много помазаници, но нито един като него; имаше много агнета, но Той е най-добрият; Имаше много синове, но Той е единственият. Всичко това е характерно за Него преди всичко не само в божествеността, но и в диспенсацията (въплъщението), защото никой освен Него не е бил помазан с такъв Дух. Не се учудвайте, че пророкът го нарича масло; Той, като пророк, говори тайно. Той каза добре: „радости“, за да покаже, че това е нещо радостно, тъй като „плодът на Духа е любов, радост, мир“ (Гал. 5:22). Друг преводач (Symmachus) казва: „маслото на красотата“ (Âglaïsmoû). На иврит: "sason", т.е. украса, слава, красота. Ако кажем: забавно, това също е вярно. Както когато чуете за меч, стрели и лък, нямате предвид меч, стрели и лък, а силата на Христос, която извърши всичко, което казах по-горе, така и като чуете за масло, не разбирайте просто масло, а помазание. Маслото беше само знак на Духа, а главното и необходимо нещо беше Духът. Ако е така, тогава не се колебайте да Го наречете помазан, както Авраам и пророците са били наречени помазани, макар че не всички са били помазани с елей, както е казано: „Не докосвайте помазаника Ми и не повреждайте пророците Ми“ (Пс. 104:15). Кога е бил помазан Христос? Когато Духът слезе върху Него под формата на гълъб. Пророкът тук нарича „съдружници” всички, които са изпълнени с Духа, както Йоан казва: „и от Неговата пълнота ние всички приехме” (Йоан 1:16). А за Христос казва: „Бог не дава Духа с мярка” (Йоан 3:34). Казано е още: „Ще излея Духа Си върху всяка плът” (Йоил 2:28); и не се казва: от Духа, но целият Дух слезе върху Него, затова се казва: „Бог не дава Духа с мярка“. „Смирна, червено и мед от Твоите одежди, от дворците (направени от) слонова кост, Те носят радост“ (Пс. 45:9). Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „на дрехите ви“. Трето (неизвестно, вижте оригиналния пример): „ето ви дрехите“. 10. Някои казват, че с тези думи пророкът има предвид погребението, докато други казват, че той изразява специален вид помазание. В древността се е извършвало миропомазване не с тези благовонни мехлеми, а с други. И за да се убедите, че това е особен вид помазание, той означава разликата в силата с разликата в субстанциите. Думите: „от Твоите одежди” показват, че и одеждите на Христос са били изпълнени с благодат. Така че кървещата жена спря потока на кръвта, като докосна полите на дрехата Му (Матей 9:20). Но няма пречка да се приеме едното или другото обяснение; според мен можете да приемете и двете. Освен това нищо не ни пречи да кажем същото нещо отново, както когато чуете за лък, меч и подобни неща, вие не ги разбирате чувствено, така и когато чуете за смирна и касия, вие ги разбирате не чувствено, а духовно. „От дворците (направени от) слонова кост Дъщерите на царете Те радват - в Твоя чест Царицата се яви от дясната Ти страна, в дрехи, извезани със злато, украсена“ (Пс. 45:9-10). Друг преводач (Symmachus) казва: от „храмовете на слоновете, където ви се радваха, когато ви се покланяха“. Трето (неизвестен преводач, вижте оригиналния пример): „във славните ви“. След като говори за това, което е направил Христос, пророкът сега говори за честта, последвала делата Му – че Той ще бъде почитан в скъпоценни храмове. В древността слоновата кост е била най-скъпото и обичано вещество. Ето защо друг пророк каза: горко на вас, „вие, които лежите на легла от слонова кост” (Ам.6:4). Тук отново се показва, че проповедта ще докосне не само бедните, но ще завладее и царства, а за Христос ще бъдат издигнати великолепни храмове. Това вече, както виждате, реално се сбъдва. Искайки да покаже силата на проповедта, пророкът казва как тя улови, как плени съпруги и съпрузи, бедни и богати, самите носители на короната и техните съпрузи и как навсякъде издигна храмове на Бога. След това, тъй като речта вече е достигнала дотук, той я разширява още повече, изобразявайки онези, които извършват служби и молитви пред Него. След като показа как народите паднаха пред Него, как Той докосна сърцата им, как победи враговете им, как Неговата десница Го наставляваше, как Той насади истина, кротост и правда, сега пророкът използва образна фигура на речта, изобразявайки Църквата като в картина; и това, което впоследствие казаха апостолите, единият с думите: „той те сгоди за един мъж, за да те представи на Христа като чиста девица“ (2 Кор. 11:2), друг: „който има невеста, е младоженецът“ (Йоан 3:29), третият: „Небесното царство прилича на човек цар, който направи сватба на сина си“ (Матей) 22:2), - същото нещо, което той предсказва, представяйки булката и заедно кралицата. „Кралицата стоеше пред вас“, казва той, „от дясната ви страна.“ Друг преводач (Аквила) казва: „поставена във вид на стълб“, т.е. тя стана твърда, тя стана неподвижна, както Христос казва на друго място: „и портите на ада няма да й надделеят“ (Матей 16:18). Виждате ли величието на честта? Виждате ли върха на достойнството? Той издигна стъпканото, унизеното на такава височина, че да стои пред Бога. Пленена, отхвърлена, прелюбодейна и нечиста, виждате ли какво достойнство е постигнала? Тя стои пред Бог заедно със своите служебни сили. Синът, като равен по чест с Отца, седи от дясната Му страна, а тя стои, защото тя, макар и царица, е сътворено същество. Как казва Павел: „и Го възкреси с Него, и Го постави на небесата в Христос Исус” (Ефесяни 2:6)? Но погледнете по-отблизо. Той не просто каза: „възкръснал“ и „посаден“, но в „Христос“, т.е. чрез Христос. Тъй като, казва той, нашата Глава е планина, а ние сме Неговото тяло, тогава когато Главата седи на планина, ние също участваме в тази чест, макар да стоим. "В дрехи, бродирани със злато, украсени." Друг (Theodotion): „носещ златна диадема от суфир“. Точно както с краля нямаме предвид материалния лък и стрели, така и с булката нямаме предвид материалните дрехи, а се издигаме от чувствените неща към благочестивите мисли. И за да не разбере никой тук нещо подобно, пророкът добавя: „цялата слава на царската дъщеря е вътре в нея” (Пс. 44:14). Дрехите, повече от всичко останало, са открити и видими за всички, които гледат; Но това са телесни одежди, а когато говорим за духовни, тогава насочвайте погледа на ума си навътре. Царят изтъкал тази мантия и облякъл с нея Църквата при кръщението: „всички вие, казва апостолът, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте” (Гал. 3:27). Преди тя беше гола и грозна, достъпна за всеки минаващ по пътя; но щом облече тази дреха, тя се възнесе на висините и се удостои да застане отдясно на Бога. Ами пророкът го нарича „разкрасен“. Нейното облекло не е еднообразно, защото за спасението е необходима не само благодат, но и вяра, а с вярата и добродетел. Сега обаче не говорим за дрехи. Духът нямаше конкретна цел да описва златните одежди на съпругата. Ако Исая изобличава жените, които се украсяват, а луксът е осъждан навсякъде, тогава как ще похвали Той украсата на съпругата? "Чуй, дъще, и виж, и приклони ухото Си, и забрави Твоя народ и бащиния Си дом! И Царят ще пожелае твоята красота, защото Той е твоят Господ, и ти ще Му се поклониш" (Пс. 44:11, 12). Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: "така че той желае. Защото той е вашият Господ." Друг (Symmachus): „защото Той самият е вашият Господ.” "И те ще Му се покланят." Друг (Симмах): „и Му се поклонете“. „И Тирската дъщеря с дарове, и богатите от народа ще се помолят пред Тебе” (Пс. 44:13). Друг (Symmachus): "Дъщерята на суверена ще донесе дарове. И богатите от хората ще се молят пред лицето Ти." 11. Виждате ли, че тук няма нищо чувствено, нищо телесно, а всичко е духовно? Наистина, как става така, че булката също е дъщеря на същия човек? Как една дъщеря може да бъде и булка? Това не се случва в плътските отношения, но това и това; но при Бог и двете се случват заедно. Сам Той роди Църквата чрез кръщението и Сам я направи Своя невеста. „Чуй, дъще, и виж“. Той й даде две благословии: учение с думи и видение с чудеса и вяра; Още повече, че вече й беше дал едното, а другото й беше обещал. Чуйте, казва той, Моите думи, вижте Моите чудеса и дела и чуйте Моите съвети. Каква заповед й дава Той преди всичко? „Забрави своя народ и бащиния си дом.“ Тъй като Той я избра измежду езичниците, той преди всичко й заповядва да отхвърли това родство, да го забрави, да го изтръгне от душата си, не само да бяга от него, но и да не го помни. „Забрави своя народ и бащиния си дом.“ С думите: “хора” и “къща” пророкът изразява всичко, което се случва там, както живота, така и учението. „И кралят ще пожелае твоята красота.“ Виждате, че не става дума за физическа красота. Ако направите това, казва той, тогава ще бъдете красиви, тогава кралят ще обикне вашата красота. Но физическата красота не води до това. И сред невярващите виждаме физическа красота, а сред езичниците има красиви жени. За да сте убедени, че тук не става дума за физическа красота, той казва, че тя се състои в послушание към Него; и покорството не представлява физическа красота, а духовна красота. Ако направите това, казва той, тогава ще бъдете красиви, тогава ще бъдете скъпи на младоженеца. "Защото Той е твоят Господ." Един и същ е Отец, Младоженец и Господ. Като заповяда да напусне бащите си, да забрави народа си, да отхвърли родството, Той доказва, че тези заповеди са много справедливи, че има голяма последователност в речта Му, че така трябва да бъде. Всъщност, ако Той е вашият Баща, и Той е вашият Младоженец, и Той е вашият Господ, тогава справедливостта изисква да оставите всички останали и да се привържете към Него. Той не каза: защото той е вашият Баща, но: "защото той е вашият Господ", за да я привлече особено, защото Господ, Учител и Отец благоволи да бъде неин Младоженец. И това вече доказва Неговото велико провидение и любов към човечеството, че Той благоволи да бъде неин Господ, че Той избра за Себе Си онази, която беше робиня на демоните и беше под игото на заблудата, и я направи не само Своя слуга, но и своя дъщеря и невеста, „Забрави народа си и дома на баща си“, защото не отиваш при някой друг, а при Този, който те е създал, Който е по-близо до всички до теб, Който го е грижа и грижи се за вас; Той е вашият Господ и Баща; Той ти е дал всичко. "И ще Му се поклониш. И дъщерята на Тир с дарове." Каква е връзката на речта тук? Отлично. Тук се предлага най-силното убеждение. Ела, казва той, защото силата Му е голяма и всички ще Му се покоряват. За да не говорим за цялата вселена, пророкът посочва съседен град, който след това бил предаден на нечестието, бил крепост на дявола и бил много известен със своето богатство; от частта загатва за цялото. Даже ми се струва, че той нарече така всяка порочност и разврат. Писанието обикновено изразява морала на хората чрез имената на градовете, като например: „Слушайте словото Господне, содомски князе, внимавайте на закона на нашия Бог, жители на Гомор” (Исая 1:10). Това се казва на евреите, но тъй като те извършиха делата на Содом, те се наричат ​​содомити. И чудно ли е, че ги нарича такова отечество, когато им дава едни и същи бащи, например, когато казва: „Баща ви е аморей, а майка ви хетейка“ (Езек. 16:3). И укорът не спира дотук, а дори свежда речта до зверове - както например в новия завет се казва: "порода на ехиднините" (Лука 3:7), а в стария: "мътят яйцата на змиите и тъкат паяжини" (Ис. 59:5), и отново: "не сте ли за Мене като синовете на етиопците" (Амос). 9:7)? Затова Той нарече тези, които живеят нечестиво и покварено тук, тирианци. Но, казва той, Аз ще ги победя и ще ги подчиня на Себе Си, и ще ги подчиня по такъв начин, че те ще се покланят, и не само ще се покланят, но също така ще донесат дарове и първи плодове, което представлява най-висшият вид служба и е знак за съвършено подчинение. „Богатите от народа ще се молят пред Твоето лице.“ Какво означава да „просиш“? Тези, които сега са велики и възвишени, ще почитат и прославят. Ето какво се случва в Църквата: тези, които живеят добродетелно, са почитани и уважавани от всички. дори тези, които изобилстват от богатство и благородство, защото добродетелта е преди всичко богатство. 12. И виждате как Църквата е почитана от всички. Добре е казал пророкът: „Твоето лице“, т. е. към твоята слава, към твоята красота, към твоя блясък. Тъй като споменава лицето, дрехите и красотата, за да не би някой от грубите хора да си представи нещо чувствено, той казва още: „цялата слава на царската дъщеря е вътре в нея; тя е облечена със златни ресни, украсена“ (Пс. 44:14). Проникни, казва той, в сърцето й, познай красотата на душата й; Аз ви разказвам за тях; Въпреки че споменавам дрехи, красота, злато, ресни, бижута и други подобни неща, речта е за сърцето, учението е за душата, думата е за добродетелта, за вътрешната слава. След това, когато вече е просветил грубия слушател с казаните думи, той отново смело обръща речта си към чувствени образи. „Тя е облечена със златни ресни, украсена.“ Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „осеян със златни ресни“. Под името злато пророкът отново има предвид добродетелта. Така Павел казва: „Ако някой гради върху тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама“ (1 Кор. 3:12), обозначавайки добродетелта и порока с имената на тези вещества. За да не си представяте така какво има вътре, той не ви позволява да се спирате на външния вид, а насочва мисълта ви навътре. Както тялото, облечено в злато, е красиво, така и душата, облечена в добродетел, е красива. „Девиците ще бъдат доведени след нея при царя, нейните ближни ще бъдат доведени при вас“ (Пс. 44:15). Друго (неизвестно, вижте оригиналното копие): „ще последва“. Трето (неизвестно, вижте оригиналното копие): „ще бъдат издигнати“. „Ще бъдат посрещнати с радост и радост, ще бъдат въведени в двореца на царя“ (Пс. 44:16). Виждаш ли украсените дрехи, виждаш ли златната дреха - цветът на девството? Това е облеклото на Църквата. И вижте с каква точност говори пророкът. Тъй като красивото цвете на девството не разцъфна веднага, след основаването на Църквата, но след известно време, той говори за това след други неща, когато каза, че тя забрави хората и дома на баща си, беше украсена с вътрешна красота и блестеше от благост. Затова той казва: „Нейните съседи ще бъдат доведени при Тебе“. Тези. близки, не само по място, но и по начина си на живот и учение, които са съгласни с нея, които не могат да се нарекат еретически девици, защото не са близки на тази царица. "Нека ядем с радост и радост." Вижте как апостолското учение блести и тук и апостолското слово е разкрито в пророка. Коя точно? „Но такива (тези, които се женят) ще имат скърби по плът” (1 Кор. 7:28). Както тези имат скръб, така и онези имат радост и радост. Омъжената жена трябва да се грижи за децата, и за мъжа си, и за къщата, и за слугите, и за роднините, и за тъстовете, и за зетьовете, и за внуците, за това да има много деца и да няма деца (обаче сега не е времето да описвам многото грижи на брачния живот); и девицата, след като е била разпъната (за плътта), след като се е отрекла от настоящето, след като се е издигнала над тревогите на този живот, след като се е оттеглила от вълнението (на света) и гледа към небето всеки ден, се наслаждава на радостта на Духа и вкусва радост. Но пророкът говори не само за настоящето, но и за бъдещето, когато девиците с чисти и светли светилници ще излязат да посрещнат Младоженеца (Матей 25:7). Тук той нарича царското жилище царски храм, а двореца (слона) булчинска стая. „На мястото на Твоите бащи бяха Твоите синове; Ти ще ги направиш князе по цялата земя” (Пс. 44:17). Друг (Аквила): „Ще имаш своите синове.“ Тъй като той спомена по-горе за хората и бащите, като каза: „Забравете своя народ и бащиния си дом“, тогава искайки да покаже, че тя ще се радва на голям просперитет дори в това състояние, той добави тези думи. Безплодната жена става майка на безброй деца. Въпреки че вие, казва той, сте откъснати от родителите си, вие ще имате множество деца, толкова славни, ярки и известни, че ще изпълнят цялата вселена. 13. Струва ми се, че тук говори за апостолите, които са били учители в Църквата. Освен това, описвайки тяхната сила, мощ и слава, той добавя: „Ще ги направиш князе по цялата земя.“ Трябва ли да се обясняват тези думи? не мисля; няма нужда да казваме за слънцето, че е светло, но казаното е по-ясно от слънцето. Наистина апостолите обиколиха цялата вселена и станаха владетели над всички князе и по-силни от царе. Кралете управляват приживе, но след смъртта губят власт; а след смъртта те доминират още повече. Законите на кралете са валидни в техните граници; и заповедите на рибарите се разпространяват из цялата вселена. Римският крал не може да предписва закони на персите и персите на римляните; и тези палестинци са дали закони на персите, и на римляните, и на траките, и на скитите, и на индианците, и на маврите, и на цялата вселена. Техните закони са валидни не само през живота им, но и след смъртта им; и тези, които ги приемаха, по-скоро биха решили да дадат душата си, отколкото да се отклонят от тези закони. „Ще помня Твоето име в род и род, затова народите ще Те хвалят до века” (Пс. 44:18). Друг преводач казва (Аквила, Симах и Теодион): „Ще помня името ти във всякакъв вид: затова народите ще те хвалят постоянно.“ Трето (неизвестен преводач, вижте ориг. Пр.): „за това народите ще ви признаят.“ Пророкът обяснява величието на силата на Църквата с простора на земята, необятността на вселената и множеството народи, които са й се подчинили. Сега той обяснява достойнството на Църквата от друга страна, именно с това, че тя ще се разпростре не само в цялата вселена, но и през всички векове. Безсмъртна, казва той, паметта ви ще бъде, вписана в нашите книги, вписана в обществения ред, вписана в заповедите. Вижте как той пророкува за продължителността на собственото си пророчество - защото той изрази тази мисъл с думите: "Ще помня Твоето име в поколение и поколение." Въпреки че умра, казва той, дори след смъртта ще ти пея хваления; тялото ми ще бъде унищожено, но писанията ще останат и законът ще бъде вечен. „Затова народите ще Те хвалят.“ Това, с което пророкът започна, с това завърши, т.е. Христос. „Следователно“. какво? Фактът, че Ти си извършил такива велики дела, поставил си такива владетели, обуздал си злото, насадил добродетел, сгодил си нашата природа за себе си, доставил си такива неизразими благословии - „следователно“ цялата вселена ще Ти предложи песен на хваление не след кратко време, не след десет, двадесет или сто години, и не в която и да е част от вселената, а земята и морето, населени и необитаеми страни във всички епохи ще пеят, изпращайки благодарности за подаръците. За всичко това нека благодарим и на човеколюбивия Христос, чрез Когото и с Когото на Отца, със Светия Дух, слава сега и винаги, и во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Друг преводач (Аквила) казва: на победителя за лилиите на синовете на Корей. На иврит вместо думата: за лилиите се казва: al sosanim. Песента на разума към любимия (Теодотион). Друг (Акуила): „който знае песента на приятелството“. Трето (Theodotion): към любимия. На иврит се казва: идофот. И седемдесет тълкувателя: „До края. За необходимостта от промяна. За синовете на Корей. За учене. Песен на любимия.“ Друг (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „извлечен“. Трето (Symmachus): „Сърцето ми беше развълнувано от добра дума.“ няма руски превод на тази дума Може да се интересувате от: