Беседа 12 на псалом 43 43

Ps.43:1–2. Deri në fund. Djali jam Koreev. Në mësim. Zot! Edhe ne dëgjuam me veshët tanë dhe etërit tanë na treguan për punën që keni bërë në ditët e tyre, në kohët e lashta. 44 Shpjegimi i fjalëve fillestare të Psalmit si një këngë profetike në emër të makabenjve. – Inkurajimi i prindërve që t'i angazhojnë fëmijët e tyre me histori për veprat e Perëndisë, duke mësuar besimin dhe duke forcuar shpresën për të marrë atë që ata kërkojnë nga Perëndia. – Varfëria e vërtetë e njerëzve që duken të pasur. – Cilat vepra të Perëndisë shpallën etërit? – Pse u përdorën shenjat e jashtme, shqisore gjatë kryerjes së veprave të Zotit? - Një paralajmërim për shkeljen e së shtunës gjatë rrethimit shtatëditor të izraelitëve rreth mureve të Jerikos. – Çfarë do të thotë “mbjellë”? – Pushtimi i Kanaanit nga izraelitët nuk ishte vepër e armëve të tyre, por e Zotit, që i udhëhoqi. – Pandryshueshmëria e Qenies Hyjnore dhe vazhdimësia e favoreve të Tij ndaj popullit të Tij. – “Le të mburremi në Perëndinë çdo ditë” (Ps. 43:9). – Shpjegimi i Ps.43:10–22 :). – Madhështia e dashurisë vetëmohuese për Zotin. – Lutje për çlirim për shkak të një gjendjeje jashtëzakonisht shqetësuese dhe për hir të emrit të Zotit. 1. Edhe pse ky psalm flitet nga profeti (Davidi), ai e shqipton atë jo në emër të tij, por në emër të makabenjve, duke paralajmëruar dhe shpjeguar atë që do të ndodhte në kohën e tyre. Të tillë janë profetët: ata meditojnë të gjitha kohët, të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Por paraprakisht duhet thënë se kush ishin makabejtë, çfarë pësuan dhe çfarë bënë, në mënyrë që përmbajtja e asaj që u tha të ishte më e qartë. Kur Antioku, i quajtur Epifan, sulmoi (judenjtë), shkatërroi gjithçka dhe detyroi shumë prej tyre të devijojnë nga zakonet e tyre atërore, këta makabenë qëndruan të palëkundur përballë tundimeve të tilla; dhe kur filloi një luftë mizore, ata, në pamundësi për të bërë asgjë, ikën. Të njëjtën gjë bënë edhe apostujt. Ata jo gjithmonë përballeshin hapur me rrezikun, por ndonjëherë shmangeshin, iknin dhe fshiheshin. Kur u inkurajuan disi, atëherë, si luanë të guximshëm, duke u ngritur nga shpellat dhe duke lënë strehët e tyre, vendosën të shpëtonin jo vetëm veten e tyre, por edhe të tjerët, sa të mundnin; duke rrotulluar qytetin e lindjes dhe gjithë vendin, ata mblodhën të gjithë ata që gjetën në gjendje të shëndoshë, por konvertuan shumë të lënduar dhe të korruptuar, duke i bindur që t'i kthehen ligjit atëror. Zoti e do njerëzimin, thanë ata, dhe kurrë nuk e privon dikë nga shpëtimi për pendim. Duke shpallur këtë, ata mblodhën një ushtri trimash. Ata nuk luftuan për gra, fëmijë, shërbëtorë ose për shkatërrimin dhe skllavërimin e atdheut, por për ligjin dhe zakonet atërore; prandaj Zoti i udhëhoqi. Kështu, pasi u futën në luftë dhe sakrifikuan jetën e tyre, ata i përzunë armiqtë, duke mos u mbështetur në armë, por në vend të ndonjë arme, duke gjetur forcë të mjaftueshme në vetë impulsin për të luftuar. Dhe duke shkuar në luftë, ata nuk iu drejtuan shakave dhe nuk kënduan këngë, siç bëjnë disa, dhe nuk kishin me vete vegla muzikore, siç është rasti me ushtritë e tjera, por iu lutën Zotit të Madhërishëm që të ishte me ta dhe të shoqërohej me ta dhe t'u shtrijë dorën e ndihmës - Zotin, për të cilin ata bënë luftën për lavdinë e të cilit ata bënë. Le të shohim se çfarë thotë kjo ushtri e Zotit, e mbrojtur nga ndërmjetësimi shpirtëror, duke synuar të shkojë kundër armiqve. "Zot! Edhe ne dëgjuam me veshët tanë." Meqenëse disa nga ata që i përkisnin milicisë së tyre, duke parë ushtrinë e madhe dhe të mirëorganizuar të Antiokut, dhe sesi ajo fitoi dhe pushtoi gjithçka gjatë bastisjes së parë, dhe duke imagjinuar dobësinë dhe numrin e tyre të vogël, ranë në frikacakë dhe rraskapitje, profeti, duke dashur të inkurajojë shpirtin e tyre dhe t'u rrënjos se gjithçka varet nga ushtria e mundshme, me ndihmën e Zotit, me fitoren e tij, pa ndihmën e Zotit. i lutjes u ofron ushtarëve disa këshilla dhe udhëzime dhe nëpërmjet bisedës së tij me Zotin ngjall xhelozi tek ata. Dhe kjo solli jo pak ngushëllim. Fjalët që u drejtoheshin atyre nuk do të kishin aq fuqi sa ato që i drejtoheshin Zotit. Prandaj, ai thotë më tej: “sepse ata nuk e fituan vendin me shpatën e tyre, as krahu i tyre nuk i shpëtoi, por e djathta jote, krahu yt dhe pamja jote e ndritshme, sepse ti je i kënaqur me ta” (Ps. 43:4). Me këtë ai frymëzon ata që kishin një prirje të dobët ndaj bëmave dhe shpresonin të arrinin fitoren me mjete njerëzore. Pra, e gjithë kjo lutje është një inkurajim për ushtarët, duke i frymëzuar ata që të vendosin gjithçka te Zoti dhe të kërkojnë fitoren me shpresën e Tij. Pse nuk tha thjesht: dëgjuam, por: “me vesh edhe dëgjuam”? A është e mundur të dëgjosh me ndonjë pjesë tjetër të trupit? A nuk janë të tepërta këto fjalë? Jo. Kjo është ajo që njerëzit zakonisht bëjnë: kur tregojnë diçka për të cilën ata vetë janë plotësisht të bindur, dhe u tregojnë diçka të rëndësishme dhe të jashtëzakonshme njerëzve që ende nuk janë plotësisht të bindur, ata gjithmonë tregojnë me gisht nga veshët e tyre dhe thonë: ne e dëgjuam me veshët tanë. Dhe jo vetëm në këtë rast, por edhe në të tjerët, ne zakonisht bëjmë të njëjtën gjë, duke i quajtur vetë ndjenjat si dëshmitarë. Kështu, kur u referohen veshëve të tyre, e bëjnë këtë për të qetësuar dëgjuesin. Të njëjtën gjë bëjmë edhe në lidhje me sytë dhe duart, kur për shembull themi: kemi prekur me duar. Kështu apostujt thanë: "çfarë kemi parë me sytë tanë, çfarë kemi parë dhe çfarë kanë prekur duart tona" (1 Gjonit 1:1). Por shikoni virtytin e Makabenjve, të zbuluar këtu që në fillim: pasi kanë duruar kaq shumë fatkeqësi të rënda për Zotin, pasi kanë humbur atdheun dhe lirinë, duke u ekspozuar ndaj rreziqeve, madje disa prej tyre janë bërë edhe të arratisur, duke u endur nëpër male dhe shkretëtirë, ata tani nuk tregojnë asgjë të tillë, ata nuk thonë: ne e duruam, na ndihmo; por, sikur të mos kenë të drejta dhe duke mos u mbështetur në virtytet e tyre, ata i drejtohen dobive që Zoti u ka treguar paraardhësve të tyre. Nuk do të ishte aspak çudi nëse këtë do ta bënin njerëz që nuk kanë guxim, të cilët domosdoshmëria i detyron ta bëjnë këtë; por kur ata që mund të thoshin shumë për virtytet e tyre, nuk kërkojnë shpëtim nga ata, por nga dashuria e Zotit për njerëzimin, për të cilën e meritonin edhe etërit e tyre, atëherë kjo është një shenjë e përulësisë së tyre të madhe. Në këtë ata gjetën për vete një nxitje të konsiderueshme për guxim, sepse edhe një emër i Zotit mund të ndalojë luftëra të panumërta. 2. "A do të na thonë baballarët tanë?" Dëgjoni ju që neglizhoni fëmijët tuaj, lejoni ata të këndojnë këngë djallëzore dhe mos u përfshini në histori hyjnore. Të parët nuk ishin të tillë, por ata vazhdimisht e kalonin jetën e tyre në tregimin e veprave të Zotit dhe sillnin përfitime të dyfishta. Ata që merrnin përfitime, duke i kujtuar këto përfitime, u bënë më të mirë; dhe pasardhësit e tyre gjetën në histori të tilla mjaft objekte të njohjes së Zotit dhe ngjallën në vetvete xhelozinë për virtytin. Buzët e prindërve shërbyen si libër për ta; dhe çdo aktivitet, çdo bisedë shoqërohej me këto rrëfime, asgjë më të këndshme dhe më të dobishme se sa nuk kishte asgjë. Në të vërtetë, nëse tregimet e thjeshta rreth ngjarjeve, përrallave dhe trillimeve janë shpesh mësimdhënëse për dëgjuesit, aq më tepër këto tregime, që shpjegojnë dashamirësinë, fuqinë, urtësinë, providencën e madhe (të Zotit), së bashku me kënaqësinë i jepnin dëgjuesit inkurajim dhe e bënin atë më të zellshmin. Ata që ishin të pranishëm në ngjarje dhe i perceptonin ato me anë të shikimit, ua transmetonin të tjerëve përmes dëgjimit, dhe kështu dëgjimi, jo më pak se shikimi, kontribuoi në besim. Ata që nuk ishin të pranishëm dhe nuk panë besuan jo më pak se ata që ishin të pranishëm dhe panë; dhe pikërisht kjo gjë shërbeu si një ndihmë jo e vogël për ta në besim. Le të shohim se çfarë shpallën ata dhe nëse u kujtuan një ngjarje të ngjashme (në gjendjen e tyre). Në fund të fundit, kushdo që ka nevojë për dikë dhe ka ndërmend ta kërkojë, ai, në bazë të mëshirës së treguar ndaj të tjerëve, mund të kërkojë të njëjtën gjë për veten e tij. E kam fjalën për sa vijon: për shembull, nëse ndonjë shërbëtor na kërkon një dhuratë dhe thotë se një tjetër ka marrë të njëjtën dhuratë, atëherë ai përfaqëson një të drejtë të madhe për ta marrë edhe atë, përveç nëse shembulli rezulton i pamjaftueshëm për shkak të pangjashmërisë - e kam fjalën për pangjashmërinë qoftë në person, qoftë në objekt. Nëse ai që merr është i njëjtë me atë që kërkon, dhe ajo që kërkohet është e ngjashme, atëherë shembulli është i vlefshëm; nëse i pari kishte të drejtë të merrte, dhe i fundit jo, atëherë kërkesa duhet të forcohet. Megjithatë, është e nevojshme të sqarohet ajo që thashë nga Shkrimet. Gruaja kananite, duke dëgjuar: “Nuk është mirë të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'ua hedhësh qenve..., tha: Pra, Zot, por edhe qentë hanë thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre” (Mateu 15:26, 27). Dhe Pali në një letër thotë: “Nëse të tjerët kanë autoritet me ju, a nuk kemi ne më autoritet” (1 Kor. 9:12), duke dëshmuar këtu me epërsinë e një personi një të drejtë më të madhe. Gjithashtu, në letrën drejtuar Filemonit, ai thotë: “Nëpërmjet teje, o vëlla, zemrat e shenjtorëve u qetësuan; prandaj, duke pasur guxim të madh në Krishtin për të të urdhëruar atë që duhet, më mirë të kërkoj nga dashuria” (Filip. 1:7-9). Këtu është një shembull i një të barabartë. Kur dikush merr të parin, është sikur i hap derën të dytit, nëse ai që ka ndërmend të kërkojë i ngjan atij, ose fillon të kërkojë të njëjtën gjë. Dhe jo vetëm nga përfitimet e treguara për të tjerët, por edhe nga përfitimet e treguara më parë për veten tonë, kërkesa jonë shpesh merr forcë. Kështu bën Pali kur në letrën e tij drejtuar Filipianëve thotë: “Edhe ju dërguat në Selanik një herë e dy herë për nevojat e mia” (Filipianëve 4:16). Prandaj shumë, kur japin diçka, i urdhërojnë shumë të mos u tregojnë të tjerëve për të, në mënyrë që mëshira e treguar ndaj dikujt të mos i shtyjë shumë të pyesin dhuruesin: një herë që jep, është sikur nuk ka se si t'i shmanget dhënies së të tjerëve. Njerëzit japin një urdhër të tillë, natyrisht, sepse varfërohen nga lëmosha; por Zoti, përkundrazi, shpall dhe shpall atë që u jep disave, për t'u dhënë të tjerëve arsye për ta kërkuar edhe atë, sepse nga dhënia e pasurisë së Tij zbulohet edhe më shumë. Prandaj Pali thotë: “Të pasur për të gjithë ata që e thërrasin” (Rom. 10:12). A e shihni pronën e re të pasurisë së Tij? Imitoni edhe këtë lloj bujarie. Nëse e shpenzon në këtë mënyrë pasurinë tënde të ruajtur, do ta shtosh edhe më shumë; dhe nëse e varros, do ta pakësosh edhe më shumë. Dhe a është për t'u habitur që kjo ndodh me objektet shpirtërore, kur e njëjta gjë ndodh me ato materiale? Kush, duke e kursyer grurin, e lë të shtrirë në shtëpi dhe nuk e shpërndan në arë, do t'ua japë krimbave për të ngrënë; dhe kush mbjell do të korrë të bollshme. 3. Dëgjo ti që përton të japësh lëmoshë, dëgjo ti që e pakëson pasurinë duke e kursyer. Dëgjoni, ju që jeni në një pozicion jo më të mirë se ata që pasurohen në ëndërr. Me të vërtetë, gjithçka e vërtetë nuk është më e mirë se një ëndërr. Ashtu si ata që ëndërrojnë në ëndërr se kanë pasuri, edhe nëse duken se janë pronarë të thesareve mbretërore, janë më të varfërit nga të gjithë kur të vijë dita, ashtu ai që nuk mund të sjellë asgjë nga jeta reale atje do të jetë më i varfëri nga të gjithë, edhe sikur të kishte gjithçka këtu, sepse është i pasur vetëm në ëndërr. Prandaj, nëse doni të më tregoni një njeri të pasur, atëherë më tregoni kur të vijë dita në të cilën do të shkojmë në atdheun tonë; dhe tani nuk mund të dalloj të pasurin nga i varfëri, sepse nuk ka të vërtetë në këto gjëra, dhe më shpesh ka vetëm emra të këndshëm dhe eufonik. Ashtu si shumë njerëz i quajnë të verbërit shumëshikues, por objekti nuk i përgjigjet emrit, por përkundrazi janë ata që nuk shohin asgjë, kështu që emri i pasur këtu i atribuohet, për mendimin tim, atyre që nuk fituan asgjë për veten e tyre atje. Kushdo që është i pasur këtu, veçanërisht mendoj se është i varfër, sepse po të mos ishte shumë i varfër, nuk do të ishte shumë i pasur. Ashtu si një i verbër, nëse nuk do të ishte plotësisht i verbër, nuk do të quhej shumëshikues, e njëjta gjë duhet të arsyetohet edhe këtu. Pra, duke lënë pas emra joshëse, le të kërkojmë gjërat e vërteta. Gjërat nuk përbëhen nga emrat, por nga vetitë e sendeve dalin emrat në përputhje me cilësitë e tyre. filani quhet i pasur; por ai në fakt nuk është i pasur. Si mund të mos jetë i pasur kur ka shumë argjend, ar, gurë të çmuar, rroba ari dhe gjithçka tjetër që ka me bollëk? Ai nuk është i pasur sepse nuk është ari, as rrobat, as paratë, por lëmosha që e bën njeriun të pasur. Dhe e gjithë kjo është bar, brushë dhe kashtë. Çfarë lloj veshjeje, më thuaj, mund ta mbulojë atë që do të qëndrojë lakuriq para gjyqit të tmerrshëm? Duke u frikësuar nga kjo, Pali thotë: “Sikur të mos e gjejmë veten të zhveshur, edhe pse të veshur,” (2 Kor. 5:3). Çfarë parash mund të shpërblejë një që është në një rrezik të tillë? Cilët shërbëtorë mund të mbrojnë një zotëri të dënuar me një dënim të tillë? Çfarë lloj shtëpish? Çfarë gurë të çmuar? Cilat banja mund të lajnë papastërtinë që vjen nga mëkatet? Deri kur do të mashtroni veten? Deri kur nuk do të shikoni të vërtetën e gjërave, por do të tërhiqeni nga ëndrrat, ndërsa gjykimi është tashmë afër dhe në derë? Megjithatë, le t'i drejtohemi temës sonë. "A do të na tregojnë etërit tanë për veprën që ke bërë në ditët e tyre, në ditët e lashta?" Kjo thënie mund të kuptohet edhe në lidhje me ne, në kuptimin e figurshëm. Nëse etërit u thanë atyre, atëherë hiri hyjnor, nëpërmjet dyndjes së Shpirtit, na dha diçka të ngjashme me atë që ata dinin. Si mund të kuptohen këto fjalë në kuptimin e figurshëm? Lidhja e tyre me veprimet e hirit të ri - me faktin se ne u ngritëm në parajsë, që ishim të denjë për mbretërinë, që Zoti u bë njeri, duke shkatërruar mediastinumin e gardhit. Por le të kthehemi te historia. “Vepra që bëre në ditët e tyre, në ditët e lashta.” Profeti kujton disa ngjarje të lashta dhe flet për vepra të lashta. Pse nuk kujton asgjë të re dhe të fundit? Sepse me të drejtë u tregojmë njerëzve për të kaluarën e afërt dhe në këtë mënyrë i bindim, pasi ata kanë kujtesë të dobët; por Zoti di çdo gjë njëlloj, si të lashta ashtu edhe të reja. "Ti, o Zot", thotë Psalmisti, "i dije të gjithë të fundit dhe të parët" (Ps. 139:4). Për Të nuk ka dallim nëse dikush flet për një ngjarje të lashtë apo për një të re, përderisa ajo i përgjigjet temës. Për cilën ngjarje të lashtë dëshiron të flasë profeti? Le të dëgjojmë. "Me dorën tënde", thotë ai, "shkatërrova kombet dhe ti i mbolle, i godite njerëzit dhe i dëbova" (Psalmi 43:3). E dini për çfarë lufte po flet, për çfarë fitoreje, çfarë trofeu, apo keni nevojë akoma për shpjegimin tonë? Shumë, mendoj, e kanë kuptuar tashmë atë që u tha; por për ata që nuk e dinë, është e nevojshme që ne të shtojmë diçka. Çfarë trofesh mban mend? Çfarë ka rëndësi? Për ata që ishin në Egjipt, në shkretëtirë, në tokën e premtuar, dhe veçanërisht për ata që ishin në vetë premtimin. Nuk ishin ata që dolën nga Egjipti që arritën në Palestinë: të gjithë ranë në shkretëtirë. Kur pasardhësit e tyre, të rritur në shkretëtirë, hynë në Palestinë, ata, thotë ai, nuk kishin nevojë për armë, por i morën qytetet vetëm me thirrjet e tyre; Pasi kaluan Jordanin, ata shkatërruan qytetin e parë që takuan, Jerikon, si të thuash, më shumë ngazëllyes sesa duke luftuar. Pasi morën armët, ata dolën, sikur jo për të luftuar, por për të festuar e për të gëzuar, duke veshur armë më shumë për dekorim sesa për mbrojtje dhe, duke veshur rroba të shenjta, me levitët që i paraprinin ushtrisë, rrethuan muret e qytetit (Jozueu 5). Ishte e nevojshme të shihej kjo pamje e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme, se si kaq mijëra ushtarë marshuan në mënyrë të rregullt me ​​heshtje dhe rregull të madh, sikur të mos kishte armik dhe realizonin gjithçka me tingujt bashkëtingëllore të borive. Le të turpërohen ata që bëjnë zhurmë në kishë. Nëse aty ku u binin boritë kishte një dekorim të tillë, atëherë çfarë falje mund të marrin ata që me zhurmën e tyre pengojnë të dëgjojnë atje ku flet vetë Zoti? Po pse, thoni ju, nuk i përmendi profeti ata që dolën nga Egjipti? Sepse ranë të gjithë; sepse u dënuan. Pse vdiqën të gjithë? Sepse mëkatoi rëndë. Për më tepër, përmes kësaj, Zoti gjithashtu rregulloi që ata që duhej të pushtonin Palestinën të mos shihnin të këqijat e Egjiptit, bestytnitë dhe të gjitha llojet e ligësisë dhe të mos kishin askënd si mësues të kësaj ligësie. Ata ishin aq të lidhur, aq të mahnitur nga zakonet e Egjiptianëve, saqë edhe në shkretëtirë, pas kaq shumë mrekullish, nuk u pastruan nga mbetjet e gabimit. Dhe nëse ata do të kishin marrë si mësues edhe kananitët, të cilët ishin më keq se egjiptianët, atëherë deri në çfarë mase nuk do të arrinte ligësia e tyre? Prandaj, Zoti i mbajti hebrenjtë në shkretëtirë derisa pasardhësit e lindur prej tyre arritën pjekurinë. 4. Ne e themi këtë jo vetë, por duke u huazuar nga Shkrimet. Kështu, nëpërmjet profetit Ezekiel, Perëndia i qorton judenjtë që nuk e dëgjuan Atë kur Ai i nxori jashtë në shkretëtirë dhe foli me ta shumë herë (Ezek. 20:13–15). Por përse i urdhëroi Ai që të merrnin armët kur do t'i afroheshin Jerikos? Duket se do të ishte më e mahnitshme nëse do ta bënin pa armë. Në përgjithësi, kur në raste të tilla Ai urdhëronte të bënin diçka njerëzore dhe të merrnin diçka sensuale për të ndihmuar, ai e bënte këtë nga mospërfillja për dobësinë e tyre. Çfarë mund të bënin armët e tyre për të shkatërruar murin? Cili është tingulli i borive? Nëse ata do të sulmonin njerëzit, atëherë armëve mund t'i kushtohej njëfarë rëndësie; po kur u desh të prishej muri, pse i vunë armët? Gjithashtu, nën Gideon, ata që u dërguan në luftë ishin të njëjtë me ata që nuk u morën, sepse ishin të gjithë të dukshëm (Gjyqtarët 7). Pse po bëhet kjo? Për të sjellë në besim ata të cilëve u jepen urdhra të tillë. Shpirti, duke u kapur pas trupit, duke mos parë kurrë asgjë të pa trupshme dhe të zhytur në sensualitet, duhej të ngrihej në të padukshmen përmes së dukshmes. Kjo është arsyeja pse profetët, në bisedën e tyre për Zotin, kishin nevojë të përmendnin anëtarët njerëzorë, jo sepse ata përfaqësonin Qenien e pakorruptueshme nën maskën e këtyre anëtarëve, por që shpirti, i përkushtuar ndaj sensualitetit, nëpërmjet njeriut, të mund të mësonte objektet mbinjerëzore. Meqenëse veprimtaria hyjnore është diçka e imagjinueshme, pra, që njerëzit e asaj kohe të mos mbeten në mosbesim, Zoti shton edhe diçka sensuale. Nëse Ai do t'u kishte thënë: brenda shtatë ditësh qyteti do të shkatërrohet, ndërsa ju qëndroni të qetë dhe nuk bëni asgjë, atëherë ndoshta shumë nuk do ta besonin; tani Ai i bashkangjit këto urdhëra si një lloj mbështetjeje për mendjen njerëzore. Dhe që të mos mendoni se ajo që u tha është vetëm një hamendje, dua t'ju tregoj një ngjarje të lashtë që vërteton vërtetësinë e fjalëve të mia. Ishte një farë Naamani Sirian. Ky njeri, duke qenë i ekspozuar ndaj lebrës dhe i turpëruar nga një sëmundje e tillë, sikur të ishte në rrezikun më të madh, shkon në Palestinë - do t'ju tregojmë shkurtimisht - duke dashur të marrë shërimin e sëmundjes nga profeti (Elisa). Duke mbërritur atje dhe duke qëndruar në derën e këtij burri, ai thirri shëruesin pranë tij; Edhe pse e dëgjoi, ai nuk u largua, por i dërgoi një urdhër - të lahej në lumin Jordan. Meqenëse urdhri ishte i lehtë, përmbante shumë gjëra sensuale dhe nuk kërkonte reflektim të thellë, Naamani nuk e besoi, por çfarë tha? "Ja, unë mendova," tha ai, "se ai do të dilte, do të ngrihej dhe do të thërriste emrin e Zotit, Perëndisë të tij, dhe do të vendoste dorën mbi atë vend dhe do të hiqte lebrën" (2 Mbretërve 5:11). E shihni se si shpirti i tij kishte nevojë për një shenjë sensuale? Të mendosh se nuk mjafton urdhri i shëruesit, por duhet edhe dora e tij, është pasojë e dobësisë së personit që shërohet. Këtu gjejmë leje për shumë më tepër. Prandaj Krishti nuk shëroi gjithmonë me një fjalë, por edhe me dorën e tij; Vuri dorën në gojë dhe në gjuhë dhe kështu i shëroi ata që vinin, edhe pse herë me një fjalë, e herë me vullnetin e tij bënte gjithçka. Pse e bëri Ai këtë? Për shkak të dobësisë së atyre që vijnë. Dhe në mënyrë që të jeni të sigurt se kjo u bë për shkak të dobësisë së tyre, Ai lavdëroi ata që nuk kishin nevojë për veprime të tilla. “Në të vërtetë po ju them se as në Izrael nuk kam gjetur një besim të tillë” (Mateu 8:10), tha ai kur centurioni nuk e ftoi të shkonte në shtëpinë e tij dhe tha se mjaftonte vetëm urdhri i Tij. Prandaj, asgjë e tillë nuk u bë për Ezekinë, por u dha vetëm një parashikim dhe nuk u shtua asgjë njerëzore (2 Mbretërve 19:7). Por atij që ishte xheloz për gruan e tij iu caktua një veprim sensual (Num. 5). Nëse doni ta merrni këtë në një kuptim figurativ, sepse "e gjithë kjo", thotë apostulli, u ndodhi atyre si shëmbëlltyra; por është shkruar për mësimin tonë që kemi arritur në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11), - atëherë imagjinoni mësuesit e shkëlqyer të Kishës, duke përdorur fjalën në vend të borisë dhe duke shembur muret e kundërshtarëve dhe të kombeve të armatosura me të gjithë armaturën e Jezusit. Dhe numri i shtatëfishtë i ditëve na parathotë shkatërrimin, sepse nuk ishin të tilla urdhërime të sabahut. Prandaj, Perëndia thotë për flijimet: “Kur të vini të paraqiteni para meje, kush kërkon prej jush që të shkelni oborret e mia” (Is. 1:12)? Gjithashtu: “Nuk do të të ndihmojnë ushqimet e shenjta, kur, duke bërë të keqen, të gëzohesh” (Jer. 11:15)? Përsëri: “A më sollët flijime dhe dhurata gruri në shkretëtirë për dyzet vjet, o shtëpi e Izraelit” (Amosi 5:25)? Përsëri: “Pse më duhet temjani që vjen nga Sheba dhe kallamishtet me erë të këndshme nga një vend i largët” (Jer. 6:20)? Gjithashtu: “Ti nuk ke dashur flijime dhe oferta” (Ps. 39:7). Gjithashtu: “A janë vërtet të pëlqyera për Zotin olokaustet dhe flijimet sa bindja ndaj zërit të Zotit” (1 Samuelit 15:22)? Gjithashtu: “Po të doje flijim, unë do të jepja” (Ps. 50:18). Dhe përsëri: "bindja është më e mirë se sakrifica" (1 Samuelit 15:22). Gjithashtu, duke refuzuar festat, Zoti thotë: “I urrej, i refuzoj festat tuaja..., largojeni nga unë zhurmën e këngëve tuaja, sepse nuk do të dëgjoj zhurmën e harpave tuaja” (Am. 5:21, 23). Përsëri: "Shpirti im urren hënat tuaja të reja dhe festat tuaja; ato janë një barrë për mua; është e vështirë për mua t'i mbaj ato" (Isaia 1:14). Dhe përsëri: “A është ky agjërimi që kam zgjedhur, dita në të cilën njeriu lëngon shpirtin e tij” (Is. 58:5). Dhe Ezekieli thotë: "dhe u lejoi atyre institucione dhe dekrete të liga nga të cilat ata nuk mund të jetonin" (Ezekieli 20:25). Pra, edhe këtu (paqja) e së shtunës është shkatërruar. Dhe pse Zoti thotë: “Kush... është nga duart tuaja kjo ëmbëlsirë” (Is. 1:12), - jua lë të vendosni; Ju do të jeni në gjendje t'i zgjidhni pyetje të tilla kur bëni një jetë të pastër. 5. Nëse Perëndia e thirri Kornelin, për jetën e tij të shkëlqyer, në njohjen e mistereve të patregueshme dhe i dha eunukut të kuptuarit e asaj që lexoi për leximin e tij të zellshëm, atëherë shumë më tepër do t'ju mësojë juve, që tashmë e keni pranuar besimin, nëse tregoni një jetë të drejtë, në mënyrën më të qartë. Ashtu si një jetë e papastër pengon njohjen e të vërtetave - "Unë nuk do të mund, thotë Pali, t'ju flisja... si shpirtërore... po të kishte zili, mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje mes jush" (1 Kor. 3:1, 3), dhe Isaia thotë: "Ata duan të dinë rrugët e Mia, sikur të ishin një popull që bën drejtësi" (Is. 58:2) “Kërkoni, thotë Zoti, dhe do të gjeni” (Luka 11:9). E njëjta gjë dëshmohet nga shëmbëlltyra e burrit që kërkon bukë nga një mik që tashmë ishte në gjumë (Luka 11:5-8). Prandaj, Solomoni, i cili kërkoi gjëra shpirtërore, mori atë që nuk kërkoi (1 Mbretërve 3:11-14). Kur zelli, kërkesa për gjëra shpirtërore dhe një jetë e pastër janë të bashkuara, atëherë imagjinoni sa e lehtë do të jetë për t'u marrë, nëse vetëm zelli këmbëngulës ka një fuqi të tillë: "nëse, po ju them, nuk ngrihet dhe nuk i jep për shkak të miqësisë me të, atëherë për shkak të këmbënguljes së tij, ai do të ngrihet dhe do t'i japë aq sa i kërkon" (Luka 11:8). Megjithatë, le t'i drejtohemi temës sonë. "Vepra që ke bërë në ditët e tyre, në kohët e lashta; me dorën tënde kam shkatërruar kombet dhe ti i mbolle, i godite njerëzit dhe i dëbova". Shikoni shprehjet e sakta që përdor profeti. Më pas, thotë ai, nuk i mbylle gjërat vetëm me fitore dhe disfatë, por u zgjate gjithnjë e më tej; ndonëse edhe më parë palët e kundërta nuk ishin të barabarta, pasi disa zotëronin vendin, ndërsa të tjerët ishin të huaj, por ndodhi një ndryshim i tillë që të parët u shfarosën plotësisht, dhe të dytët u bënë qytetarë dhe zotërues. Prandaj ai thotë për të parën: "Unë i kam shkatërruar kombet me dorën tënde", dhe për judenjtë: "Ti i mbolle". "Dora" ai e quan fuqinë e Tij. Nëse ata që erdhën nga jashtë dhe nuk kishin as qytet, as shtëpi, as vend ku të shkonin e ku të zbarkonin, Ai u tregoi aq shpejt banorëve vendas se ishin më të fortët, aq më tepër, thotë profeti, Ai nuk do të na përbuzë, të dëbuar nga atdheu ynë. Çfarë do të thotë: "i mbjellë"? E ke vendosur, sepse ajo që mbillet është e fortë dhe e palëvizshme. Por, ju thoni, a nuk u rivendosën hebrenjtë? A nuk u çuan në vende të huaja? Po, u hoqën, por jo për shkak të dobësisë së Atij që i vendosi, por për shkak të shthurjes së atyre që mbollën. Nëse punët e tyre nuk do të ishin arsyeja, atëherë asgjë nuk do t'i pengonte ata të qëndronin në shtëpi. Ai i goditi njerëzit dhe i dëboi ata. Disa thonë se kjo thuhet për egjiptianët; por më duket se kjo është thënë edhe për ata paganët. Dhe Ai ia nënshtroi këtë të fundit ndëshkimit, duke treguar forcën e Tij në të dyja - si në shkatërrimin e armiqve ashtu edhe në vendosjen e të Vetve. “Sepse ata nuk e fituan vendin me shpatën e tyre” (Ps. 43:4). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih, Orig. She.) thotë: «Ata nuk e trashëguan tokën me saberin e tyre». “Dhe nuk ishte krahu i tyre që i shpëtoi, por dora jote e djathtë, krahu yt dhe fytyra jote e shndritshme, sepse je i kënaqur me ta” (Ps. 43:4). Një tjetër thotë (e panjohur shih Orig. Kopjo): dritë. "Sepse ju kënaqët me ta." Vërtetë, ata fituan luftëra, duke qenë të gjithë të armatosur; ata ishin të armatosur - por kjo nuk ishte vepër e armëve, por e Zotit, që i udhëhoqi. A e shihni se si profeti, nën maskën e lutjes, jep këshilla, duke nxitur që gjithçka t'i hidhet Zotit? Pse e quan këtë trashëgimi të baballarëve, gjyshërve, stërgjyshërve, kur ata nuk e kanë pasur këtë tokë, por kanë vdekur në një kohë tjetër? Sepse premtimi iu dha baballarëve. “Shko, Perëndia i tha Abrahamit, në tokën që do të të tregoj...: gjithë vendin... do të të jap ty dhe pasardhësve të tu përgjithmonë” (Zan. 12:1; Zan. 13:15). Pasi ka thënë "dora e djathtë" dhe "muskul", duke përdorur shprehje të tilla sensuale, shikoni se si profeti e lartëson fjalën e tij, duke shtuar më tej: "dhe fytyrën tënde të ndritshme", d.m.th. mbrojtjen, industrinë. Për ta mjaftonte vetëm që Ai donte të ishte me ta. Më pas jepet arsyeja: “Sepse ti ishe i kënaqur me ta”, d.m.th. sepse i deshe, sepse deshe. Kështu, sukseset e tyre ishin një çështje hiri, jo meritë, dhe ata nuk e morën këtë për virtytet e tyre, por për shkak të dashurisë së Zotit për njerëzimin. “Ti je Mbreti im dhe Perëndia im, që i jep shpëtim Jakobit” (Ps. 43:5). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "urdhër për shpëtimin e Jakobit". Cila është lidhja e të folurit këtu? E shkëlqyeshme në lidhje me sa më sipër. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ne jemi pasardhës të atyre (etërve) dhe Ti je i njëjti Zot që punon edhe atëherë edhe tani; nga vjen ky ndryshim? Vërtet, nuk ka një Zot tjetër, por një tjetër - Ti, por një dhe i njëjti - Ti. 6. Dhe sikurse ti je një dhe i njëjti, ashtu edhe unë nuk njoh një Zot tjetër, por “Ti je Mbreti im dhe Perëndia im”; nuk u tërhoqëm nga fuqia Jote, nuk njohëm një mbrojtës tjetër. “Dhënia e shpëtimit Jakobit”, d.m.th. Zoti është i njëjti, dhe providenca është e njëjta, pse ndryshimi i rrethanave? Çfarë do të thotë "dhënës"? Urdhëron, urdhëron Jakobin që të shpëtohet. Këtu ai përsëri përfaqëson lehtësinë e ndihmës dhe madhështinë e fuqisë (të Zotit), dhe jo më kot përmend paraardhësin, por, në vend të së drejtës së tij, tregon virtytin e tij, duke dashur t'i përulet Zotit. “Me ty do t'i mundim armiqtë tanë dhe me emrin tënd do të shkatërrojmë ata që ngrihen kundër nesh” (Ps. 43:6). Dhe ju jeni i njëjti, thotë ai, dhe industria është e njëjtë, dhe ne ju njohim dhe përdorim të njëjtat armë. Ky është kuptimi i fjalëve: "Me ty ne do t'i mposhtim armiqtë tanë". Një tjetër përkthyes thotë (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.): "ata që na mërzitin (JlídontaV °mâV) do të rrihen. Dhe në emrin tuaj ne do të shkatërrojmë ata që ngrihen kundër nesh." Një tjetër (Akuila dhe Simmaku): “le të na shkelim këmbët” (sumpat°some). Çfarë, vazhdon ai, të them, “nga ju”? Mjafton vetëm të thërrasësh emrin Tënd dhe gjithçka do të realizohet me sukses të shkëlqyeshëm. Ai nuk tha: do të fitojmë ose do të mposhtim, por: "do të shkatërrojmë", nuk do t'i konsiderojmë, thotë ai, për asgjë dhe nuk do të kemi frikë, por do t'i ndjekim sikur të mos kenë asgjë. Një përkthyes tjetër shpreh të njëjtën gjë me fjalët: le të shkelim këmbët, duke treguar një fitore të fuqishme, një betejë pa vështirësi, një luftë pa frikë. “Sepse nuk kam besim në harkun tim” (Ps. 43:7). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: “Unë mbështetem” (pépoiJa). “Dhe shpata ime nuk do të më shpëtojë” (Ps. 43:7). Pse i përdorni ato? Pse po armatosesh? Pse merr një hark dhe një shpatë? Sepse Zoti e urdhëroi; prandaj, edhe pse i përdor, i hedh gjithçka mbi Të. Kështu ata që mbrohen nga ndihma qiellore zakonisht luftojnë me armiqtë e dukshëm dhe kështu me ata të padukshëm. Pra, edhe ju, kur i rezistoni shejtanit, thuaj: Unë nuk mbështetem në armët e mia, d.m.th. në forcën tuaj, jo në virtytet tuaja, por në mëshirën e Zotit. Kështu Danieli tha: "Sepse ne paraqesim lutjet tona para teje, duke mos pasur besim në drejtësinë tonë" (Dan.9:18). "Sepse ti na ke shpëtuar nga shtypësit tanë dhe nga ata që na urrejnë për turp" (Ps. 43:8). Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): "sepse (Óti) na shpëtuat." Pse, thotë ai, të rriten të lashtët dhe të parët me paraardhësit? Ne vetë kemi shumë garanci për providencën Tënde dhe mund të numërojmë trofe të lavdishëm dhe fitore të vazhdueshme, të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme. Prandaj tha: “Turp”, d.m.th., ju jo vetëm që na çliruat, jo thjesht na rrëmbeve, por i turpërove ata që na sulmojnë. “Le të mburremi në Perëndinë çdo ditë dhe le të rrëfejmë emrin tënd përjetë” (Ps. 43:9). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "Ne i këndojmë lavde Zotit çdo ditë". Fitorja ka kaluar, thotë ai, por mirënjohja mbetet tek ne. "Çdo ditë" do të thotë gjithë jetën. Ne nuk do të pushojmë së lavdëruari Ty dhe të mburremi me ndihmën Tënde; kjo është lavdia jonë, ky është lëvdimi ynë, kështu lartësohemi para të gjithëve; jo sepse kemi një qytet të madh e të mrekullueshëm, jo ​​sepse jemi të parët që fitojmë, jo sepse i kalojmë të tjerët në forcën trupore, por sepse kemi Perëndinë e vërtetë; në këtë do të mburremi, jo vetëm kur të na ndihmosh, por edhe kur të na lësh. Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "çdo ditë". Në të njëjtën mënyrë Pali thotë; “Unë nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Gal.6:14). Jo, me të vërtetë nuk ka asnjë lavdi tjetër si kjo. Prandaj ai thotë gjithashtu: “Ne mburremi në Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht” (Rom. 5:11). Asgjë nuk mund të krahasohet me një lavdërim të tillë. Pra, askush të mos krenohet me pasurinë, askush me asgjë të kësaj bote, por vetëm në faktin se ai ka Zotin për sundimtar. Kjo është më e mirë se çdo liri, kjo është më e lartë se vetë qielli. Nëse thirrja me emrin e filanit mes njerëzve shpesh përbën lavdi, atëherë imagjinoni se çfarë lloj lavdie është të quhesh nga Perëndia. Prandaj Pali e konsideron këtë si një dinjitet të madh kur thotë: “ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24). "Διαψαλμα" - ndryshim i tonit (nuk ka këtë fjalë në sllavisht). Një tjetër (Akilah): "Gjatë gjithë kohës". Në hebraisht: "U ul". “Por tani ti na ke hedhur poshtë dhe na ke turpëruar dhe nuk del, o Perëndi, me fuqinë tonë” (Ps. 43:10). Një përkthyes tjetër thotë (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.): "megjithëse e refuzove." Së treti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "dhe megjithatë ju refuzuat." Së katërti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "por ju e refuzuat". “Dhe ti, o Zot, nuk del me forcat tona.” Një tjetër (Symmachus): "dhe ju nuk shkoni në ushtritë tona." Refuzimi pasohet menjëherë nga turpi dhe rreziku i vuajtjes së fatkeqësisë nga të gjithë. Profeti i quan trupat e tij "forca", pasi në to qëndron forca e mbretit, sipas dispensimit të mençur të Zotit, në mënyrë që të ketë një aleancë midis shefit dhe vartësve të tij. Mbreti ka nevojë për nënshtetasit e tij, dhe ata kanë nevojë për një udhëheqës, kështu që ata ndihmojnë shumë njëri-tjetrin. Për të shmangur krenarinë, Zoti e rregulloi atë në mënyrë që i madhi shpesh të ketë nevojë për të voglin. Këtë e bënte edhe me sende të pajetë. Kështu, ndonjëherë shtylla që lëkundet mbështetet nga një guralec i vendosur poshtë saj dhe anija e ngarkuar rëndë drejtohet nga një timon i vogël dhe çlirohet nga rreziku. Çfarë do të thotë: “Tani na ke refuzuar...ne”? Që ne, thotë ai, edhe në vuajtje të tilla nuk tërhiqemi prej Teje, ne lavdërojmë, këndojmë dhe mburremi me Ty. “Ai na ktheu përpara armiqve tanë dhe ata që na urrenin i plaçkitën për vete” (Ps. 43:11). Një tjetër përkthyes (Symmachus) thotë: "Ti na ke bërë më të ulët se çdo armik". Shikoni si flet për fatkeqësi të rënda dhe si i përshkruan fatkeqësitë me tipare të dhimbshme, duke treguar se armiqtë, megjithëse ishin mëkatarë të mëdhenj, megjithatë pësuan dënim të mjaftueshëm. 7. Të rinjtë në furrë bënë me bollëk të njëjtën gjë, të cilët më pas kënduan dhe thanë: “Ai na dorëzoi në duart e armiqve të paligjshëm, të apostatëve më të urryer dhe në duart e një mbreti të padrejtë e të lig në gjithë dheun” (Dan. 3:32); dhe përsëri: “Ne jemi të përulur, o Zot, më shumë se të gjitha kombet dhe tani jemi të poshtëruar në gjithë dheun për mëkatet tona” (Dan. 3:37). Pejgamberi këtu shpreh pikërisht këtë dhe duket se thotë këtë: ne jemi bërë më të përbuzur se të gjithë, pasi jemi të privuar nga providenca Jote, madje kjo nuk i ka dhënë fund fatkeqësive tona, por jemi bërë pre e armiqve që na ndajnë sipas vullnetit të tyre. Ky është kuptimi i fjalëve: "Ne u plaçkitëm për veten tonë", dmth askush nuk po i ndalon. “Ti na ke dhënë për të ngrënë si dele dhe na ke shpërndarë midis kombeve” (Ps. 43:12). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "Ti na ke shpërndarë". Çfarë do të thotë: "si delet për t'u ngrënë"? ato. duke na bërë të kuptueshëm, duke na treguar të parëndësishëm. Ka dele mbarështuese të përshtatshme për pasardhës; ka të tjerë që, për shkak të pleqërisë ose shterpësisë, janë të përshtatshëm vetëm për t'u ngrënë. Por më e keqja është se ata u shpërndanë mes paganëve: kjo ishte gjëja më e vështirë për ta, sepse atje nuk mund të zbatonin rreptësisht ligjin dhe u hoqën nga zakonet e tyre atërore; dhe, për më tepër, të shpërndara jo në një popull, por kudo, kështu që ne, thotë ai, jemi të aftë për vetëm një gjë - të vuajmë rëndë, por nuk mund të hakmerremi ose të rezistojmë. Kjo shprehet në krahasim me delet. “Ai e dha popullin e tij falas” (Ps. 43:13). Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): "në insignificance." E treta (Symmachus): "pa lidhje". “Dhe nuk kishte asnjë turmë (populli) kur ne bërtitëm” (Ps. 43:13). Një tjetër (Symmachus): "dhe nuk i rriti çmimet e tyre". Cili është kuptimi i fjalëve të tij? Ajo që është thënë duket shumë e paqartë; por ki kujdes që ta këndosh me mirëkuptim. Çfarë do të thotë kjo? Profeti përfaqëson parëndësinë dhe parëndësinë e tyre. Ju, thotë ai, na latë si njerëz të pavlerë, si të pavlerë dhe të përbuzur. Ai e thotë këtë në përputhje me zakonet njerëzore. Ne kemi një zakon - të japim gjëra të parëndësishme dhe të parëndësishme pa çmim; kur japim atë që e konsiderojmë të rëndësishme, japim për një çmim të madh dhe atë që e konsiderojmë të parëndësishme, e japim për asgjë; për shembull, disa japin shërbëtorë të pavlerë me gjysmë çmimi, ndërsa të tjerët nuk marrin asgjë për ta. Nëse të dorëzohesh për një çmim të ulët do të thotë të tregosh parëndësinë e asaj që shitet, atëherë edhe më shumë - të mos marrësh çmimin. Kështu thotë profeti: sikur dikush të hiqte dorë nga pasuria e tij pa asnjë çmim, ashtu edhe Ti vetë na la si të pavlerë dhe na përbuz plotësisht. Më tej ai shpreh të njëjtën gjë, duke shtuar: “Nuk kishte shumë (njerëz) kur bërtisnim, pra kur na jepnin. Prandaj një përkthyes tjetër thotë: kur na vlerëson, pra kur na shet. Shitja eshte nderrim; Kjo është se si ne shpesh japim një skllav dhe marrim argjend ose ar për të. “Ti na ke dhënë si turp për fqinjët tanë, si tallje dhe turp për ata që jetojnë përreth nesh” (Ps. 43:14). Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): "për turpin që na rrethon." “Na ka bërë tallje midis paganëve; kombet tundin kokën kundër nesh” (Ps. 43:15). Është një dënim i rëndë dhe i padurueshëm të qortosh, sidomos nga të këqijtë, ta durosh nga armiqtë, të shohësh shpifës rreth teje, të jesh i rrethuar nga të gjitha anët nga shpifësit. Çfarë do të thotë "shëmbëlltyrë"? Flisni, tallje. Rreth tyre kishte njerëz dashakeq dhe të pandjeshëm, të cilët jo vetëm nuk i mëshironin, por edhe i fajësonin, gjë që i mërziti veçanërisht. Këtu ai do të thotë, më duket, arabët që jetonin në lagjen e tyre. "Njerëzit tundin kokën ndaj nesh." Një tjetër thotë (përkthyes i panjohur, shih Orig. Kopjo): "lëvizje". Në hebraisht: "manud". Ose thotë: na shpërnguleve, ose, nën maskën e tundjes së kokës, përfaqëson tërbimin e një (armiku) tepër të gëzuar. “Turpi im është gjithë ditën para meje dhe turpi i fytyrave të mia më mbulon” (Ps. 43:16). Një tjetër thotë (Symmachus): "turpi im". "Dhe turpi i fytyrave të mia më mbuloi". Një tjetër (Akuila dhe Simmaku): "dhe shpifësi". “Nga zëri i shkelësit dhe i shpifësit, nga fytyra e armikut dhe të përndjekësit” (Ps. 43:17). Kjo i bëri ata më të torturuar. Meqenëse ata gjithmonë dhe vazhdimisht gëzonin begati dhe mundën armiqtë e tyre, të gjithë hapën gojën kur binin, u rrëzuan dhe nuk mund të gjenin qetësi, por vuanin mundime të vazhdueshme. “E gjithë kjo na ka ndodhur, por ne nuk të kemi harruar dhe nuk e kemi shkelur besëlidhjen tënde” (Ps. 43:18). Një tjetër (Symmachus): "Dhe ata nuk e ndryshuan besëlidhjen tuaj." Ne, thotë ai, nuk kemi vepruar si të tjerët. Të tjerë ranë para fatkeqësive, por ne qëndruam të patundur në shpirt edhe pas fatkeqësive. Ata e thonë këtë për të frymëzuar shpresë të mirë tek ata që ishin me ta. Danieli dhe tre të rinjtë thanë: “Kemi mëkatuar dhe kemi vepruar në mënyrë të paligjshme” (Dan.3:29); dhe ata thonë: “Nuk e kanë thyer besëlidhjen Tënde”, duke inkurajuar shpirtrat e shokëve të tyre. Nëse, thonë ata, kemi pësuar fatkeqësitë më të mëdha, nëse vijmë nga paraardhësit që kanë marrë bekime të mëdha dhe nëse në fatkeqësi nuk jemi tërhequr (nga Zoti), atëherë kemi shpresë të madhe për shpëtim. 8. Kështu, atë që thashë në fillim, do ta them tani, nën petkun e lutjes inkurajojnë shpirtrat e vëllezërve dhe, si të thuash, u thonë: pse dëshpëroheni nga shpëtimi? Ne kemi Zotin si mbrojtës; nëse kemi mëkatuar në ndonjë gjë, kemi marrë dënim të mjaftueshëm; në tundime qëndruam me guxim; ne jemi të udhëhequr nga Ai që kujdeset vazhdimisht edhe për mëkatarët; prandaj, pa dyshim, duhet të presim një fund të mirë. Çfarë do të thotë: "ata nuk e kanë thyer besëlidhjen tënde"? Kjo do të thotë: ne nuk kemi vepruar gabim në lidhje me atë që na është besuar, por e kemi respektuar atë saktësisht. Vërtet, e pavërteta më e madhe është shkelja e ligjit që na hakmerret, i cili nuk na lejon të vuajmë fyerjet nga fqinjët tanë dhe parandalojmë paligjshmërinë - të jemi mosmirënjohës ndaj Atij që jep kaq shumë përfitime. “Dhe zemra jonë nuk u kthye prapa, megjithëse ti i largove shtigjet tona nga rruga jote” (Ps. 43:19). Një përkthyes tjetër thotë (i panjohur, shih Orig. P.sh.): "nuk u tërhoq." “Edhe pse ti i ke larguar rrugët tona nga rruga jote.” Një tjetër (Symmachus): "Dhe ajo që na mbështet ne nuk u largua." Së treti (Akuila dhe përkthyesi i panjohur, shih Orig. Shemb.): "Dhe zemra jonë nuk u kthye prapa dhe këmbët tona nuk u devijuan." Këtu profeti thotë të njëjtën gjë që tha më parë, d.m.th se në një stuhi të tillë të së keqes ata nuk u lëkundën fare. E tha mirë. Ashtu si ligji të çon përpara, ashtu edhe paligjshmëria kthehet mbrapa, dhe ashtu si ligji e urdhëron njeriun të ecë në rrugën e drejtë, po ashtu paligjshmëria e josh njeriun në një rrugë të shkretë dhe të pakalueshme. “Vë hani” ai e quan ligjin këtu. Dhe fjalët: "Ju jeni larguar", të cilat të tjerët i përkthejnë: "dhe boshti që na mbështet nuk është larguar nga rruga juaj", në hebraisht lexohet kështu: "wafet asurenu meni orah". Nëse dikush dëshiron t'i interpretojë sipas shtatëdhjetë përkthyesve, e jo sipas të tjerëve, atëherë fjalët: "Ti na i ke larguar rrugët tona nga rruga jote" do të thotë: Na largove nga kisha yt dhe na lejove të jemi në një vend të huaj, gjë që pengoi kryerjen e adhurimit. “Ai na përuli në vendin e vuajtjeve dhe na mbuloi me hijen e vdekjes” (Ps. 43:20). Një tjetër (Akilah): "në të pabanuar". Së treti (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): "në vendin e sirenave." "Dhe hija e vdekjes na mbuloi." Një tjetër (Akilah): "Ti na mbulove". Ky kontrast, më duket, lidhet me fjalët e mësipërme, që përshkruajnë fatkeqësitë: “Turpi i fytyrave të mia më mbuloi, nga zëri i shkelësit dhe shpifësit... na përuli në vendin e mjerimit”. Nëse e lidhim këtë me fjalët: "Ti i ke kthyer rrugët tona nga rruga Jote", atëherë ka një korrespondencë me mendimin që shprehëm. Ai shpjegon se si Zoti i largoi ata nga rrugët e tyre, pra nga atdheu dhe ligjet, duke i larguar në vende të shkreta dhe duke i lënë në mesin e armiqve. Kjo do të thotë fjalët: “Na ka mbuluar hija e vdekjes”, pra rreziqe që sjellin vdekjen, të cilave vdekja është afër, të cilat Shkrimi i Shenjtë i quan edhe mundimet e vdekjes dhe portat e ferrit. Dhe "hije" dhe "mbulesë" këtu ai shpreh pashmangshmërinë e këtyre fatkeqësive dhe pamundësinë për të gjetur disi çlirimin prej tyre dhe madje edhe një lehtësim të vogël. "Po të kishim harruar emrin e Perëndisë tonë dhe t'i kishim shtrirë duart drejt një perëndie të huaj, a nuk do ta kërkonte Perëndia këtë? Sepse ai i di të fshehtat e zemrës" (Ps. 43:21-22). Kjo është karakteristikë e skllevërve mirënjohës - të mos heqin dorë nga shërbimi i zotit edhe në mes të vuajtjeve të rënda; këto janë mësime urtësie. Këtu ata i mësojnë dëgjuesit të mos jenë hipokritë, por t'i shërbejnë Zotit me gjithë zemër. "Ai i di sekretet e zemrës." Ata e thonë këtë, duke i frikësuar dëgjuesit që të mos mendojnë asgjë të padenjë për Zotin. Shikoni madhështinë e virtytit të tyre, sepse më tej profeti thotë: “Por për hirin tuaj ne vritemi çdo ditë, numërohemi si dele të therura” (Ps. 43:23). Është një gjë e madhe të mos e braktisësh shërbimin ndaj Perëndisë dhe të mos i kthehesh mënjanë një tjetri; por është shumë më e rëndësishme përballë mundimeve të pandërprera të vdekshme dhe rreziqeve të përditshme të mbash një dashuri të tillë për Të. Imagjinoni sa e madhe është kjo lloj urtësie kur Pali tregon për të, duke llogaritur rreziqet e shumta apostolike në letrën e tij drejtuar Romakëve (Rom. 8:36). Për çfarë kurorash meritojnë ata, pasi në Dhiatën e Vjetër kanë arritur masën e bëmave të Dhiatës së Re? Siç thotë Pali: “Unë vdes çdo ditë” (1 Kor. 15:31), kështu bëjnë ata, jo me përvojë, jo me vepër, por në shpirt. Pse thonë: "për hir tuaj"? Ne mund, thonë ata, të tërhiqemi, të lëmë statutet tona atërore dhe të jemi të sigurt; por ne vendosëm se do të ishte më mirë të vuanim fort dhe të ruanim zakonet tona atërore sesa të shijonim botën duke devijuar nga ligjet e etërve tanë. "Ata numërohen si dele që theren." Aq lehtë, thonë ata, armiqtë tanë na shkatërrojnë. Këtu shprehet edhe përulësia e tyre. Pavarësisht se jemi në një situatë kaq të rrezikshme, ne mbetemi këmbëngulës në zemrat tona. Këtu me të drejtë mund të mrekullohemi edhe me fuqinë e Zotit, i cili i ruajti ata që ishin në një pozitë të tillë si delet e therjes dhe nuk i lejoi ata që vdisnin çdo ditë të vuanin nga vdekja. "Çohu, pse po fle, o Zot? Çohu dhe mos e refuzo plotësisht" (Ps. 43:24). Një tjetër përkthyes thotë (Symmachus): "Ti je sikur po fle. Çohu". Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Kopjo): "zgjohu". E treta (Symmachus): "zgjohu". "Ngrihu dhe mos u braktis plotësisht. Pse e fsheh fytyrën tënde? A e harron varfërinë dhe pikëllimin tonë? (Ps. 43:24–25). Një tjetër (Symmachus): "Fshehur". “Ju harroni varfërinë dhe pikëllimin tonë.” Një tjetër (Symmachus): "e keqja jonë". Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: Ju mund t'i ndaloni fatkeqësitë, sepse ato nuk ndodhin me pafuqinë Tënde, por me lejen tënde. Me gjumë këtu nënkuptojmë paqen, me rebelim - hakmarrje, me fytyrë - mbrojtje, industri, kujdes, ndihmë. 9. “A e harroni varfërinë tonë”? Shikoni përsëri, çfarë mençurie. Nuk thuhet: bëmat tona; nuk thuhet: qëndrueshmëri e mendimeve; nuk thuhet: shpirt i sprovuar në tundime. Ata e vënë në dukje këtë kur justifikohen; dhe kur kërkojnë ndihmë, atëherë kërkojnë shpëtim, duke treguar se për çfarë janë të dënuar: pasi, thonë ata, tashmë janë dënuar, pasi tashmë kanë vuajtur jashtëzakonisht. Pali dhe profetët e tjerë shpesh bëjnë të njëjtën gjë. Për më tepër, ata e thanë këtë pa ditur asgjë për Gehenën ose mbretërinë dhe pa u mësuar një mençuri e tillë, e megjithatë ata duruan gjithçka lehtësisht. “Sepse shpirti ynë është ulur në pluhur, barku ynë është zhytur në tokë” (Ps. 43:26). Pasi kanë thënë: “ju harroni varfërinë tonë”, d.m.th pikëllimin, ata më vonë thonë, cili është pikëllimi i tyre. Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: ne kemi vdekur, jemi varrosur, pozita jonë nuk është më e mirë se pozita e të vdekurit. Me drejtësi, mund të thuhet për ata, shpirtrat e të cilëve janë të lidhur me të tashmen, se ata janë gjithashtu "të poshtëruar në pluhur", dhe për ata që janë dorëzuar pas grykësisë se "barku ynë është shkrirë në tokë". Në të vërtetë, kushdo që i përkushtohet dashurisë tokësore, ngjitet pas pluhurit dhe skllavëron në hi forcën jotrupore që ndodhet në të, me të drejtë mund të themi se është në një pozitë të tillë. Në të vërtetë, çfarë është bukuria fizike përveç tokës dhe pluhurit, apo edhe më keq? Nëse nuk e besoni, atëherë shikoni në arkivole njerëzore dhe do të shihni pluhur dhe hi atje. Kur një fytyrë privohet nga jeta reale, atëherë del se është ajo që është, madje edhe para vdekjes. Kur vjen pleqëria, kur të godet sëmundja, atëherë mund të shohësh të njëjtin fenomen, sepse është pluhur. Por Zoti, si një artist i mençur, krijoi bukuri të shkëlqyer nga një substancë e parëndësishme, jo që ju të kënaqeni me tradhtinë bashkëshortore, por për t'ju treguar urtësinë e Tij. Prandaj, mos e ofendoni Artistin dhe mos e ktheni veprën e Tij të urtësisë në objekt shthurjeje dhe tradhtie bashkëshortore. Habisuni me bukurinë, por sa për të lavdëruar Artistin dhe mos u zgjatni më tej, për të mos ngjallur pasionin tuaj. E bukur është krijimi, prandaj duhet ta adhuroni Krijuesin dhe jo ta shani Atë. Më thuaj: nëse dikush merr një statujë të artë ose imazh të një mbreti dhe e përdhos me baltë ose diçka tjetër të tillë, a nuk do t'i nënshtrohet dënimit ekstrem? Nëse ai që vepron pa respekt ndaj gjërave njerëzore i nënshtrohet një ndëshkimi të tillë, atëherë çfarë do t'i nënshtrohet ai që vepron në mënyrë të pandershme me krijimin e Zotit, veçanërisht nëse ai që e bën këtë ka gruan e tij? Mos më drejto një dëshirë të natyrshme. Ja pse lejohet martesa, që të mos dilni përtej kufijve tuaj. Shikoni çfarë lloj dënimi do të meritoni. Zoti u kujdes edhe për paqen edhe për nderin tuaj, në mënyrë që ju të zbutni acarimin natyror me ndihmën e gruas tuaj dhe ta bëni atë me siguri dhe pa u ekspozuar ndaj asnjë çnderimi; dhe me mospërmbajtje fyen Atë që të jep kaq shumë? Më thuaj: nëse Ai nuk do të kishte qenë i kënaqur me ligj të lejonte martesën, çfarë lloj dhune do të kishit duruar, çfarë mundimi? Prandaj, duhet ta falënderoni dhe ta lavdëroni Atë që Ai ju ka ulur vështirësitë, duke ju dhënë ngushëllim të konsiderueshëm; dhe ju me mosmirënjohje e fyen Atë, harroni turpin, kaloni kufijtë e vendosur dhe turpëroni nderin tuaj. A nuk e dëgjoni se çfarë thotë Pali edhe tani, duke u shpallur të gjithëve me zë të lartë: “ikni nga kurvëria” (1 Kor. 6:18), ose më mirë, Vetë Krishti, që sundoi shpirtin e tij? Pse jeni të zënë me bukurinë e të tjerëve? Pse po shikoni diçka tjetër përveç fytyrës tuaj? Pse po nxiton në humnerë? Pse e vendosni veten në internet? Mbroni sytë tuaj; mbuloni vizionin tuaj; bëni një ligj për sytë tuaj; dëgjoni Krishtin, i cili, duke kërcënuar, vë një vështrim të paturpshëm në të njëjtin nivel me tradhtinë bashkëshortore (Mateu 5:28). Çfarë dobie ka kënaqësia nëse lind krimba, nëse i ekspozon ata që kënaqen me të ndaj frikës së vazhdueshme dhe mundimit të përjetshëm? A nuk është shumë më mirë, duke frenuar pak fuqinë e mendimeve tuaja, të shpërbleheni me gëzim të përjetshëm, sesa të vuani pafundësisht për plotësimin e vogël të dëshirave të mbrapshta? “Jo, fëmijët e mi, lajmi që dëgjoj nuk është i mirë” (1 Samuelit 2:24). E di që fjalët e mia vlejnë vetëm për disa, dhe jo për të gjithë; por ku gjejne plage le te aplikojne ilace atje. Pse e ofendoni martesën? Pse po përdhosni shtratin? Pse po e dëmton partnerin? Pse e poshtëron nderin tënd? Prisni pasionin, shkatërroni lakminë. Epshi dhe dehja janë burimet e tradhtisë bashkëshortore. Nëse nuk e shijoni kënaqësinë ashtu siç duhet, kjo do t'ju shkaktojë pikëllim. Dëgjoni se çfarë pësuan judenjtë kur kryen kurorëshkelje, pa marrë pjesë në trupin e Krishtit, pa ngrënë vaktin shpirtëror: “Të mos kurvërohemi”, thotë apostulli, “sikurse kurvëruan disa prej tyre dhe në një ditë humbën njëzet e tre mijë prej tyre” (1 Kor. 10:8). "Çohu, Zot, na ndihmo dhe na çliro për hir të emrit tënd!" (Ps.43:27). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: “Çohu të na mbrosh dhe na çliro me mëshirën tënde” (Akuila dhe Simmaku). Shikoni si e përfunduan fjalimin e tyre. Pas bëmave të tyre të panumërta, nga e presin shpëtimin? Nga mëshira, nga dashuria për njerëzimin, "për hir" të Zotit. Çfarë do të thotë: "për hir të emrit tënd"? (Ata thonë këtë) për të mos shkelur atë që Ai vetë thotë shpesh: Unë bëj "për hir të emrit tim" (Is. 48:9; Ezk. 20:9; Ez. 20:14; Ez. 20:22; Ez. 20:44). A sheh përulësi dhe zemër të thyer? Nga e presin shpëtimin e tyre? Nga filantropia, nga mëshira. Sikur të mos kishin asnjë meritë, sikur të mos kishin të drejtë shpëtimi, e megjithatë, të mbushur me punë dhe rrezik, ia dhanë gjithçka Perëndisë. Edhe ne, që jemi nën hir, t'i imitojmë ata dhe t'i japim lavdi Perëndisë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Një tjetër përkthyes thotë (përkthyes i panjohur, shih Org. Shemb.): "në ditët që ishin më parë." Së treti (i panjohur, shih Org. Copy): “ata që ishin në kohët e lashta”. Ju mund të jeni të interesuar në: