Беседа 12 на псалом 43 43

Пс.43:1–2. До краја. Син сам Кореев. У учење. Боже! Својим ушима смо и ми чули и наши оци нам причали о делу које си радио у њихове дане, у дане старе. 44 Објашњење почетних речи псалма као пророчке песме у име Макабејаца. – Подстицање родитеља да своју децу ангажују причама о делима Божијим, учећи вери и јачајући наду да ће добити оно што траже од Бога. – Право сиромаштво људи који изгледају богати. – Која су дела Божија проповедали оци? – Зашто су се при вршењу дела Божијих употребљавали спољашњи, чулни знаци? – Упозорење о кршењу суботе током седмодневног обиласка Израелаца око зидина Јерихона. – Шта значи „посађено”? – Израелци су освојили Ханан није било дело њиховог оружја, већ од Бога који их је водио. – Непроменљивост Божанског Бића и наставак Његових благодати Његовом народу. – „Хвалимо се Богом сваки дан“ (Пс. 43,9). – Објашњење Пс.43:10–22 :). – Величина несебичне љубави према Богу. – Молитва за избављење због изузетно тешког стања и имена Божијег. 1. Иако овај псалам изговара пророк (Давид), он га не изговара у своје име, већ у име Макабејаца, наслућујући и објашњавајући шта се догодило у њихово време. Такви су пророци: они разматрају сва времена, прошлост, садашњост и будућност. Али потребно је унапред рећи ко су били Макабејци, шта су страдали и шта су радили, да би садржај реченог био јаснији. Када је Антиох, звани Епифан, напао (Јудеје), све уништио и многе од њих натерао да одступе од својих очинских обичаја, ови Макабејци су остали непоколебљиви пред таквим искушењима; а када је почео суров рат, они су, не могавши ништа, побегли. Апостоли су учинили исто. Нису се увек отворено суочавали са опасношћу, али су понекад избегавали, бежали и скривали се. Када су се донекле охрабрили, тада су, као храбри лавови, устајући из пећина и напуштајући своја склоништа, решили да спасу не само себе, него и друге, колико су могли; обилазећи родни град и целу земљу, сабрали су све које су затекли у здравом стању, али су многе повређене и покварене преобратили, убедивши их да се врате отачком закону. Бог воли човечанство, рекли су, и никада не лишава спасења за покајање. Прогласивши то, окупили су војску храбрих људи. Они се нису борили за жене, децу, слуге, или за уништење и поробљавање отаџбине, него за закон и очинске обичаје; стога их је Бог водио. Тако су, ушавши у борбу и жртвујући своје животе, отерали непријатеље, не ослањајући се на оружје, већ уместо на било које оружје, налазећи довољно снаге у самом пориву за борбу. И идући у рат, нису прибегавали шали и нису певали песме, као што то неки чине, и нису имали са собом свираче на музичким инструментима, као што је то случај са другим војскама, него су се молили Свевишњем Богу да буде са њима и да се дружи са њима, и да им пружи руку помоћи – Бога, за кога су се борили, за чију су се славу борили. Да видимо шта говори ова војска Божија, заштићена духовним заступништвом, намеравајући да иде против непријатеља. "Боже! Чули смо и ми својим ушима." Пошто су неки од оних који су припадали њиховој милицији, видећи велику и добро организовану Антиохову војску, и како је она у првом налету победила и заузела све, и замишљајући сопствену слабост и малобројност, пали у кукавичлук и исцрпљеност, пророк, желећи да охрабри њихов дух и да им усади да је све зависи од вођства Божијег, победити је могуће без помоћи Божије обличје молитве нуди војницима неку опомену и поуку и својим разговором са Богом изазива у њима љубомору. И ово је донело не малу утеху. Речи упућене њима не би имале толику снагу као оне упућене Богу. Стога, даље каже: „јер они нису мачем задобили земљу, нити их је спасила рука њихова, него десница Твоја и мишица Твоја, и светло лице Твоје, јер си био задовољан њима“ (Пс. 43,4). Тиме он надахњује оне који су имали слабу наклоност према подвизима и надали се да ће победити људским средствима. Дакле, цела ова молитва је охрабрење војницима, надахњујући их да све полажу на Бога и траже победу у нади у Њега. Зашто једноставно није рекао: чули смо, него: „чули смо и својим ушима“? Да ли је могуће чути са неким другим чланом тела? Нису ли ове речи сувишне? Не. То људи обично раде: када причају нешто у шта су и сами потпуно уверени, а причају нешто важно и необично људима који још нису потпуно уверени, увек показују на уши и говоре: чули смо својим ушима. И не само у овом случају, већ и у другим, обично чинимо исто, позивајући сама осећања као сведоке. Стога, када се позивају на своје уши, они то чине да би уверили слушаоца. Исто радимо и у односу на очи и руке, када, на пример, кажемо: додирнули смо рукама. Зато су апостоли рекли: „шта смо видели очима својим, што смо гледали и чега су се наше руке дотакле“ (1. Јованова 1:1). Али погледајте врлину Макабејаца, овде откривену на самом почетку: претрпевши толико тешких несрећа за Бога, изгубивши отаџбину и слободу, излажући се опасностима, а неки од њих и бегунци, лутајући по планинама и пустињама, они сада не указују ни на шта тако, не говоре, не говоре, ово нам је крај, а ми имамо крај; али, као да немају права и не уздајући се у сопствене врлине, окрећу се благодетима које је Бог показао њиховим прецима. Не би било нимало изненађујуће да су то урадили људи који немају храбрости, које нужда на то приморава; али када они који су могли много да кажу о њиховим врлинама траже спасење не од њих, него од човекољубља Божијег, које су били удостојени и њихови очеви, онда је то знак њиховог великог смирења. У томе су себи нашли значајан подстицај за храброст, јер и једно име Божије може зауставити безброј ратова. 2. „Хоће ли нам очеви рећи?“ Слушајте вас који занемарујете своју децу, дозволите им да певају ђаволске песме и не упуштајте се у божанске приче. Стари нису били такви, али су стално проводили живот у приповедању о делима Божијим, и доносили двоструку корист. Они који су примали бенефиције, сећајући се ових бенефиција, постајали су бољи; а њихови потомци су у таквим причама нашли доста предмета богопознања и будили у себи љубомору на врлину. Усне њихових родитеља послужиле су им као књига; и сваку активност, сваки разговор пратиле су ове приповетке, ништа пријатније и корисније од којих је било шта. Заиста, ако су једноставне приче о догађајима, баснама и фикцијама често поучне за слушаоце, онда су још више ове приче, које објашњавају велико доброчинство, моћ, мудрост, промисао (Божију), заједно са задовољством давале охрабрење слушаоцу и учиниле га најревноснијим. Они који су били присутни на догађајима и опажали их кроз вид, преносили су их на друге путем слуха, и тако је слух, ништа мање од вида, допринео вери. Those who were not present and did not see believed no less than those who were present and saw; and this very thing served as no small aid for them in faith. Let us see what they proclaimed, and whether they recalled a similar event (to their condition). Уосталом, ко има потребу за неким и намерава да то затражи, он на основу указаног милосрђа према другима може то исто да тражи и за себе. Мислим на следеће: на пример, ако неки слуга од нас затражи поклон и каже да је други добио исти поклон, онда и он представља велико право да га добије, осим ако се пример не покаже недовољан због различитости – мислим на различитост било лично или у предмету. If the one who receives is the same as the one who asks, and what is asked is similar, then the example is valid; if the first had the right to receive, and the last did not, then the request must be strengthened. However, it is necessary to clarify what I said from the Scriptures. Жена Хананејка, чувши: „Није добро узети хлеб од деце и бацити га псима..., рече: Господе, али и пси једу мрвице које падају са трпезе својих господара“ (Матеј 15:26, 27). А Павле у једној посланици каже: „Ако други имају власт код вас, зар ми немамо већу власт“ (1. Кор. 9, 12), овде доказујући преимућством човека веће право. Такође, у свом писму Филимону, он каже: „преко тебе, брате, срца светих су се умирила; зато, имајући велику смелост у Христу да ти заповедим шта треба, радије молим из љубави“ (Фил. 1:7-9). Ево примера равног. Кад неко прими прво, као да отвара врата другом, ако му је сличан онај који намерава да тражи, или почне да тражи исто. И не само од користи показане другима, већ и од користи које смо претходно показали нама самима, наш захтев често добија снагу. То је оно што Павле чини када у свом писму Филипљанима каже: „И ви сте једном и двапут послали у Солун за моје потребе“ (Фил. 4:16). Зато многи, када нешто дају, наређују многима да о томе другима не говоре, да указано према једном милосрђу не подстакне многе да питају дародавца: једном дародавцу, као да нема начина да избегне давање другима. Људи дају такву наредбу, наравно, јер од милостиње постају сиромашнији; али Бог, напротив, објављује и објављује оно што даје некима, да би другима дао повода да и њега замоле, јер се од давања Његовог богатства открива још више. Зато Павле каже: „Богати свима који Га призивају“ (Рим. 10:12). Видите ли ново власништво Његовог богатства? Имитирајте и ову врсту великодушности. Ако на овај начин потрошите своје уштеђено богатство, још ћете га повећати; а ако га закопаш, још више ћеш га смањити. И да ли је изненађујуће што се то дешава са духовним предметима, када се исто дешава са материјалним? Ко, штедећи пшеницу, остави је да лежи код куће и не разбацује је по њивама, даће је црвима да једу; а ко сеје пожњеће обилну жетву. 3. Слушајте вас који сте лењи да дате милостињу, слушајте вас који смањујете своје богатство чувајући га. Слушај, ти који ниси у ништа бољем положају од оних који се богате у сну. Заиста, све стварно није боље од сна. Као што су они који у сну сањају да имају богатство, па макар се чинили да су власници царског блага, кад дође дан, најсиромашнији су од свих, тако ће онај ко не може ништа да донесе из стварног живота тамо бити најсиромашнији, макар имао све овде, јер је богат само у сну. Зато, ако хоћеш да ми покажеш богаташа, онда ми покажи кад дође дан у који идемо у отачаство; а сада не могу да разликујем богате од сиромашних, јер у тим стварима нема истине, а чешће су само пријатна и благогласна имена. Као што многи слепе називају многовидећима, али предмет не одговара имену, већ напротив, они су ти који ништа не виде, тако се име богати овде приписује, по мом мишљењу, онима који ту нису ништа стекли за себе. Ко је овде богат, ја посебно мислим да је сиромашан, јер да није много сиромашан не би био много богат. Као што се слепац, да није потпуно слеп, не би звао вишевидећи, исто се овде мора образложити. Дакле, остављајући иза себе заводљива имена, тражимо праве ствари. Ствари се не састоје од имена, већ из својстава ствари произилазе имена у складу са њиховим квалитетима. Тај и тај се зове богат; али он заправо није богат. Како да не буде богат кад има много сребра, и злата, и драгог камења, и златне хаљине, и свега осталог што има у изобиљу? Он није богат јер није злато, не одећа, не новац, већ милостиња оно што човека чини богатим. А све ово је трава, грмље и слама. Каква одећа, реци ми, може да покрије онога који ће стајати наг пред страшним судом? Плашећи се тога, Павле каже: „Само да се, иако обучени, не нађемо голи“ (2. Кор. 5:3). Којим новцем се може откупити онај ко је у таквој опасности? Које слуге могу заштитити господара осуђеног на такву казну? Какве куће? Које драгуље? Које купке могу опрати нечистоћу која долази од греха? Докле ћеш се заваравати? Докле ћете не гледати у истину ствари, него ћете бити занесени сновима, док је суд већ близу и пред вратима? Међутим, хајде да се окренемо нашој теми. „Хоће ли нам оци наши рећи о делу које си учинио у њихове дане, у дане старе. Ова изрека се може разумети и у односу на нас, у пренесеном смислу. Ако су им оци рекли, онда нам је божанска благодат, приливом Духа, дала нешто слично ономе што су они знали. Како се ове речи могу схватити у фигуративном смислу? Повезујући их са дејствима нове благодати – са чињеницом да смо били узнесени на небо, да смо се удостојили Царства, да је Бог постао човек, разоривши медијум од ограде. Али да се окренемо причи. „Дело које си учинио у њихове дане, у дане старе.” Пророк се сећа неких древних догађаја и говори о древним делима. Зашто се не сећа ничега новог и недавног? Јер ми с правом причамо људима о блиској прошлости и тиме их убеђујемо, пошто имају слабо памћење; али Бог зна све подједнако и старо и ново. „Ти си, Господе“, каже псалмиста, „познао све последње и прве“ (Пс. 139,4). За Њега нема разлике да ли неко говори о древном догађају или о новом, све док то одговара теми. О ком древном догађају жели да говори пророк? хајде да слушамо. „Руком Твојом“, каже он, „Истребих народе, и Ти си их засадио, поби народе и протера их“ (Пс. 43:3). Да ли знате о ком рату говори, о којој победи, о ком трофеју, или вам још треба наше објашњење? Многи су, мислим, већ разумели оно што је речено; али за оне који не знају потребно је да нешто додамо. Које трофеје памти? Шта је битно? О онима који су били у Египту, у пустињи, у обећаној земљи, а посебно о онима који су били на самом обећању. Нису они који су изашли из Египта стигли до Палестине: сви су пали у пустињи. Када су њихови потомци, одгајани у пустињи, ушли у Палестину, њима, каже, није требало оружје, него су сами својим вапајем заузели градове; Прешавши Јордан, уништили су први град на који су наишли, Јерихон, да тако кажем, више ликовно него у борби. Узевши оружје, изиђоше, као да не у бој, него да славе и радују се, обукавши оружје више за украс него за одбрану, и, обувши се у свештене одежде, са левитима који су претходили војсци, опколише зидове града (Исус Навин 5). Требало је видети овај чудесни и несвакидашњи призор, како су толике хиљаде војника марширали у сређеном реду са великом тишином и редом, као да нема непријатеља, и све остваривали уз сагласне звуке труба. Нека се стиде они који галаме у цркви. Ако је тамо где су трубе биле такве лепоте, какав опроштај могу добити они који својом буком ометају слушање где сам Бог говори? Али зашто, кажете, пророк није споменуо оне који су изашли из Египта? Јер су сви пали; јер су били кажњени. Зашто су сви умрли? За то што си тешко згрешио. Штавише, кроз то је Бог такође уредио да они који су морали да заузму Палестину не виде зла египатска, сујеверје и сваку врсту зла, и да не буду имали никога за учитеља ове злобе. Били су толико привржени, толико опчињени обичајима Египћана, да ни у пустињи, после толиких чуда, нису били очишћени од остатака заблуде. А да су и они узели за учитеље Хананце, који су били гори од Египћана, до које мере не би достигла њихова злоба? Стога је Бог држао Јевреје у пустињи све док потомци рођени од њих нису достигли зрелост. 4. Ово не говоримо сами, него позајмљујући из Писма. Тако, преко пророка Језекиља, Бог замера Јеврејима што Га нису слушали када их је извео у пустињу и много пута разговарао с њима (Језекиљ 20:13–15). Али зашто им је заповедио да узму оружје када су се спремали да се приближе Јерихону? Чини се да би било невероватно да су то урадили без оружја. Уопште, када је у таквим случајевима заповедио да се учини нешто људско и да се узме нешто чулно у помоћ, учинио је то из снисходљивости према њиховој слабости. Шта би њихово оружје могло да учини да уништи зид? Какав је звук труба? Ако би напали људе, онда би се оружју могао придати одређени значај; али када је зид морао да буде уништен, зашто су ставили оружје? Такође, под Гедеоном, они који су одведени у рат били су исти као и они који нису одведени, јер су сви били видљиви (Судије 7). Зашто се то ради? Да би привео вери оне којима се дају такве заповести. Душа, прилепљена уз тело, никада не видевши ништа бестелесно и заглибљено у чулност, морала је да се узнесе у невидљиво кроз видљиво. Зато су пророци, у свом разговору о Богу, имали потребу да помињу људске удове, не зато што су они под маском ових удова представљали нетрулежно Биће, већ да би душа, одана чулности, преко човека могла да поучава надљудске предмете. Пошто је божанска делатност нешто замисливо, онда, да људи тога времена не би остали у невери, Бог додаје и нешто чулно. Да им је рекао: за седам дана град ће бити разорен, а ви ћутите и ништа не чините, онда можда многи не би веровали; сада Он прилаже ове заповести као неку врсту ослонца за људски ум. И да не бисте помислили да је ово што је речено само нагађање, желим да вам испричам један древни догађај који доказује истинитост мојих речи. Био је неки Нааман Сиријац. Овај човек, изложен губи и стидећи се такве болести, као да му прети највећа опасност, одлази у Палестину – укратко ћемо вам рећи – желећи да од пророка (Јелисеја) добије исцељење од болести. Дошавши тамо и стајући на врата овог човека, он дозва к себи исцелитеља; Иако га је послушао, није отишао, већ му је послао команду – да се умије у реци Јордан. Пошто је заповест била лака, садржала је много чулних ствари и није захтевала дубоко размишљање, Наман није веровао, али шта је рекао? „Ево, мислио сам“, рекао је, „да ће изаћи и стати и призвати име Господа Бога свог, и ставити руку своју на то место и уклонити губу“ (2. Царевима 5:11). Видиш ли како је његовој души требао неки чулни знак? Мислити да исцелитељева заповест није довољна, већ да је потребна и његова рука, последица је слабости исцељеног. Овде налазимо дозволу за много више. Зато Христос није увек лечио речима, већ и руком; Положио је руку на уста и језик, и тако исцелио оне који су долазили, иако је некад једном речју, а некад својом вољом све чинио. Зашто је то урадио? Због слабости оних који долазе. И да бисте били сигурни да је то учињено због њихове слабости, Он је похвалио оне који нису имали потребе за таквим поступцима. „Заиста вам кажем, ни у Израиљу нисам нашао такву веру“ (Матеј 8:10), рекао је када Га стотник није позвао да оде својој кући и рекао да је довољна само Његова заповест. Дакле, ништа слично није учињено за Језекију, већ је дато само предвиђање и ништа људско није додато (2. Краљевима 19:7). Али оном ко је био љубоморан на своју жену додељена је нека сензуална радња (Бр. 5). Ако хоћете да узмете ово у пренесеном смислу, јер им се „све ово“, каже апостол, догодило као слике; а писано је за поуку нашу, који су доспели у последње векове“ (1. Кор. 10, 11), – онда замислите одличне учитеље Цркве, који користе реч уместо трубе и разбијају зидове противника, и народе наоружане целим оклопом Исусовим. А седмоструки број дана нам предсказује уништење пре Саббатха. Зато Бог о жртвама каже: „Када дођете да се појавите преда мном, ко тражи од вас да погазите моје дворове“ (Ис. 1,12)? Такође: „неће ти помоћи свештена јела, када се, чинећи зло, радујеш“ (Јер. 11:15)? Опет: „Јесте ли ми приносили жртве и житне дарове у пустињи четрдесет година, доме Израиљев“ (Амос 5:25)? Опет: „Зашто ми треба тамјан који долази из Сабе, и миомирисна трска из далеке земље“ (Јер. 6:20)? Такође: „Ти ниси желео жртве и приносе“ (Пс. 39:7). Такође: „Да ли су приноси паљенице и жртве заиста тако угодне Господу као послушност Господњем гласу“ (1. Самуилова 15:22)? Такође: „Да си хтео жртву, ја бих дао“ (Пс. 50:18). И опет: „послушност је боља од жртве“ (1. Самуилова 15:22). Такође, одбацујући празнике, Бог каже: „Мрзим, одбацујем празнике твоје..., уклони од Мене буку твојих песама, јер нећу да слушам звук твојих харфи“ (Ам. 5:21, 23). Опет: „Моја душа мрзи ваше младе месеце и ваше празнике: они су ми терет; тешко ми их је носити“ (Исаија 1:14). И опет: „Зар је ово пост који ја изабрах, дан у који човек чами душу своју“ (Ис. 58,5). И Језекиљ каже: „и дозволио им је зле установе и уредбе од којих нису могли да живе“ (Језекиљ 20:25). Тако је и овде (мир) суботе уништен. А зашто Бог каже: „Ко... је ова посластица из твојих руку“ (Ис. 1,12), – то остављам вама да одлучите; Таква питања ћете моћи да решите када будете водили чист живот. 5. Ако је Бог Корнилија призвао, за његов сјајни живот, у познање неизрецивих тајни, а евнуху дао разумевање онога што је читао за његово приљежно читање, онда ће много више научити Он вас, који сте већ прихватили веру, ако покажете прави живот, на најјаснији начин. Као што нечист живот отежава спознају истина – „Не бих вам, вели Павле, могао говорити... као духовни... кад би међу вама било зависти, размирица и несугласица“ (1. Кор. 3:1, 3), тако и Исаија каже: „Они хоће да познају путеве Моје, као да су људи који праве правду“ (Ис. 2 – 58) и да воде бригу свој живот. „Тражите, говори Господ, и наћи ћете“ (Лука 11:9). Исто доказује и парабола о човеку који тражи хлеб од пријатеља који је већ спавао (Лк. 11, 5-8). Стога је Соломон, који је тражио духовне ствари, добио оно што није тражио (1. Царевима 3:11-14). Када се ревност, и тражење духовних ствари и чисти живот споје, онда замислите како ће се то лако добити, ако само упорна ревност има такву моћ: „ако, кажем вам, не устане и не да му због пријатељства с њим, онда ће због своје упорности устати и дати му колико тражи“ (Лука 11:8). Међутим, хајде да се окренемо нашој теми. „Дело које си учинио у њихове дане, у дане давне. Твојом руком уништих народе, и Ти си их засадио, побио људе и протерао их. Погледајте прецизне изразе које пророк користи. Онда, каже, нисте завршили ствари само победом и поразом, већ сте продужили све даље; иако ни пре тога супротне стране нису биле равноправне, пошто су једни поседовали државу, а други били странци, али је дошло до такве промене да су први потпуно истребљени, а други постали грађани и поседници. Зато о првом каже: „Твојом руком уништих народе“, а о Јеврејима: „Ти си их посадио“. "Руком" он назива Својом силом. Ако су они који су дошли споља, а нису имали ни града, ни дома, ни куда да иду и где да пристану, Он је тако брзо показао да су домаћи становници најјачи, онда тим више, вели пророк, неће нас презрети, протеране из нашег отачаства. Шта то значи: „посађено“? Ви сте то утврдили, јер је оно што је засађено тврдо и непомично. Али, кажете, зар Јевреји нису пресељени? Нису ли одведени у иностранство? Да, одузети су, али не због слабости Онога који их је населио, него због изопачености посађених. Да њихови сопствени послови нису разлог, онда их ништа не би спречило да остану код куће. „Побио је људе и истерао их. Неки кажу да се то каже за Египћане; али чини ми се да је то било речено и за те незнабошце. И ове последње подвргне казни, показујући снагу и у једном и у другом – и у уништавању непријатеља и у утврђивању својих. „Јер они нису мачем својим стекли земљу“ (Пс. 43:4). Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.) каже: „Они сабљом нису наследили земљу.“ „И не спасе их рука њихова, него десница Твоја и мишица Твоја и светло лице Твоје, јер си био задовољан њима“ (Пс. 43:4). Други каже (непознато, види Ориг. Копија): светлост. „Јер Ти си уживао у њима.” Истина, побеђивали су у ратовима, будући да су сви били наоружани; били су наоружани – али то није било дело оружја, већ Бога који их је водио. Видиш ли како пророк под видом молитве даје савете, подстичући да се све баци на Бога? Зашто ово назива наслеђем очева, дедова, прадедова, када они нису поседовали ову земљу, већ су умрли у неко друго време? Јер је обећање дато оцима. „Иди, рече Бог Аврааму, у земљу коју ћу ти показати...: сву земљу... даћу теби и твом потомству заувек” (Пост. 12:1; Пост. 13:15). Рекавши „десна рука“ и „мишић“, користећи такве чулне изразе, видите како пророк уздиже свој говор, додајући даље: „и светло лице Твоје“, односно заштита, труд. За њих је било довољно само да је Он желео да буде са њима. Затим се наводи разлог: „јер си био задовољан њима“, односно зато што си их волео, јер си хтео. Дакле, њихови успеси су били ствар милости, а не заслуга, и они то нису примили због својих врлина, већ због Божје љубави према човечанству. „Ти си Цар мој и Бог мој, који спасаваш Јакову“ (Пс. 43:5). Други преводилац (Симах) каже: „заповест за спасење Јаковљево“. Каква је овде веза говора? Одлично у односу на горе наведено. Смисао његових речи је следећи: ми смо потомци оних (отаца), а Ти си исти Бог који дела и тада и сада; одакле долази ова промена? Заиста, не постоји други Бог, него други – Ти, него један те исти – Ти. 6. И као што си Ти један те исти, тако ја не признајем другог Бога, него „Ти си сам Цар мој и Бог мој“; од Твоје моћи нисмо се повукли, другог заштитника нисмо препознали. „Давање спасења Јакову“, тј. и Бог је исти, а промисао је исти, чему промена околности? Шта значи „давац“? Заповедање, заповедање Јакову да се спасе. Овде он опет представља лакоћу помоћи и величину моћи (Божије), и не џабе помиње родоначелника, него, уместо на његово право, указује на његову врлину, желећи да се поклони Богу. „Тобом ћемо победити непријатеље наше, и именом Твојим уништићемо оне који се дижу на нас“ (Пс. 43:6). И Ти си исти, каже, и индустрија је иста, а ми Те препознајемо и користимо исто оружје. Ово је значење речи: „Са тобом ћемо победити наше непријатеље. Други преводилац каже (непознати преводилац, види Ориг. Пример): „они који нас узнемире (ЈлидонтаВ °маВ) биће претучени. И у твоје име ћемо уништити оне који устају против нас.“ Други (Аквила и Симах): „погазимо ноге“ (сумпат°сомен). Шта, наставља он, да кажем, „од тебе“? Довољно је само призвати Твоје име и све ће бити остварено са одличним успехом. Није рекао: победићемо, или ћемо победити, већ: „уништићемо“, нећемо их, каже, ни за шта сматрати, и нећемо се плашити, него ћемо их гонити као да ништа не значе. Други преводилац то исто изражава речима: згазимо ногама, указујући на моћну победу, на битку без тешкоћа, на борбу без страха. „Јер се не уздам у свој лук“ (Пс. 43:7). Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.) каже: „Ослањам се“ (пепоиЈа). „И мач ме неће спасити“ (Пс. 43:7). Зашто их користите? Зашто се наоружаваш? Зашто узимаш лук и мач? Јер је Бог заповедио; стога, иако их користим, све бацам на Њега. Тако се они који су заштићени небеском помоћи обично боре са видљивим непријатељима, па тако и са невидљивим. Тако и ти, када се одупреш ђаволу, реци: не ослањам се на своје оружје, односно не на своје снаге, не на своје врлине, него на милост Божију. Тако је Данило рекао: „Јер ми пред Тобом износимо своје молбе, не уздајући се у своју праведност“ (Дан.9:18). „Јер си нас спасао од насилника наших и од оних који нас мрзе на срамоту“ (Пс. 43:8). Други (непознати преводилац, види Ориг. Нпр.): „зато што си нас (Оти) спасио.“ Зашто, каже, са прецима одгајати старо и некадашње? Ми сами имамо много гаранција Твога промишљања, и можемо пребројати славне трофеје и непрекидне победе, чудесне и изванредне. Зато је рекао: „Срамота ме“, тј. Ниси нас само избавио, не само киднаповао, него си нанео срамоту онима који нас нападају. „Хвалимо се Богом сваки дан, и исповедајмо име Твоје довека“ (Пс. 43:9). Други преводилац (Симах) каже: „Ми певамо хвале Богу сваки дан. Победа је прошла, каже, али у нама остаје захвалност. „Сваки дан“ значи цео живот. Нећемо престати да Те славимо и да се хвалимо Твојом помоћи; ово је наша слава, ово је наша похвала, тако се узносимо пред свима; не зато што имамо велики и чудесни град, не зато што први извојевамо победе, не зато што надмашујемо друге по телесној снази, него зато што имамо истинитог Бога; овим ћемо се хвалити, не само када нам Ти помогнеш, него и када нас оставиш. Ево шта значе речи: „сваког дана“. На исти начин Павле каже; „Не желим да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“ (Гал.6:14). Не, заиста нема друге славе попут ове. Зато и каже: „Хвалимо се Богом кроз Господа нашег Исуса Христа“ (Рим. 5,11). Ништа се не може поредити са таквим похвалама. Дакле, нека се нико не поноси богатством, нико ничим светским, већ само тиме што има Бога за владара. Ово је боље од сваке слободе, ово је супериорније од самог неба. Ако је међу људима назвати именом тог и таквог често слава, замислите каква је то слава назвати се од Бога. Зато Павле то сматра великим достојанством када каже: „они који су Христови разапеше тело са страстима и пожудама“ (Гал. 5:24). "Διαψαλμα" - промена тона (нема ове речи у словенском). Други (Акилах): „све време“. На хебрејском: „седео“. „Али си нас сада одбацио и посрамио, и не излазиш, Боже, са силом нашом“ (Пс. 43:10). Други преводилац каже (непознати преводилац, види Ориг. пр.): „иако си одбио“. Треће (непознато, види Ориг. Нпр.): „а ипак сте одбили.“ Четврто (непознато, види оригинални пример): „али сте га одбили.“ "И не излази, Боже, са нашом снагом." Други (Симах): „и не иди међу наше војске. За одбацивањем одмах следи стид и опасност од несреће од свих. Своје трупе пророк назива „силама“, јер у њима лежи сила краља, према мудрој Божијој одредби, тако да постоји савез између шефа и његових потчињених. Краљу су потребни његови поданици, а њима вођа, па једни другима много помажу. Да би избегао гордост, Бог је то уредио тако да је великом често потребан мали. То је радио и са неживим предметима. Тако се понекад стуб који се љуља подупире каменчићем постављеним испод њега, а тешко натовареним бродом управља мало кормило и ослобађа се опасности. Шта то значи: „Сада си нас одбацио...“? Да ми, каже, ни у таквом страдању не одступимо од Тебе, тобом славимо, певамо, хвалимо се. „Вратио нас је пред непријатељима нашим, и они који су нас мрзели сами су их опљачкали“ (Пс. 43:11). Други преводилац (Симах) каже: „Учинио си нас нижим од сваког непријатеља. Погледајте како он говори о тешким несрећама и како приказује несреће са жалосним цртама, показујући да су непријатељи, иако су били велики грешници, ипак претрпели довољну казну. 7. Исто су чинили и младићи у пећи у изобиљу, који су тада певали и говорили: „Предао нас је у руке безаконих непријатеља, најомраженијих отпадника, и неправедног и злог цара на целој земљи“ (Дан. 3:32); и опет: „Понизили смо се, Господе, више од свих народа, и сада смо понижени по свој земљи за грехе своје“ (Дан. 3:37). Пророк управо то овде изражава и као да каже ово: постали смо презренији од свих других, пошто смо лишени промишљања Твога, па ни тиме не заврши наше недаће, него смо постали плен непријатеља који нас деле по својој вољи. Ово је значење речи: „ми смо опљачкани за себе“, односно нико их не спречава. „Дао си нас као овце да једемо и расејао си нас међу незнабошцима“ (Пс. 43:12). Други преводилац (Симах) каже: „Ви сте нас распршили. Шта то значи: „као овце за јело“? Оне. чинећи нас схватљивим, показујући нас безначајним. Постоје приплодне овце погодне за потомство; има и других који су због старости или неплодности способни само за јело. Али најгоре је што су се расејали међу незнабошцима: ово им је било најтеже, јер тамо нису могли строго да се придржавају закона, и били су уклоњени од својих очинских обичаја; и, штавише, расути не међу једним народом, него свуда, тако да смо, каже, способни само за једно – тешко страдати, али не можемо да се осветимо нити да се одупремо. Ово се изражава поређењем са овцама. „Дао је народ свој бесплатно“ (Пс. 43:13). Други (непознати преводилац, види Ориг. пр.): „у безначајност“. Треће (Симах): „небитност“. „И не беше мноштва (народа) када смо викали“ (Пс. 43:13). Други (Симах): „и нису повећали своје цене. Шта је значење његових речи? Оно што је речено изгледа веома нејасно; али пази да је певаш са разумевањем. Шта ово значи? Пророк представља њихову безначајност и безначајност. Ви сте нас, каже, оставили као безвредне људе, као безвредне и презрене. Он то каже у складу са људским обичајима. Имамо обичај – да без цене поклањамо безначајне и неважне ствари; када поклањамо оно што сматрамо важним, дајемо за велику цену, а оно што сматрамо неважним дајемо у бесцење; на пример, једни дају безвредне слуге у пола цене, док други не узимају ништа за њих. Ако попуштање за ниску цену значи показивање неважности онога што се продаје, онда још више – неузимање цене. Овако каже пророк: као да се неко без икакве цене одрекао имања, тако си нас и Ти Сам оставио, као безвредне, и потпуно нас презрео. Даље изражава исто, додајући: „Није било мноштва (људи) када смо викали“, односно када смо нас одавали. Зато други преводилац каже: када нас оцењује, односно када нас продаје. Продаја је замена; Тако често поклањамо роба и за њега добијамо сребро или злато. „Дао си нас на срамоту ближњима нашим, на ругло и на ругло онима који живе око нас“ (Пс. 43:14). Други (непознати преводилац, види Ориг. пр.): „на срамоту која нас окружује.“ „Учинио је од нас прозивку међу незнабошцима, народи врте главом на нас“ (Пс. 43:15). Тешка је и неподношљива казна прекоравати се, посебно зли, подносити је од непријатеља, видети око себе клеветнике, бити окружен клеветницима са свих страна. Шта значи „парабола“? Причати, исмевати. Око њих су били злонамерни и безосећајни људи који их не само да нису сажаљевали, већ су их и кривили, што их је посебно узнемирило. Овде мисли на, чини ми се, Арапе који су живели у њиховом комшилуку. „Народи нам климају главом.” Други каже (непознати преводилац, види оригинални примерак): „покрет“. На хебрејском: „мануд“. Или каже: преселио си нас, или, под плаштом климања главом, представља бес претерано радујућег (непријатеља). „По цео дан је срамота моја преда мном, и стид лица мојих покри ме“ (Пс. 43:16). Други каже (Симах): „моја срамота“. "И стид лица мојих прекрио ме је." Други (Аквила и Симах): „и клеветник. „Од гласа преступника и клеветника, од лица непријатеља и прогонитеља“ (Пс. 43:17). То их је још више мучило. Пошто су увек и непрестано уживали у благостању и побеђивали своје непријатеље, сви су отварали уста када су пали, били свргнути и нису могли наћи мира, већ су трпели непрекидне муке. „Све нас то снађе, али Тебе не заборависмо и завет Твој не прекршимо“ (Пс. 43:18). Други (Симах): „И нису променили твој завет. Нисмо, каже, поступили као други. Други су пали пред непогодама, али смо и после непогода остали непоколебљиви у души. То говоре како би улили добру наду у оне који су били са њима. Данило и тројица младића су рекли: „Ми смо сагрешили и поступили безаконо“ (Дан.3:29); и говоре: „Твој завет нису прекршили“, охрабрујући душе својих другова. Ако смо, кажу, претрпели највеће недаће, ако потичемо од предака који су добили велике благослове, и ако се у недаћама нисмо повукли (од Бога), онда имамо велику наду у спасење. 8. Тако, оно што сам рекао на почетку, рећи ћу и сада, под видом молитве храбре душе братије и, такорећи, говоре им: зашто очајавате у спасењу? За заштитника имамо Бога; ако смо у било чему згрешили, добили смо довољну казну; у искушењима смо храбро стајали; води нас Онај који непрестано брине и о грешницима; стога, без сумње, треба очекивати добар крај. Шта то значи: „они нису прекршили твој завет“? То значи: нисмо поступили погрешно у погледу онога што нам је поверено, али смо то тачно испоштовали. Заиста, највећа неистина је прекршити закон који нас освети, који нам не дозвољава да трпимо увреде од ближњих и спречава безакоње – да будемо незахвални Ономе који доноси толику корист. „И срце наше не врати се, иако си одвратио стазе наше од пута Твога“ (Пс. 43:19). Други преводилац каже (непознато, види Ориг. пр.): „није повучено.” „Иако си скренуо наше стазе са свог пута. Други (Симах): „И оно што нас подржава није се одвратило. Треће (Аквила и непознати преводилац, види Ориг. Нпр.): „И наше срце се није вратило, и ноге наше нису залутале. Овде пророк каже исто што је рекао и раније, односно да се у таквој олуји зла нису нимало поколебали. Добро је рекао. Као што закон води напред, тако се безакоње враћа, и као што закон налаже да се иде правим путем, тако безакоње заводи човека на пут пуст и непроходан. "Стави једи" он овде назива закон. А речи: „Скренуо си у страну“, које други преводе: „и осовина која нас подржава није скренула са твога пута“, на хебрејском гласе овако: „вафет асурену мени орах“. Ако неко хоће да их тумачи по седамдесеторици тумача, а не по другима, онда речи: „Скренуо си стазе наше од пута Твога“, значе: Удаљио си нас од храма Твога и допустио нам да будемо у туђини, што је ометало вршење богослужења. „Понизио нас је на месту страдања, и покрио нас сенком смрти“ (Пс. 43:20). Други (Акилах): „у ненасељеном“. Треће (непознати преводилац, види Ориг. пр.): „на месту сирена“. "И сенка смрти нас је покрила." Други (Акилах): „Покрио си нас. Ова супротност, чини ми се, односи се на горње речи, које описују катастрофе: „Прекри ме стид лица мојих, од гласа преступника и клеветника... понизио нас је на месту беде. Ако ово повежемо са речима: „Скренуо си наше стазе са свог пута“, онда постоји кореспонденција са мишљу коју смо изнели. Он објашњава како их је Бог одвратио од њихових путева, односно од отаџбине и закона, удаљивши их у пуста места и оставивши међу непријатељима. То значе речи: „сенка смрти нас је покрила“, односно опасности које производе смрт, којој је смрт близу, коју Писмо назива и мукама смрти и вратима пакла. И „сенка“ и „покривање“ овде изражава неминовност ових катастрофа и немогућност да се од њих некако избави, па чак и мало олакшања. „Да смо заборавили име Бога нашега, и да смо руке своје пружили ка туђем богу, зар то Бог не би захтевао? Јер Он зна тајне срца“ (Пс. 43:21-22). Ово је својствено захвалним робовима – да не одустају од служења господару ни усред тешких страдања; ово су лекције мудрости. Овде уче слушаоце да не буду лицемери, већ да свим срцем служе Богу. "Он зна тајне срца." То говоре, плашећи слушаоце да не помисле ништа недостојно Бога. Погледај величину њихове врлине, јер даље пророк каже: „А тебе ради сваки дан убијамо, као овце заклане убрајамо се“ (Пс. 43,23). Велика је ствар не напустити службу Божију и не приклонити се другоме; али је много важније пред непрестаним смртним мукама и свакодневним опасностима одржати такву љубав према Њему. Замислите колико је велика ова врста мудрости када Павле указује на њу, рачунајући многе апостолске опасности у свом писму Римљанима (Рим. 8:36). Којих су круна достојни, пошто су у Старом Завету достигли меру новозаветних подвига? Као што Павле каже: „Ја умирем сваки дан“ (1. Кор. 15:31), тако и они, не искуством, не делом, него душом. Зашто кажу: „Тебе ради“? Могли бисмо се, кажу, повући, оставити своје очинске статуте и бити сигурни; али смо одлучили да је боље да се мучимо и чувамо очинске обичаје него да уживамо у свету одступајући од закона наших отаца. „Рачунају се као овце које се кољу.“ Тако лако, кажу, непријатељи нас униште. Овде долази до изражаја и њихова понизност. Упркос чињеници да смо у тако опасној ситуацији, остајемо непоколебљиви у својим срцима. И овде се с правом може дивити сили Божјој, која је сачувала оне у таквом положају као заклане овце, и није дозволила да умиру они који су свакодневно умирали. "Устани, зашто спаваш, Господе? Устани и не одбаци се сасвим" (Пс. 43:24). Други преводилац каже (Симах): „Ти си као да спаваш. Устани. Други (непознати преводилац, види оригинални примерак): „пробуди се“. Треће (Симах): "пробуди се." „Устани и не напуштај се сасвим. Зашто скриваш лице Своје? Заборављаш ли наше сиромаштво и нашу тугу? (Пс. 43:24–25). Други (Симах): „скривање.“ "Заборављаш наше сиромаштво и нашу тугу." Други (Симах): „наше зло“. Значење ових речи је следеће: Ти можеш зауставити катастрофе, јер се оне не дешавају Твојом немоћи, већ твојом дозволом. Под спавањем овде подразумевамо мир, под побуном - освету, под лицем - заштиту, труд, бригу, помоћ. 9. „Заборављаш ли наше сиромаштво“? Погледај поново, каква мудрост. Не каже се: наши подвизи; није речено: непоколебљивост мисли; није речено: душа испитана у искушењима. На то указују када се правдају; а када траже помоћ, онда траже спасење, указујући на шта су осуђени: пошто су, кажу, већ кажњени, пошто су већ изузетно страдали. Павле и други пророци често чине исто. Штавише, они су то говорили не знајући ништа ни о Геени ни о царству, и без поучавања таквој мудрости, а ипак су све лако подносили. „Јер се понизила душа наша у прах, утроба наша потонула у земљу“ (Пс. 43:26). Рекавши: „заборављаш наше сиромаштво“, односно тугу, касније кажу шта је њихова туга. Значење ових речи је следеће: мртви смо, сахрањени смо, наш положај није ништа бољи од положаја мртвих. Искрено, за оне чије су душе привржене садашњости може се рећи да су и они „понижени у прах“, а за оне који су препуштени прождрљивости да се „наша утроба истопила до земље“. Заиста, ко је одан земаљској љубави, прилепи се у прах и пороби у пепелу бестелесну силу која се налази у њему, с правом можемо рећи да је у таквом положају. Заиста, шта је физичка лепота осим земље и прашине, или још горе? Ако не верујете, онда погледајте у људске ковчеге и видећете тамо прах и пепео. Када се лице лиши правог живота, онда се испоставља да је оно што јесте, па чак и пре смрти. Када дође старост, када болест удари, онда се може видети иста појава, јер је то прах. Али Бог је, као мудри уметник, створио изврсну лепоту од незнатне материје, не да бисте се упустили у прељубу, него да би вам показао своју мудрост. Зато, не вређај Уметника и не претварај Његово дело мудрости у предмет разврата и прељубе. Будите задивљени лепотом, али само толико да прославите Уметника, и не продужите даље, да не бисте изазвали вашу страст. Лепа је творевина: дакле, треба се клањати Творцу, а не вређати Га. Реците ми: ако би неко узео златни кип или лик краља и оскрнавио га блатом или нечим другим, зар не би био подвргнут најстрожој казни? Ако се таквој казни подвргава онај ко се непоштено понаша према људским стварима, чему ће онда бити подвргнут онај ко се понаша непоштено према Божијој творевини, поготово ако онај ко то чини има своју жену? Не упућуј ми на природну жељу. Због тога је брак дозвољен, да не пређете своје границе. Погледај какву ћеш казну заслужити. Бог се побринуо и за твој мир и за твоју част, да би природну раздраженост укротио уз помоћ своје жене, и то са сигурношћу и без излагања никаквој срамоти; а неумереношћу вређаш Онога који ти толико пружа? Реци ми: да му закон није био мио да допусти брак, какво би ти насиље поднео, какве би муке? Стога треба да Му захвалите и славите што вам је смањио тешкоће, дајући знатну утеху; а ти Га незахвално вређаш, заборављаш срамоту, прекорачиш утврђене границе и срамотиш своју част. Зар не чујете шта Павле и сада говори, гласно проглашавајући свима: „бежите од блуда“ (1. Кор. 6, 18), или још боље, самог Христа, који је управљао његовом душом? Зашто се бавиш туђом лепотом? Зашто буљиш у нешто друго осим у лице? Зашто јуриш у понор? Зашто се стављаш на интернет? Заштитите очи; покријте своју визију; направи закон очима својим; послушајте Христа, који, претећи, ставља бестидни поглед у ранг са прељубом (Мт. 5, 28). Каква је корист од задовољства ако рађа црве, ако оне који се њему препуштају излаже непрестаном страху и вечним мукама? Није ли много боље, мало обуздавши снагу својих мисли, бити награђен вечном радошћу, него бескрајно патити за ситним задовољењем порочних жеља? „Не, децо моја, извештај који чујем није добар“ (1. Самуилова 2:24). Знам да се моје речи односе само на неке, а не на све; али где нађу рану нека тамо примењују лек. Зашто вређаш брак? Зашто скрнавиш кревет? Зашто повређујете свог партнера? Зашто понижавате своју част? Одсеци страст, уништи сладострасност. Пожуда и пијанство су извори прељубе. Ако не уживате у задовољству како би требало, то ће вам изазвати тугу. Послушајте шта су Јудејци претрпели када су починили прељубу, не причестивши се телом Христовим, не једући духовну трпезу: „Не чинимо блуд“, каже апостол, „као што су неки од њих чинили блуд, и у један дан их је погинуло двадесет и три хиљаде“ (1. Кор. 10, 8). "Устани, Господе! Помози нам и избави нас имена Твога ради!" (Пс.43:27). Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. Пр.) каже: „Устани да нас заштитиш, и ослободи нас својом милошћу“ (Аквила и Симах). Погледајте како су завршили свој говор. После својих безбројних подвига, одакле очекују спас? Из милосрђа, из човекољубља, „ради“ Бога. Шта то значи: „Имена Твога ради“? (Они то кажу) да не би прекршили оно што Он сам често каже: чиним „због имена свог“ (Ис. 48:9; Јез. 20:9; Јез. 20:14; Јез. 20:22; Јез. 20:44). Видите ли понизност и сломљено срце? Одакле очекују свој спас? Од човекољубља, од милосрђа. Као да немају заслуга, као да немају право на спасење, а ипак су, обилни трудом и опасношћу, све положили на Бога. Угледајмо се и ми који смо под благодатима и дајмо славу Богу, коме је слава у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Други преводилац каже (непознати преводилац, види нпр. орг.): „у данима који су били пре. Треће (непознато, види Орг. Цопи): „они који су били у античко доба.“ Можда ће вас занимати: