Беседа 12 на псалом 43 43

Ž.43:1–2. Do konca. Syn som Koreev. Do učenia. Bože! Aj našimi ušami sme počuli a naši otcovia nám rozprávali o diele, ktoré ste robili za ich dní, za starých čias. 44 Vysvetlenie úvodných slov žalmu ako prorockej piesne v mene Makabejcov. – Povzbudzovať rodičov, aby zapájali svoje deti do príbehov o Božích dielach, učili viere a posilňovali nádej, že dostanú to, čo od Boha žiadajú. – Skutočná chudoba ľudí, ktorí sa zdajú byť bohatí. – Aké skutky Božie hlásali otcovia? – Prečo sa pri vykonávaní Božích diel používali vonkajšie, zmyslové znaky? - Varovanie o porušovaní soboty počas sedemdňového obchádzania Izraelitov okolo hradieb Jericha. – Čo znamená „zasadené“? – Dobytie Kanaánu Izraelitmi nebolo dielom ich zbraní, ale Boha, ktorý ich viedol. – Nemennosť Božskej Bytosti a pokračovanie Jeho priazne svojmu ľudu. – „Každý deň sa chválime Bohom“ (Ž 43,9). – Vysvetlenie Ž.43:10–22 :). – Veľkosť nezištnej lásky k Bohu. – Modlitba za vyslobodenie z mimoriadne tiesnivého stavu a pre Božie meno. 1. Hoci tento žalm hovorí prorok (Dávid), nevyslovuje ho vo svojom mene, ale v mene Makabejcov, čím predznamenáva a vysvetľuje, čo sa malo stať v ich dobe. Takí sú proroci: kontemplujú všetky časy, minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Ale treba si dopredu povedať, kto boli Makabejci, čo trpeli a čo robili, aby bol obsah povedaného jasnejší. Keď Antiochos, zvaný Epifanes, napadol (Židov), všetko zničil a mnohých z nich prinútil odchýliť sa od svojich otcovských zvykov, títo Makabejci zostali pevní zoči-voči takýmto pokušeniam; a keď sa začala krutá vojna, oni, neschopní ničoho, utiekli. Apoštoli urobili to isté. Nie vždy otvorene čelili nebezpečenstvu, ale niekedy sa vyhli, utiekli a skryli sa. Keď ich to trochu povzbudilo, rozhodli sa ako odvážne levy vstať z jaskýň a opustiť svoje úkryty, že zachránia nielen seba, ale aj ostatných, koľko sa len dá; obchádzajúc rodné mesto a celú krajinu, pozbierali každého, koho našli v zdravom stave, ale mnohých zranených a skazených obrátili a presvedčili, aby sa vrátili k otcovskému zákonu. Povedali, že Boh miluje ľudstvo a nikdy ho nezbaví spasenia pre pokánie. Keď to vyhlásili, zhromaždili armádu statočných mužov. Nebojovali za manželky, deti, sluhov, ani za zničenie a zotročenie vlasti, ale za zákon a otcovské zvyky; preto ich Boh viedol. Keď teda vstúpili do boja a obetovali svoje vlastné životy, zahnali nepriateľov, nespoliehajúc sa na zbrane, ale namiesto akýchkoľvek zbraní, pričom našli dostatočnú silu v samotnom impulze bojovať. A keď išli do vojny, neuchyľovali sa k vtipom a nespievali piesne, ako to niektorí robia, a nemali so sebou hráčov na hudobných nástrojoch, ako je to v prípade iných armád, ale modlili sa k Všemohúcemu Bohu, aby bol s nimi a stýkal sa s nimi a aby im podal pomocnú ruku - Boha, za ktorého bojovali vo vojne, za ktorého slávu bojovali. Pozrime sa, čo hovorí táto Božia armáda, chránená duchovným príhovorom, s úmyslom ísť proti nepriateľom. "Bože! Aj našimi ušami sme počuli." Keďže niektorí z tých, ktorí patrili k ich milícii, videli veľkú a dobre zorganizovanú armádu Antiocha, ako vyhrala a zmocnila sa všetkého počas prvého nájazdu, a predstavovali si svoju vlastnú slabosť a malý počet, upadli do zbabelosti a vyčerpania, prorok, ktorý chcel povzbudiť ich ducha a vštepiť im, že všetko závisí od vedenia Boha a že je možné získať armádu bez jeho modlitby, je možné získať víťazstvo pod Jeho pomocou. napomenutie a poučenie a svojím rozhovorom s Bohom v nich vzbudzuje žiarlivosť. A to prinieslo nemalú útechu. Slová adresované im by nemali takú moc ako tie, ktoré boli adresované Bohu. Preto ďalej hovorí: „lebo nezískali krajinu mečom, ani ich rameno ich nezachránilo, ale tvoja pravica a tvoje rameno a tvoja jasná tvár, lebo si sa v nich zaľúbil“ (Ž 43,4). Týmto inšpiruje tých, ktorí mali slabé sklony k vykorisťovaniu a dúfali, že dosiahnu víťazstvo ľudskými prostriedkami. Celá táto modlitba je teda povzbudením pre vojakov, inšpiruje ich, aby všetko položili na Boha a hľadali víťazstvo v nádeji v Neho. Prečo jednoducho nepovedal: počuli sme, ale: „počuli sme aj ušami“? Je možné počuť s akýmkoľvek iným členom tela? Nie sú tieto slová zbytočné? Nie. Toto ľudia zvyčajne robia: keď rozprávajú niečo, o čom sú sami úplne presvedčení, a hovoria niečo dôležité a mimoriadne ľuďom, ktorí ešte nie sú úplne presvedčení, vždy im ukážu na uši a povedia: počuli sme na vlastné uši. A nielen v tomto prípade, ale aj v iných, zvyčajne robíme to isté, pričom samotné pocity nazývame svedkami. Keď sa teda odvolávajú na svoje uši, robia to preto, aby poslucháča upokojili. To isté robíme vo vzťahu k očiam a rukám, keď napríklad povieme: dotkli sme sa rukami. Apoštoli teda povedali: „Čo sme svojimi očami videli, na čo sme hľadeli a čoho sa naše ruky dotkli“ (1. Jána 1:1). Ale pozri sa na cnosť Makabejcov, ktorá sa tu zjavila na samom začiatku: keď prežili toľko ťažkých nešťastí pre Boha, stratili svoju vlasť a slobodu, boli vystavení nebezpečenstvám a niektorí z nich sa dokonca stali utečencami, blúdia po horách a púšťach, teraz na nič také neukazujú, nehovoria: toto a tamto sme pre Teba vydržali, pomôž nám; ale akoby nemali žiadne práva a nespoliehali sa na svoje cnosti, obracajú sa k výhodám, ktoré Boh ukázal ich predkom. Nebolo by vôbec prekvapujúce, keby to urobili ľudia, ktorí nemajú odvahu, ktorých k tomu nutnosť núti; ale keď tí, čo mohli veľa povedať o svojich cnostiach, nehľadajú spásu u nich, ale u Božej lásky k ľudstvu, ktorej boli hodní aj ich otcovia, potom je to znak ich veľkej pokory. V tom našli pre seba značný podnet k odvahe, pretože aj jedno Božie meno môže zastaviť nespočetné množstvo vojen. 2. "Povedia nám to naši otcovia?" Počúvajte vás, ktorí zanedbávate svoje deti, dovoľte im spievať diabolské piesne a nepúšťajte sa do božských príbehov. Starí ľudia takí neboli, ale neustále trávili svoj život rozprávaním o Božích dielach a prinášali dvojnásobný úžitok. Tí, ktorí dostávali výhody, pamätajúc na tieto výhody, sa stali lepšími; a ich potomkovia našli v takýchto príbehoch nemálo predmetov poznania Boha a vzbudili v sebe žiarlivosť pre cnosť. Pery ich rodičov im slúžili ako kniha; a každá činnosť, každý rozhovor bol sprevádzaný týmito rozprávaniami, nič príjemnejšie a užitočnejšie, než čo tam bolo. Ak sú totiž jednoduché príbehy o udalostiach, bájkach a fikciách často poučné pre poslucháčov, potom ešte viac tieto príbehy, vysvetľujúce veľkú dobrotu, moc, múdrosť, prozreteľnosť (Božiu), spolu s potešením povzbudzovali poslucháča a robili ho tým najhorlivejším. Tí, ktorí boli prítomní na udalostiach a vnímali ich zrakom, ich prenášali na iných prostredníctvom sluchu, a tak počutie, nie menej ako zrak, prispelo k viere. Tí, ktorí neboli prítomní a nevideli, neverili o nič menej ako tí, ktorí boli prítomní a videli; a práve táto vec im slúžila ako nemalá pomôcka vo viere. Pozrime sa, čo hlásali a či si pripomínali podobnú udalosť (na ich stav). Veď kto niekoho potrebuje a mieni o to prosiť, ten na základe milosrdenstva preukázaného iným môže o to isté žiadať pre seba. Mám na mysli nasledovné: ak nás napríklad nejaký sluha požiada o dar a povie, že iný dostal ten istý dar, potom predstavuje veľké právo ho tiež prijať, pokiaľ sa tento príklad neukáže ako nedostatočný z dôvodu odlišnosti – mám na mysli nepodobnosť či už v osobe alebo v predmete. Ak ten, kto prijíma, je rovnaký ako ten, kto žiada, a čo sa žiada, je podobné, potom platí príklad; ak prvý mal právo na prijatie a posledný nie, potom musí byť žiadosť posilnená. Je však potrebné objasniť, čo som povedal z Písma. Kanaánska žena, ktorá počula: „Nie je dobré brať chlieb deťom a hádzať ho psom..., povedala: Tak, Pane, ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov“ (Matúš 15:26, 27). A Pavol v jednom liste hovorí: „Ak majú iní autoritu u vás, nemáme my väčšiu autoritu“ (1. Kor. 9:12), tu dokazuje nadradenosťou človeka väčšie právo. Vo svojom liste Filemonovi tiež hovorí: „Skrze teba, brat, srdcia svätých sa upokojili, a preto majúc veľkú smelosť v Kristovi prikázať ti, čo sa patrí, radšej z lásky prosím“ (Flp 1:7-9). Tu je príklad rovného. Keď niekto dostane prvé, akoby otvoril dvere druhému, ak ten, kto mieni prosiť, je mu podobný, alebo začne žiadať to isté. A nielen z výhod preukázaných iným, ale aj z výhod, ktoré sme predtým ukázali nám, naša žiadosť často získava silu. Toto robí Pavol, keď vo svojom liste Filipanom hovorí: „Aj ty si raz a dva razy poslal do Tesaloniky pre moje potreby“ (Flp 4:16). Preto mnohí, keď niečo dávajú, mnohým nariaďujú, aby o tom nehovorili iným, aby milosrdenstvo, ktoré sa niekomu prejavilo, nepodnietilo mnohých k tomu, aby prosili darcu: keď už dáva niečo, akoby sa nemal ako vyhnúť dávaniu iným. Ľudia dávajú taký príkaz, pravdaže, lebo sa stávajú chudobnejšími o almužnu; ale Boh, naopak, hlása a hlása to, čo niektorým dáva, aby dal iným dôvod, aby Ho tiež prosili, pretože z darovania sa ešte viac zjavuje jeho bohatstvo. Preto Pavol hovorí: „Bohatí pre všetkých, ktorí Ho vzývajú“ (Rim 10:12). Vidíš nový majetok Jeho bohatstva? Napodobňujte aj tento druh štedrosti. Ak takto nasporené bohatstvo miniete, ešte ho zväčšíte; a ak ho zahrabeš, ešte ho znížiš. A je prekvapujúce, že sa to deje s duchovnými predmetmi, keď sa to isté deje s materiálnymi? Kto šetrí pšenicu, nechá ju ležať doma a nerozhádže ju po poliach, dá ju zožrať červom; a kto seje, zožne bohatú úrodu. 3. Počúvajte vás, ktorí ste leniví dávať almužnu, počúvajte vás, ktorí svoje bohatstvo zmenšujete tým, že ho šetríte. Počúvajte, vy, ktorí nie ste v lepšom postavení ako tí, ktorí vo sne zbohatnú. Naozaj, všetko skutočné nie je lepšie ako sen. Tak ako tí, ktorí vo sne snívajú o tom, že majú bohatstvo, aj keď sa zdá, že sú majiteľmi kráľovských pokladov, sú najchudobnejší zo všetkých, keď príde deň, tak ten, kto si tam nemôže nič priniesť zo skutočného života, bude najchudobnejší zo všetkých, aj keby tu mal všetko, lebo bohatý je len vo sne. Preto, ak mi chceš ukázať bohatého muža, tak mi ukáž, ​​keď príde deň, keď pôjdeme do vlasti; a teraz nedokážem rozlíšiť bohatých od chudobných, pretože v týchto veciach nie je pravda a častejšie sú len príjemné a lichotivé mená. Tak ako mnohí volajú nevidomých mnohovidiacich, ale predmet nezodpovedá názvu, ale naopak sú to tí, ktorí nič nevidia, tak sa tu meno bohatý pripisuje podľa mňa tým, ktorí tam pre seba nič nezískali. Kto je tu bohatý, ja si najmä myslím, že je chudobný, lebo keby nebol veľmi chudobný, nebol by ani veľmi bohatý. Tak, ako by sa nevidiaci človek, ak by nebol úplne slepý, nenazýval multividiacim, to isté treba zdôvodniť aj tu. Nechajme teda za sebou zvodné mená a hľadajme skutočné veci. Veci sa neskladajú z mien, ale z vlastností vecí vychádzajú mená v súlade s ich vlastnosťami. Ten a ten sa nazýva bohatý; ale v skutočnosti bohatý nie je. Ako by nemohol byť bohatý, keď má veľa striebra a zlata, drahých kameňov a zlatých odevov a všetkého ostatného, ​​čo má? Nie je bohatý, pretože nie je to zlato, šaty, nie peniaze, ale almužna, čo robí človeka bohatým. A to všetko je tráva, kroviny a slama. Povedz mi, aké oblečenie môže zakryť toho, kto bude stáť nahý pred hrozným súdnym stolcom? Pavol sa toho obáva a hovorí: „Keby sme sa, hoci oblečení, neocitli nahí“ (2. Kor. 5:3). Aké peniaze môže vykúpiť ten, kto je v takom nebezpečenstve? Akí sluhovia môžu ochrániť pána odsúdeného na takýto trest? Aké domy? Aké drahokamy? Aké kúpele môžu zmyť nečistoty, ktoré pochádzajú z hriechov? Dokedy budeš klamať sám seba? Dokedy sa budeš nedívať na pravdu vecí, ale nechať sa unášať snami, kým súd je už blízko a za dverami? Vráťme sa však k našej téme. "Povedia nám naši otcovia o diele, ktoré si robil za ich dní, za dávnych čias." Toto porekadlo možno chápať aj vo vzťahu k nám, v prenesenom význame. Ak im to otcovia povedali, potom nám Božia milosť prostredníctvom prílevu Ducha udelila niečo podobné tomu, čo poznali oni. Ako možno tieto slová chápať v prenesenom zmysle? Spájať ich so skutkami novej milosti – s tým, že sme boli povýšení do neba, že sme boli hodní kráľovstva, že Boh sa stal človekom, ničiac mediastinum plota. Ale poďme k príbehu. "Dielo, ktoré si robil za ich dní, za dní pradávna." Prorok si spomína na niektoré dávne udalosti a hovorí o dávnych skutkoch. Prečo si nepamätá nič nové a nedávne? Pretože správne hovoríme ľuďom o nedávnej minulosti a tým ich presviedčame, keďže majú slabú pamäť; ale Boh vie všetko rovnako, staré aj nové. „Ty, Pane,“ hovorí žalmista, „vedel si všetko posledné a prvé“ (Ž 139:4). Pre Neho nie je rozdiel, či niekto hovorí o dávnej udalosti alebo o novej, pokiaľ to zodpovedá téme. O akej starovekej udalosti chce prorok hovoriť? Poďme počúvať. „Tvojou rukou,“ hovorí, „ja som zničil národy a ty si ich zasadil, udrel ľudí a vyhnal“ (Ž 43:3). Viete, o akej vojne hovorí, o akom víťazstve, o akej trofeji, alebo ešte potrebujete naše vysvetlenie? Myslím, že mnohí už pochopili, čo bolo povedané; ale pre tých, ktorí nevedia, je potrebné, aby sme niečo doplnili. Aké trofeje si pamätá? na čom záleží? O tých, ktorí boli v Egypte, na púšti, v zasľúbenej krajine a najmä o tých, ktorí boli pri samotnom zasľúbení. Neboli to tí, ktorí vyšli z Egypta, ktorí sa dostali do Palestíny: všetci padli na púšti. Keď ich potomkovia, vychovaní na púšti, vstúpili do Palestíny, oni, ako hovorí, nepotrebovali zbrane, ale obsadili mestá len s ich výkrikom; Po prekročení Jordánska zničili prvé mesto, na ktoré narazili, Jericho, takpovediac veselšie ako v boji. Keď vzali zbrane, vyšli, akoby nie do boja, ale aby oslavovali a radovali sa, obliekli si zbrane viac na ozdobu ako na obranu a obliekli si posvätné šaty s Levitmi, ktorí predchádzali armáde, a obkolesili hradbu mesta (Jozua 5). Bolo potrebné vidieť tento úžasný a mimoriadny pohľad, ako toľké tisíce vojakov pochodovalo v usporiadanom poriadku s veľkým tichom a poriadkom, akoby nebolo nepriateľa, a všetko vykonávali za súhlasných zvukov trúb. Nech sa hanbia tí, čo robia hluk v kostole. Ak bolo také dekórum, kde zazneli trúby, aké odpustenie môžu dostať tí, ktorí svojím hlukom bránia počúvaniu tam, kde hovorí sám Boh? Ale prečo, hovoríte, prorok nespomenul tých, ktorí vyšli z Egypta? Pretože všetci padli; pretože boli potrestaní. Prečo všetci zomreli? Za to, že si ťažko zhrešil. Okrem toho Boh prostredníctvom toho zariadil, aby tí, ktorí museli okupovať Palestínu, nevideli zlo Egypta, povery a všetky druhy skazenosti a nemali nikoho ako učiteľa tejto skazenosti. Boli tak pripútaní, takí uchvátení zvykmi Egypťanov, že ani na púšti po toľkých zázrakoch neboli zbavení zvyškov omylov. A keby si boli vzali za učiteľov aj Kanaáncov, ktorí boli horší ako Egypťania, do akej miery by ich skazenosť nedosiahla? Preto Boh držal Židov na púšti, kým potomkovia, ktorí sa z nich narodili, nedosiahli zrelosť. 4. Nehovoríme to sami od seba, ale vypožičiavame si to z Písma. Takto Boh prostredníctvom proroka Ezechiela vyčíta Židom, že Ho nepočúvali, keď ich vyviedol na púšť a veľakrát sa s nimi rozprával (Ez 20:13–15). Ale prečo im prikázal, aby vzali zbrane, keď sa mali priblížiť k Jerichu? Zdá sa, že by bolo úžasnejšie, keby to urobili bez zbraní. Vo všeobecnosti, keď v takýchto prípadoch prikázal urobiť niečo ľudské a vziať si na pomoc niečo zmyselné, urobil to z blahosklonnosti pre ich slabosť. Čo by ich zbrane mohli urobiť, aby zničili múr? Aký je zvuk trúb? Ak by útočili na ľudí, potom by sa nejaký význam mohol pripisovať zbraniam; ale keď bolo treba zničiť múr, prečo si obliekli zbrane? Taktiež za Gedeona boli tí, ktorí boli odvedení do vojny, rovnakí ako tí, ktorí neboli odvedení, pretože boli všetci viditeľní (Sudcovia 7). Prečo sa to robí? Aby sme priviedli k viere tých, ktorým sú takéto príkazy dané. Duša, lipnúca na tele, ktorá nikdy nevidela nič netelesné a utopená v zmyselnosti, musela byť pozdvihnutá k neviditeľnému cez viditeľné. Preto proroci vo svojom rozhovore o Bohu potrebovali spomenúť ľudské údy, nie preto, že by pod maskou týchto údov predstavovali nepodplatiteľnú Bytosť, ale preto, aby duša, oddaná zmyselnosti, prostredníctvom človeka mohla učiť nadľudské predmety. Keďže božská činnosť je niečo mysliteľné, aby vtedajší ľudia nezostali v nevere, Boh pridáva aj niečo zmyslové. Keby im povedal: Za sedem dní bude mesto zničené, kým vy budete ticho a nebudete nič robiť, možno by tomu mnohí neverili; teraz pripája tieto príkazy ako nejaký druh podpory pre ľudskú myseľ. A aby ste si nemysleli, že to, čo bolo povedané, sú len dohady, chcem vám povedať jednu starodávnu udalosť, ktorá dokazuje pravdivosť mojich slov. Bol tam istý Sýrčan Náman. Tento muž, ktorý bol vystavený lepre a hanbil sa za takú chorobu, akoby bol v najväčšom nebezpečenstve, odchádza do Palestíny – to vám stručne povieme – chce prijať uzdravenie z choroby od proroka (Elisa). Keď tam prišiel a postavil sa pred dvere tohto muža, zavolal k sebe liečiteľa; Hoci ho poslúchol, neodišiel, ale poslal mu príkaz – umyť sa v rieke Jordán. Keďže príkaz bol ľahký, obsahoval veľa zmyselných vecí a nevyžadoval si hlboké zamyslenie, Naaman tomu neveril, ale čo povedal? „Hľa, myslel som si,“ povedal, „že vyjde, postaví sa a bude vzývať meno Pána, svojho Boha, položí ruku na to miesto a odstráni malomocenstvo“ (2 Kráľ 5:11). Vidíš, ako jeho duša potrebovala nejaké zmyslové znamenie? Myslieť si, že nestačí len príkaz liečiteľa, ale že je potrebná aj jeho ruka, je dôsledkom slabosti liečeného. Tu nájdeme povolenie na oveľa viac. Preto Kristus neuzdravoval vždy slovami, ale aj rukou; Položil ruku na ústa a jazyk, a tak uzdravil tých, ktorí prichádzali, hoci niekedy jedným slovom a niekedy svojou vôľou urobil všetko. Prečo to urobil? Kvôli slabosti tých, ktorí prichádzajú. A aby ste si boli istí, že sa tak stalo pre ich slabosť, pochválil tých, ktorí takéto činy nepotrebovali. „Veru, hovorím vám, že ani v Izraeli som nenašiel takú vieru“ (Matúš 8:10), povedal, keď ho stotník nepozval, aby išiel do svojho domu, a povedal, že stačí iba jeho príkaz. Preto nebolo pre Ezechiáša urobené nič také, ale bola daná iba predpoveď a nebolo pridané nič ľudské (2 Kráľ 19:7). Ale tomu, kto žiarlil na svoju manželku, bola pridelená nejaká zmyselná akcia (Num. 5). Ak to chcete brať v prenesenom zmysle, pretože „toto všetko“, hovorí apoštol, sa im stalo ako obrazy; ale je to napísané na naše poučenie, ktorí dosiahli posledné veky“ (1. Kor. 10:11), - potom si predstavte, že vynikajúci učitelia Cirkvi používajú slovo namiesto trúby a búrajú múry odporcov a národy vyzbrojené celou Ježišovou výzbrojou. A sedemnásobný počet dní nám predpovedá zničenie soboty, pretože takéto prikázania neboli predpísané zákonom. Preto Boh hovorí o obetiach: „Keď prídeš predo mňa, kto od teba žiada, aby si pošliapal moje nádvoria“ (Iz. 1:12)? Tiež: „posvätné jedlá vám nepomôžu, keď sa radujete, keď robíte zlo“ (Jer. 11:15)? Opäť: „Prinášal si mi obete a obilné dary štyridsať rokov na púšti, dom Izraela“ (Ámos 5:25)? Opäť: „Prečo potrebujem kadidlo, ktoré pochádza zo Sáby, a voňavé trstiny z ďalekej krajiny“ (Jer. 6:20)? Tiež: „Nechceli ste obety a dary“ (Ž 39:7). Tiež: „Sú zápalné obete a obety naozaj také príjemné Pánovi ako poslušnosť Pánovmu hlasu“ (1. Samuelova 15:22)? Tiež: „Keby si chcel obetu, dal by som“ (Ž 50:18). A opäť: „poslušnosť je lepšia ako obeta“ (1. Samuelova 15:22). Aj keď Boh odmieta sviatky, hovorí: „Nenávidím, odmietam tvoje sviatky..., odstrni odo mňa hluk svojich piesní, lebo nebudem počúvať zvuk tvojich harf“ (Am 5:21, 23). Opäť: „Moja duša nenávidí vaše novmesiace a vaše sviatky: sú mi na ťarchu, ťažko ich nesiem“ (Izaiáš 1:14). A opäť: „Je toto pôst, ktorý som si vyvolil, deň, keď človek chradne“ (Iz. 58:5). A Ezechiel hovorí: „a dovolil im zlé inštitúcie a nariadenia, z ktorých nemohli žiť“ (Ezechiel 20:25). Takže aj tu je zničený (pokoj) soboty. A prečo Boh hovorí: „Kto... je táto pochúťka z tvojich rúk“ (Iz. 1:12), - to nechám na vás, aby ste sa rozhodli; Takéto otázky budete vedieť vyriešiť, keď budete viesť čistý život. 5. Ak Boh povolal Kornélia pre jeho znamenitý život k poznaniu nevýslovných tajomstiev a dal eunuchovi pochopenie toho, čo čítal pre jeho usilovné čítanie, potom oveľa viac naučí vás, ktorí ste už prijali vieru, ak ukážete správny život tým najjasnejším spôsobom. Tak ako nečistý život bráni poznaniu právd – „Nemohol by som, hovorí Pavol, hovoriť s vami... ako duchovný... keby medzi vami bola závisť, spory a nezhody“ (1 Kor. 3:1, 3) a Izaiáš hovorí: „Chcú poznať moje cesty, akoby to boli ľudia konajúci spravodlivosť“ (Iz. 58:2), – tak vedie k čistému životu a k ich skúmaniu. „Hľadajte, hovorí Pán, a nájdete“ (Lukáš 11:9). To isté dokazuje podobenstvo o mužovi, ktorý žiada o chlieb od priateľa, ktorý už spal (Lk 11,5-8). Preto Šalamún, ktorý prosil o duchovné veci, dostal to, o čo nežiadal (1Kr 3,11-14). Keď sa horlivosť, prosba o duchovné veci a čistý život spoja, predstavte si, aké ľahké bude prijímať, ak má vytrvalá horlivosť len takú silu: „Ak, hovorím vám, nevstane a nedá mu pre priateľstvo s ním, potom pre svoju vytrvalosť vstane a dá mu, koľko prosí“ (Lukáš 11:8). Vráťme sa však k našej téme. "Dielo, ktoré si robil za ich dní, za dávnych čias. Tvojou rukou som zničil národy a ty si ich zasadil, bil ľudí a vyháňal ich." Pozrite sa na presné výrazy, ktoré prorok používa. Potom, hovorí, ste veci neskončili len víťazstvom a porážkou, ale predlžovali ste sa ďalej a ďalej; aj keď ani predtým si opačné strany neboli rovné, keďže jedni vlastnili krajinu, iným cudzincom, ale nastala taká zmena, že prvé boli úplne vyhubené a druhé sa stali občanmi a vlastníkmi. Preto o prvom hovorí: „Tvojou rukou som zničil národy“ a o Židoch: „Zasadil si ich“. „Ruka“ nazýva svoju moc. Ak tí, čo prišli zvonku a nemali ani mesto, ani domov, ani kam ísť a kde sa vylodiť, tak rýchlo ukázal domorodým obyvateľom, že sú najsilnejší, o to viac, hovorí prorok, nepohrdne nami, vyhnanými z našej vlasti. Čo to znamená: „zasadené“? Založili ste to, pretože to, čo je zasadené, je tvrdé a nehybné. Ale hovoríte, neboli Židia presídlení? Nebrali ich do cudziny? Áno, boli odobraté, ale nie pre slabosť Toho, ktorý ich osídlil, ale pre skazenosť zasadených. Ak by dôvodom neboli ich vlastné záležitosti, nič by im nebránilo zostať doma. "Zrazil ľudí a vyhnal ich." Niektorí hovoria, že sa to hovorí o Egypťanoch; ale zdá sa mi, že sa to hovorilo aj o tých pohanoch. A tých druhých podrobil trestu, pričom ukázal svoju silu v oboch – ako v ničení nepriateľov, tak aj v budovaní svojich vlastných. „Lebo nezískali krajinu svojím mečom“ (Ž 43:4). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri, Orig. Ex.) hovorí: „Nezdedili zem svojou šabľou.“ „A nezachránilo ich ich rameno, ale tvoja pravica, tvoje rameno a tvoja jasná tvár, lebo si mal v nich zaľúbenie“ (Ž 43,4). Ďalší hovorí (neznámy, pozri orig. kópiu): svetlo. "Lebo si z nich mal radosť." Pravda, vyhrávali vojny, boli všetci ozbrojení; boli ozbrojení – to však nebolo dielo zbraní, ale Boha, ktorý ich viedol. Vidíte, ako prorok pod rúškom modlitby radí a nabáda, aby všetko uvrhol na Boha? Prečo to nazýva dedičstvom otcov, starých otcov, pradedov, keď túto zem nevlastnili, ale zomreli v inom čase? Pretože zasľúbenie bolo dané otcom. „Choď, povedal Boh Abrahámovi, do krajiny, ktorú ti ukážem...: celú krajinu... dám tebe a tvojmu potomstvu naveky“ (1 Moj 12,1; 1M 13,15). Po slovách „pravá ruka“ a „sval“ pomocou takýchto zmyselných výrazov uvidíte, ako prorok pozdvihol svoju reč a dodal: „a tvoja jasná tvár“, t. j. ochrana, priemysel. Pre nich stačilo len to, že On chcel byť s nimi. Potom sa uvádza dôvod: „lebo si ich mal rád“, t. j. pretože si ich miloval, pretože si chcel. Ich úspechy boli teda vecou milosti, nie zásluhy, a tú nedostali pre svoje cnosti, ale pre Božiu lásku k ľudstvu. „Ty si môj Kráľ a môj Boh, ktorý dávaš spasenie Jakobovi“ (Ž 43,5). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „prikázanie na spasenie Jakoba“. Aké je tu spojenie reči? Skvelé vo vzťahu k vyššie uvedenému. Význam jeho slov je nasledovný: my sme potomkovia tých (otcov) a Ty si ten istý Boh, ktorý pôsobí aj vtedy, aj teraz; odkiaľ pochádza táto zmena? Naozaj nie je iný Boh, ale iný – Ty, ale jeden a ten istý – Ty. 6. A ako Ty si jeden a ten istý, tak ja nepoznám iného Boha, ale „Ty sám si môj Kráľ a môj Boh“; neustúpili sme z Tvojej moci, nepoznali sme iného ochrancu. „Udelenie spasenia Jakobovi“, t. j. a Boh je ten istý a prozreteľnosť je to isté, prečo tá zmena okolností? Čo znamená „darca“? Rozkazovať, prikazovať Jacobovi, aby bol spasený. Opäť tu predstavuje ľahkosť pomoci a veľkosť moci (Božie) a nie nadarmo spomína prarodiča, ale namiesto svojho práva poukazuje na svoju cnosť, chcúc sa pokloniť Bohu. „V tebe porazíme svojich nepriateľov a v tvojom mene zničíme tých, ktorí povstávajú proti nám“ (Ž 43:6). A vy ste rovnaký, hovorí, a priemysel je rovnaký a my vás uznávame a používame rovnaké zbrane. Toto je význam slov: „S tebou porazíme svojich nepriateľov. Iný prekladateľ hovorí (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): "Tí, ktorí nás rozčúlili (JlídontaV °mâV), budú bití. A v tvojom mene zničíme tých, ktorí povstanú proti nám." Ďalší (Aquila a Symmachus): „pošliapujme nohami“ (sumpat°somen). Čo, pokračuje, hovorím, „pri vás“? Stačí len vzývať Tvoje meno a všetko sa vykoná s vynikajúcim úspechom. Nepovedal: zvíťazíme alebo zvíťazíme, ale: „zničíme“, nebudeme ich, hovorí, za nič považovať a nebudeme sa báť, ale budeme ich prenasledovať, akoby nič neznamenali. Ďalší prekladateľ vyjadruje to isté slovami: pošliapujme nohami, naznačujúc mocné víťazstvo, bitku bez ťažkostí, boj bez strachu. „Lebo nedôverujem svojmu luku“ (Ž 43:7). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri orig. pr.) hovorí: „Spolieham sa“ (pépoiJa). „A môj meč ma nezachráni“ (Ž 43:7). Prečo ich používaš? Prečo sa vyzbrojuješ? Prečo si beriete luk a meč? Pretože to Boh prikázal; preto, hoci ich používam, všetko vrhám na Neho. Takto obyčajne bojujú tí, ktorí sú chránení nebeskou pomocou, s viditeľnými nepriateľmi, a teda aj s neviditeľnými. Tak aj vy, keď sa diablovi postavíte na odpor, povedzte: Nespolieham sa na svoje zbrane, t. j. nie na svoje sily, nie na svoje cnosti, ale na Božie milosrdenstvo. Daniel teda povedal: „Predkladáme pred teba svoje prosby a neveríme v našu spravodlivosť“ (Dan. 9:18). „Lebo si nás zachránil od našich utláčateľov a od tých, čo nás na hanbu nenávidia“ (Ž 43:8). Ďalší (neznámy prekladateľ, viď Orig. Príklad: "pretože (Óti) si nás zachránil." Prečo, hovorí, vychovávať starých a bývalých s predkami? My sami máme mnoho záruk Tvojej prozreteľnosti a môžeme spočítať slávne trofeje a nepretržité víťazstvá, úžasné a mimoriadne. Preto povedal: „Hanba, t. j. nielenže si nás oslobodil, nielen uniesol, ale priniesol si hanbu tým, ktorí na nás útočia. „Každý deň sa chváľme Bohom a naveky vyznávajme tvoje meno“ (Ž 43,9). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Každý deň spievame chvály Bohu. Víťazstvo pominulo, hovorí, ale vďačnosť zostáva v nás. „Každý deň“ znamená celý život. Neprestaneme Ťa chváliť a chváliť Tvojou pomocou; toto je naša sláva, toto je naša chvála, takto sa vyvyšujeme pred všetkými; nie preto, že máme veľké a úžasné mesto, nie preto, že sme prví, ktorí vyhrávajú víťazstvá, nie preto, že by sme prevyšovali ostatných v telesnej sile, ale preto, že máme pravého Boha; tým sa budeme chváliť, nielen keď nám pomôžeš, ale aj keď nás opustíš. Toto znamenajú slová: „každý deň“. Rovnakým spôsobom hovorí Pavol; „Nechcem sa chváliť iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal. 6:14). Nie, naozaj neexistuje žiadna iná sláva ako táto. Preto tiež hovorí: „Chválime sa Bohu skrze nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 5:11). S takou chválou sa nič nevyrovná. Nech teda nikto nie je hrdý na bohatstvo, nikto na nič svetské, ale len na to, že má za vládcu Boha. Toto je lepšie ako akákoľvek sloboda, toto je nadradené samotnému nebu. Ak byť povolaný menom takých a takých medzi ľuďmi často znamená slávu, potom si predstavte, aká sláva to je, keď ho volá Boh. Preto to Pavol považuje za veľkú dôstojnosť, keď hovorí: „Tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). "Διαψαλμα" - zmena tónu (v slovanskom jazyku toto slovo neexistuje). Ďalší (Akilah): „po celý čas“. V hebrejčine: „sadni si“. „Teraz si nás zavrhol a zahanbil a nevychádzaš, Bože, s našou silou“ (Ž 43:10). Iný prekladateľ hovorí (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „hoci si odmietol.“ Tretí (neznámy, pozri Orig. Napr.): "a predsa si odmietol." Po štvrté (neznáme, pozri Orig. Ex.): „ale odmietli ste to.“ "A nevychádzaš, Bože, s našou silou." Ďalší (Symmachus): „a ty nechoď medzi naše armády“. Po odmietnutí hneď nasleduje hanba a nebezpečenstvo utrpenia nešťastia od každého. Prorok nazýva svoje jednotky „silami“, pretože v nich spočíva sila kráľa podľa múdreho Božieho rozhodnutia, takže medzi šéfom a jeho podriadenými existuje spojenectvo. Kráľ potrebuje svojich poddaných a oni potrebujú vodcu, takže si navzájom veľmi pomáhajú. Aby sa Boh vyhol pýche, zariadil to tak, že veľkí často potrebujú malých. Robil to aj s neživými predmetmi. Niekedy je teda kývajúci sa stĺp podopretý kamienkom umiestneným pod ním a ťažko naloženú loď kormidluje malé kormidlo a zbavuje sa nebezpečenstva. Čo to znamená: „teraz si nás odmietol...“? Že my, hovorí, ani v takomto utrpení od Teba neustupujeme, Teba oslavujeme, spievame a chválime sa. „Obrátil nás späť pred našich nepriateľov a tí, čo nás nenávideli, si ich olúpili“ (Ž 43:11). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Urobili ste nás nižšími ako všetkých nepriateľov. Pozrite sa, ako hovorí o ťažkých katastrofách a ako zobrazuje nešťastia s poľutovaniahodnými črtami, ukazujúc, že ​​nepriatelia, hoci boli veľkí hriešnici, predsa len utrpeli dostatočný trest. 7. To isté robili v hojnosti mladíci v peci, ktorí potom spievali a hovorili: „Vydal nás do rúk bezprávnych nepriateľov, najnenávidenejších odpadlíkov a nespravodlivému a zlému kráľovi na celej zemi“ (Dan. 3:32); a znova: „Sme ponížení, Pane, viac ako všetky národy, a teraz sme ponížení na celej zemi pre svoje hriechy“ (Dan. 3:37). Prorok tu vyjadruje práve toto a zdá sa, že hovorí toto: stali sme sa opovrhnutými viac než všetkými ostatnými, keďže sme zbavení Tvojej prozreteľnosti, a ani tým sa naše nešťastia neskončili, ale stali sme sa korisťou nepriateľov, ktorí nás rozdeľujú podľa svojej vôle. To je význam slov: „boli sme vydrancovaní pre seba“, t. j. nikto im v tom nebráni. „Dal si nás zožrať ako ovce a rozptýlil si nás medzi pohanov“ (Ž 43:12). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Rozptýlili ste nás. Čo to znamená: „ako ovce na jedenie“? Tie. robí nás zrozumiteľnými, ukazuje nám bezvýznamné. Existujú plemenné ovce vhodné na potomstvo; sú iní, ktorí sú kvôli starobe alebo neplodnosti spôsobilí len na jedenie. Ale najhoršie je, že sa rozpŕchli medzi pohanov: to bolo pre nich najťažšie, lebo tam nemohli prísne zachovávať zákon a boli zbavení svojich otcovských zvykov; a navyše roztrúsení nie medzi jeden ľud, ale všade, takže sme, ako hovorí, schopní len jedného – ťažko trpieť, ale nevieme sa pomstiť ani vzdorovať. To je vyjadrené porovnaním s ovcami. „Zadarmo dal svoj ľud“ (Ž 43:13). Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „do bezvýznamnosti“. Po tretie (Symmachus): „irelevantnosť“. „A nebolo tam veľa (ľudu), keď sme kričali“ (Ž 43:13). Ďalší (Symmachus): „a nezvýšili svoje ceny“. Aký je význam jeho slov? To, čo bolo povedané, sa zdá byť veľmi nejasné; ale pozor, aby si to spieval s porozumením. čo to znamená? Prorok predstavuje ich bezvýznamnosť a bezvýznamnosť. Hovorí, že ste nás opustili ako bezcenných ľudí, ako bezcenných a opovrhovaných. Hovorí to v súlade s ľudskými zvykmi. Máme zvyk - rozdávať nepodstatné a nedôležité veci bez ceny; keď rozdávame to, čo považujeme za dôležité, dávame za veľkú cenu, a čo považujeme za nedôležité, dávame za nič; napríklad niektorí dávajú bezcenných sluhov za polovičnú cenu, iní za nich neberú nič. Ak ustúpiť za nízku cenu znamená ukázať nedôležitosť toho, čo sa predáva, potom ešte viac – neprijať cenu. Toto hovorí prorok: ako keby sa niekto vzdal svojho majetku bez akejkoľvek ceny, tak Ty sám si nás opustil ako bezcenných a úplne si nami pohŕdal. Ďalej vyjadruje to isté a dodáva: „Nebolo tam veľa (ľudí), keď sme kričali,“ t. j. keď nás rozdávali. Preto ďalší prekladateľ hovorí: keď nás hodnotí, t. j. keď nás predáva. Predaj je výmena; Takto často rozdávame otroka a dostávame za neho striebro alebo zlato. „Dal si nás na potupu našim blížnym, na posmech a potupu tým, ktorí bývajú okolo nás“ (Ž 43,14). Ďalší (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „na hanbu, ktorá nás obklopuje“. „Urobil z nás príslovie medzi pohanmi, národy nad nami krútia hlavami“ (Ž 43:15). Prísny a neznesiteľný trest je vyčítaný najmä bezbožným, znášať ho od nepriateľov, vidieť okolo seba ohováračov, byť zo všetkých strán obklopený ohováračmi. Čo znamená „podobenstvo“? Hovoriť, zosmiešňovať. Okolo nich sa pohybovali zlomyseľní a necitliví ľudia, ktorí ich nielen neľutovali, ale aj obviňovali, čo ich najmä rozčúlilo. Tu má na mysli, zdá sa mi, Arabov, ktorí žili v ich susedstve. "Ľudia na nás kývajú hlavami." Ďalší hovorí (neznámy prekladateľ, pozri orig. kópiu): „pohyb“. V hebrejčine: „manud“. Buď hovorí: presídlili ste nás, alebo pod rúškom kývania hlavou predstavuje zúrivosť prehnane sa radujúceho (nepriateľa). „Celý deň je moja hanba predo mnou a hanba mojich tvárí ma zakrýva“ (Ž 43:16). Ďalší hovorí (Symmachus): "Moja hanba." "A pokryla ma hanba mojich tvárí." Ďalší (Aquila a Symmachus): „a ohovárač“. „Z hlasu previnilca a ohovárača, z tváre nepriateľa a prenasledovateľa“ (Ž 43:17). To ich viac trápilo. Keďže sa vždy a neustále tešili z blahobytu a porážali svojich nepriateľov, všetci otvorili ústa, keď padli, boli zvrhnutí a nemohli nájsť pokoj, ale trpeli nepretržitými mukami. „Toto všetko nás postihlo, ale nezabudli sme na teba a neporušili sme tvoju zmluvu“ (Ž 43:18). Ďalší (Symmachus): „A oni nezmenili tvoju zmluvu. Hovorí, že sme sa nesprávali ako ostatní. Iní padli pred katastrofami, ale my sme zostali neoblomní v duši aj po katastrofách. Hovoria to preto, aby vzbudili dobrú nádej v tých, ktorí boli s nimi. Daniel a traja mladíci povedali: „Zhrešili sme a konali sme nezákonne“ (Dan. 3:29); a hovoria: „Neporušili tvoju zmluvu“, čím povzbudzujú duše svojich druhov. Ak sme vraj utrpeli najväčšie nešťastia, ak pochádzame od predkov, ktorí dostali veľké požehnanie, a ak sme v nešťastí neustúpili (od Boha), potom máme veľkú nádej na záchranu. 8. Čo som teda povedal na začiatku, poviem aj teraz, pod rúškom modlitby povzbudzujú duše bratov a akoby im hovorili: prečo si zúfate nad spasením? Máme Boha ako svojho ochrancu; ak sme v niečom zhrešili, dostali sme dostatočný trest; v pokušeniach sme odvážne stáli; vedie nás Ten, ktorý sa neustále stará aj o hriešnikov; preto by sme nepochybne mali očakávať dobrý koniec. Čo to znamená: „neporušili tvoju zmluvu“? To znamená: nekonali sme nesprávne, pokiaľ ide o to, čo nám bolo zverené, ale presne sme to dodržiavali. Naozaj, najväčšou nepravdou je porušiť zákon, ktorý sa nám mstí, ktorý nám nedovoľuje trpieť urážky od našich blížnych a bráni nezákonnosti – byť nevďačný voči Tomu, ktorý poskytuje toľko výhod. „A naše srdce sa nevrátilo, hoci si odvrátil naše chodníky od svojej cesty“ (Ž 43:19). Iný prekladateľ hovorí (neznámy, pozri Orig. Ex.): „neodtiahol sa.“ "Hoci si odvrátil naše cesty od svojej cesty." Ďalší (Symmachus): "A to, čo nás podporuje, sa neodvrátilo." Po tretie (Aquila a neznámy prekladateľ, pozri Orig. Príklad): "A naše srdce sa nevrátilo a naše nohy nezablúdili." Tu prorok hovorí to isté, čo povedal predtým, t. j. že v takej búrke zla vôbec nezakolísali. Povedal to dobre. Tak ako zákon vedie vpred, tak sa nezákonnosť obracia späť, a ako zákon prikazuje ísť po priamej ceste, tak nezákonnosť zvádza človeka na pustú a neschodnú cestu. "Daj jesť," nazýva tu zákon. A slová: „Odbočili ste“, ktoré iní prekladajú: „a os, ktorá nás podopiera, sa neodvrátila z vašej cesty,“ v hebrejčine znie takto: „wafet asurenu meni orah“. Ak ich niekto chce vykladať podľa sedemdesiatich vykladačov a nie podľa iných, potom slová: „Odvrátil si naše chodníky od svojej cesty“ znamená: Odviedol si nás zo svojho chrámu a dovolil nám byť v cudzej krajine, čo bránilo výkonu bohoslužieb. „Pokoril nás na mieste utrpenia a zahalil nás do tieňa smrti“ (Ž 43,20). Ďalší (Akilah): „v neobývaných“. Tretí (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „na mieste sirén“. "A prikryl nás tieň smrti." Ďalší (Akilah): "Prikryl si nás." Zdá sa mi, že tento kontrast súvisí s vyššie uvedenými slovami, ktoré opisujú katastrofy: „Hanba mojich tvárí ma zahalila pred hlasom previnilca a ohovárača... pokorila nás na mieste biedy.“ Ak to dáme do súvisu so slovami: „Odvrátil si naše cesty od svojej cesty“, potom existuje súlad s myšlienkou, ktorú sme vyslovili. Vysvetľuje, ako ich Boh odvrátil od ich ciest, t. j. od vlasti a zákonov, odviedol ich na pusté miesta a nechal ich medzi nepriateľmi. To znamená slová: „prikryl nás tieň smrti“, t. j. nebezpečenstvá, ktoré spôsobujú smrť, ku ktorým je smrť blízko, ktoré Písmo nazýva aj mukami smrti a bránami pekla. A „tieň“ a „pokrytie“ tu vyjadruje nevyhnutnosť týchto katastrof a nemožnosť nájsť z nich nejaké vyslobodenie a čo i len malú úľavu. "Keby sme zabudli na meno svojho Boha a boli by sme vystreli ruky k cudziemu bohu, nežiadal by to Boh? Veď on pozná tajomstvá srdca" (Ž 43,21-22). To je charakteristické pre vďačných otrokov – nevzdávať sa služby pánovi ani uprostred ťažkého utrpenia; toto sú lekcie múdrosti. Tu učia poslucháčov, aby neboli pokrytci, ale aby z celého srdca slúžili Bohu. "Pozná tajomstvá srdca." Hovoria to a vystrašujú poslucháčov, aby si nemysleli nič nedôstojné pre Boha. Hľaď na veľkosť ich cnosti, lebo prorok ďalej hovorí: „Ale pre teba sme každý deň zomieraní, počítajú nás ako ovce, ktoré sa zabíjajú“ (Ž 43:23). Je to veľká vec neopustiť službu Bohu a neodchýliť sa k inej; ale je oveľa dôležitejšie tvárou v tvár neustálym smrteľným mukám a každodenným nebezpečenstvám zachovať si takú lásku k Nemu. Predstavte si, aká veľká je táto múdrosť, keď na ňu Pavol poukazuje a vypočítava mnohé apoštolské nebezpečenstvá vo svojom liste Rimanom (Rim 8:36). Aké koruny sú hodné, keďže v Starom zákone dosiahli mieru novozákonných výkonov? Ako hovorí Pavol: „Umieram každý deň“ (1. Kor. 15:31), tak aj oni nie skúsenosťou, nie skutkom, ale dušou. Prečo hovoria: „pre teba“? Mohli by sme, ako hovoria, ustúpiť, opustiť naše otcovské stanovy a byť v bezpečí; ale rozhodli sme sa, že bude lepšie ťažko trpieť a zachovávať svoje otcovské zvyky, ako si užívať svet odklonom od zákonov našich otcov. "Počítajú sa ako zabíjané ovce." Hovorí sa, že naši nepriatelia nás tak ľahko zničia. Je tu vyjadrená aj ich pokora. Napriek tomu, že sme v takejto nebezpečnej situácii, zostávame v našich srdciach neoblomní. Aj tu možno právom žasnúť nad Božou mocou, ktorá zachovala tých, ktorí boli v takom postavení ako ovce na zabitie, a nedopustila, aby tí, ktorí každý deň umierali, trpeli smrťou. "Vstaň, Pane, prečo spíš? Vstaň a úplne nezavrhni" (Ž 43:24). Iný prekladateľ hovorí (Symmachos): "Ste, ako keby ste spali. Vstaňte." Ďalší (neznámy prekladateľ, pozri orig. kópiu): „zobuď sa.“ Po tretie (Symmachus): „zobuď sa“. "Vstaň a úplne sa nevzdaj. Prečo skrývaš svoju tvár? Zabúdaš na našu chudobu a náš smútok? (Ž 43:24–25). Ďalší (Symmachos): "skrývaš sa." "Zabúdaš na našu chudobu a náš smútok." Ďalší (Symmachus): „naše zlo“. Význam týchto slov je nasledovný: Môžete zastaviť katastrofy, pretože sa nedejú z vašej bezmocnosti, ale z vášho dovolenia. Pod spánkom tu rozumieme pokoj, pod rebéliou - pomstu, tvárou - ochranu, priemysel, starostlivosť, pomoc. 9. „Zabúdaš na našu chudobu“? Pozri ešte raz, aká múdrosť. Nehovorí sa: naše úžitky; nehovorí sa: stálosť myšlienok; nehovorí sa: duša skúšaná pokušeniami. Poukazujú na to, keď sa ospravedlňujú; a keď hľadajú pomoc, potom žiadajú o spásu, poukazujúc na to, na čo sú odsúdení: keďže, ako hovoria, sú už potrestaní, keďže už nesmierne trpeli. Pavol a iní proroci často robia to isté. Navyše to hovorili bez toho, aby vedeli čokoľvek o Gehenne alebo kráľovstve a bez toho, aby ich učili takej múdrosti, a predsa všetko ľahko znášali. „Lebo naša duša je ponížená do prachu, naše lono je ponorené do zeme“ (Ž 43:26). Keď povedali: „zabudol si na našu chudobu“, t. j. na smútok, neskôr hovoria, aký je ich smútok. Význam týchto slov je nasledovný: sme mŕtvi, sme pochovaní, naše postavenie nie je o nič lepšie ako postavenie mŕtvych. Spravodlivo možno povedať o tých, ktorých duše sú pripútané k prítomnosti, že sú tiež „ponížené do prachu“ a o tých, ktorí sú vydaní obžerstvu, že „naše lono sa roztopilo na zem“. Kto je totiž oddaný pozemskej láske, lipne na prach a zotročuje na popol netelesnú silu, ktorá sa v ňom nachádza, môžeme právom povedať, že je v takom postavení. Čo je vlastne fyzická krása okrem zeme a prachu, alebo ešte horšie? Ak tomu neveríte, pozrite sa do ľudských rakiev a uvidíte tam prach a popol. Keď je tvár zbavená skutočného života, potom sa ukáže, že je taká, aká je, a dokonca aj pred smrťou. Keď príde staroba, keď udrie choroba, vtedy môžete vidieť rovnaký jav, pretože je to prach. Ale Boh ako múdry umelec stvoril vynikajúcu krásu z nepatrnej látky nie preto, aby si sa oddával cudzoložstvu, ale aby ti ukázal svoju múdrosť. Preto neurážajte Umelca a nepremieňajte Jeho dielo múdrosti na predmet zhýralosti a cudzoložstva. Buďte ohromení krásou, ale len natoľko, aby ste oslávili Umelca, a nerozširujte sa ďalej, aby ste neprebudili vášeň. Krásne je stvorenie: preto by ste mali uctievať Stvoriteľa a nie ho urážať. Povedzte mi: ak by niekto vzal zlatú sochu alebo obraz kráľa a znesvätil ho blatom alebo niečím podobným, nebol by vystavený extrémnemu trestu? Ak je potrestaný ten, kto neúctivo koná s ľudskými vecami, čomu potom bude vystavený ten, kto nečestne koná s Božím stvorením, najmä ak ten, kto to robí, má vlastnú manželku? Neukazuj ma na prirodzené želanie. Preto je manželstvo povolené, aby ste neprekročili svoje hranice. Pozrite sa, aký trest si zaslúžite. Boh sa postaral o tvoj pokoj aj o tvoju česť, aby si s pomocou svojej ženy skrotil prirodzené podráždenie a robil to bezpečne a bez akejkoľvek hanby; a cez nestriedmosť urážaš Toho, ktorý ti toľko dáva? Povedz mi: ak by sa mu zo zákona nepáčilo dovoliť manželstvo, aké násilie by si znášal, aké muky? Preto by ste Mu mali ďakovať a oslavovať ho, že pre vás zmiernil ťažkosti a poskytol značnú útechu; a ty Ho nevďačne urážaš, zabúdaš na hanbu, prekračuješ stanovené hranice a hanobíš svoju česť. Nepočuješ, čo hovorí Pavol aj teraz, keď všetkým nahlas hlása: „utekajte zo smilstva“ (1 Kor. 6:18), alebo ešte lepšie, sám Kristus, ktorý vládol jeho duši? Prečo si zaneprázdnený krásou iných ľudí? Prečo sa pozeráš na niečo iné ako na svoju tvár? Prečo sa rútiš do priepasti? Prečo sa dávate online? Chráňte si oči; zakryť svoju víziu; urobte zákon vašim očiam; počúvaj Krista, ktorý sa vyhrážajúc dáva nehanebný pohľad na roveň cudzoložstvu (Matúš 5:28). Načo je rozkoš, ak rodí červy, ak tých, ktorí sa jej oddávajú, vystavuje neustálemu strachu a večným mukám? Nie je oveľa lepšie, ak trochu obmedzíte silu svojich myšlienok, byť odmenení večnou radosťou, než donekonečna trpieť pre malé uspokojenie zhubných túžob? „Nie, deti moje, zvesť, ktorú počujem, nie je dobrá“ (1. Samuelova 2:24). Viem, že moje slová platia len pre niektorých a nie pre všetkých; ale kde nájdu ranu, nech tam nanesú liek. Prečo urážaš manželstvo? Prečo znesväcuješ posteľ? Prečo ubližujete svojmu partnerovi? Prečo ponižuješ svoju česť? Prerušte vášeň, zničte zmyselnosť. Žiadostivosť a opilstvo sú zdrojom cudzoložstva. Ak si nebudete užívať rozkoš tak, ako by ste mali, spôsobí vám to smútok. Počúvajte, čo trpeli Židia, keď sa dopustili cudzoložstva, bez účasti na Kristovom tele, bez toho, aby jedli duchovný pokrm: „Nesmilnime,“ hovorí apoštol, „ako niektorí z nich smilnili a za jeden deň ich zahynulo dvadsaťtritisíc“ (1 Kor 10, 8). "Vstaň, Pane, pomôž nám a vysloboď nás pre svoje meno!" (Žalm 43:27). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „Vstaň, aby si nás ochránil a osloboď nás svojím milosrdenstvom“ (Aquila a Symmachus). Pozrite sa, ako ukončili svoj prejav. Odkiaľ po svojich nespočetných skutkoch očakávajú spásu? Z milosrdenstva, z lásky k ľudstvu, „kvôli“ Bohu. Čo to znamená: „pre tvoje meno“? (To hovoria), aby neporušili to, čo On sám často hovorí: Robím „pre svoje meno“ (Iz. 48:9; Ez 20:9; Ez 20:14; Ez 20:22; Ez 20:44). Vidíš nízkosť a zlomené srdce? Odkiaľ očakávajú svoju spásu? Od filantropie, od milosrdenstva. Akoby nemali žiadne zásluhy, akoby nemali právo na spásu, a predsa, oplývajúci prácou a nebezpečenstvom, všetko zložili na Boha. Aj my, ktorí sme pod milosťou, napodobňujme ich a vzdávajme slávu Bohu, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Iný prekladateľ hovorí (neznámy prekladateľ, pozri napr. Org.): „v dňoch, ktoré boli predtým.“ Po tretie (neznáme, pozri Org. kópiu): „tí, ktorí boli v staroveku“. Mohlo by vás zaujímať: