Беседа 12 на псалом 43 43

Ps.43:1–2. Do końca. Syn jestem Koreev. W naukę. Bóg! Na własne uszy też słyszeliśmy i nasi ojcowie opowiadali nam o dziele, którego dokonaliście za ich dni, w dawnych czasach. 44 Wyjaśnienie początkowych słów Psalmu jako pieśni proroczej w imieniu Machabeuszy. – Zachęcanie rodziców do angażowania dzieci w opowieści o dziełach Bożych, ucząc wiary i wzmacniając nadzieję na otrzymanie tego, o co proszą Boga. – Prawdziwa bieda ludzi, którzy wydają się bogaci. – Jakie dzieła Boże głosili ojcowie? – Dlaczego przy wykonywaniu dzieł Bożych używano zewnętrznych, zmysłowych znaków? - Ostrzeżenie o łamaniu szabatu podczas siedmiodniowego okrążania Izraelitów wokół murów Jerycha. – Co znaczy „posadzić”? – Podbój Kanaanu przez Izraelitów nie był dziełem ich broni, ale Boga, który ich prowadził. – Niezmienność Boskiej Istoty i kontynuacja Jego łask dla Jego ludu. – „Chlubmy się Bogiem każdego dnia” (Ps. 43:9). – Wyjaśnienie Ps.43:10–22 :). – Wielkość bezinteresownej miłości do Boga. – Modlitwa o wybawienie z powodu niezwykle trudnej sytuacji i w imię imienia Bożego. 1. Chociaż ten psalm wypowiedział prorok (Dawid), wygłasza go nie w swoim imieniu, ale w imieniu Machabeuszy, zapowiadając i wyjaśniając, co miało się wydarzyć w ich czasach. Tacy są prorocy: kontemplują wszystkie czasy, przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Trzeba jednak z góry powiedzieć, kim byli Machabeusze, co przecierpieli i czego dokonali, aby treść tego, co zostało powiedziane, była jaśniejsza. Kiedy Antioch, zwany Epifanesem, zaatakował (Żydów), wszystko zniszczył i zmusił wielu z nich do odstąpienia od ojcowskich zwyczajów, ci Machabeuszowie pozostali niezachwiani w obliczu takich pokus; a kiedy zaczęła się okrutna wojna, oni, nie mogąc nic zrobić, uciekli. Apostołowie uczynili to samo. Nie zawsze otwarcie stawiali czoła niebezpieczeństwu, ale czasami unikali, uciekali i ukrywali się. Kiedy zostali nieco zachęceni, niczym odważne lwy, wychodząc z jaskiń i opuszczając swoje schronienia, postanowili uratować nie tylko siebie, ale także innych, ilu tylko mogli; obchodząc rodzinne miasto i cały kraj, zbierali wszystkich, których napotkali, zdrowych, lecz wielu rannych i zepsutych nawracali, przekonując ich do powrotu do prawa ojcowskiego. Bóg kocha ludzkość, mówili, i nigdy nie pozbawia nikogo zbawienia za pokutę. Głosząc to, zgromadzili armię odważnych ludzi. Walczyli nie o żony, dzieci, służbę, o zniszczenie i zniewolenie ojczyzny, ale o prawo i ojcowskie zwyczaje; dlatego Bóg ich prowadził. W ten sposób przystąpiwszy do walki i poświęcając własne życie, przepędzili wrogów, nie opierając się na broni, ale na jakiejkolwiek broni, znajdując wystarczającą siłę w samym impulsie do walki. A idąc na wojnę, nie uciekali się do żartów i nie śpiewali pieśni, jak niektórzy, i nie mieli ze sobą muzyków na instrumentach muzycznych, jak to ma miejsce w przypadku innych armii, ale modlili się do Boga Wszechmogącego, aby był z nimi i obcował z nimi, i aby im pomógł – Boga, dla którego toczyli wojnę i dla którego chwały walczyli. Zobaczmy, co mówi ta armia Boga, chroniona duchowym wstawiennictwem, mająca zamiar wyruszyć przeciwko wrogom. „Boże! Uszami też słyszeliśmy”. Ponieważ niektórzy z członków ich milicji, widząc dużą i dobrze zorganizowaną armię Antiocha, jak ona zwyciężyła i przejęła wszystko podczas pierwszego najazdu, i wyobrażając sobie własną słabość i małą liczebność, popadli w tchórzostwo i wyczerpanie, prorok, chcąc dodać im otuchy i zaszczepić w nich, że wszystko zależy od przywództwa Boga i że przy Jego pomocy można odnieść zwycięstwo bez armii, pod pozorem modlitwy udziela żołnierzom kilku przestrog i pouczeń i przez swą rozmowę z Bogiem wzbudza w nich zazdrość. I to przyniosło niemałą pociechę. Słowa kierowane do nich nie miałyby takiej mocy, jak te kierowane do Boga. Dlatego dalej mówi: „Bo nie mieczem zdobyli ziemię i nie ocaliło ich ramię, lecz Twoja prawica i ramię, i jasne oblicze Twoje, bo się w nich upodobałeś” (Ps. 43,4). W ten sposób inspiruje tych, którzy mieli słabą skłonność do wyczynów i mieli nadzieję na osiągnięcie zwycięstwa ludzkimi środkami. Cała ta modlitwa jest zatem zachętą dla żołnierzy, inspirującą ich, aby złożyli wszystko na Bogu i szukali zwycięstwa w nadziei pokładanej w Nim. Dlaczego nie powiedział po prostu: słyszeliśmy, ale: „naszymi uszami też słyszeliśmy”? Czy można słyszeć jakimkolwiek innym członkiem ciała? Czy te słowa nie są zbyteczne? Nie. Ludzie tak zwykle postępują: gdy mówią coś, o czym sami są całkowicie przekonani, a mówią coś ważnego i niezwykłego osobom, które nie są jeszcze do końca przekonane, zawsze wskazują na swoje uszy i mówią: słyszeliśmy na własne uszy. I nie tylko w tym przypadku, ale i w innych, zwykle postępujemy podobnie, powołując na świadków same uczucia. Kiedy więc odnoszą się do swoich uszu, robią to, aby uspokoić słuchacza. To samo robimy w odniesieniu do oczu i rąk, kiedy na przykład mówimy: dotykaliśmy rękami. Dlatego apostołowie mówili: „co widzieliśmy na własne oczy, na co patrzyliśmy i czego dotknęły nasze ręce” (1 Jana 1:1). Ale spójrzcie na cnotę Machabeuszów, ujawnioną tu już na samym początku: przeżywszy dla Boga tyle poważnych nieszczęść, utraciwszy ojczyznę i wolność, narażając się na niebezpieczeństwa, a niektórzy z nich nawet uciekli, wędrując po górach i pustyniach, teraz na nic takiego nie wskazują, nie mówią: przecierpieliśmy to i owo dla Ciebie, pomóż nam; lecz jakby nie mając żadnych praw i nie polegając na własnych cnotach, zwracają się ku dobrodziejstwom okazanym przez Boga ich przodkom. Nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby zrobili to ludzie, którzy nie mają odwagi, a których konieczność zmusza do tego; gdy jednak ci, którzy mogliby wiele powiedzieć o swoich cnotach, szukają zbawienia nie od nich, ale od miłości Boga do człowieka, której godni byli także ich ojcowie, to jest to oznaką ich wielkiej pokory. W tym znaleźli dla siebie znaczną zachętę do odwagi, gdyż nawet jedno imię Boże może powstrzymać niezliczone wojny. 2. „Czy nasi ojcowie nam to powiedzą?” Słuchajcie was, którzy zaniedbujecie swoje dzieci, pozwólcie im śpiewać diabelskie pieśni i nie wdawajcie się w boskie historie. Starożytni tacy nie byli, ale nieustannie spędzali swoje życie na opowiadaniu o dziełach Bożych i przynosili podwójne korzyści. Ci, którzy otrzymali świadczenia, pamiętając o tych korzyściach, stali się lepsi; i ich potomkowie znaleźli w takich opowieściach sporo przedmiotów poznania Boga i wzbudzili w sobie zazdrość o cnotę. Usta rodziców służyły im za księgę; i każdej czynności, każdej rozmowie towarzyszyły te narracje, nic przyjemniejszego i pożyteczniejszego niż cokolwiek. Rzeczywiście, jeśli proste historie o wydarzeniach, bajki i fikcje są często pouczające dla słuchaczy, to tym bardziej te historie, wyjaśniające wielką dobroć, moc, mądrość, opatrzność (Bożą), wraz z przyjemnością, dodały zachęty słuchaczowi i uczyniły go najbardziej gorliwym. Ci, którzy byli obecni na wydarzeniach i postrzegali je wzrokiem, przekazywali je innym poprzez słuch i w ten sposób słuch, w nie mniejszym stopniu niż wzrok, przyczynił się do wiary. Ci, którzy nie byli obecni i nie widzieli, uwierzyli nie mniej niż ci, którzy byli obecni i widzieli; i to właśnie było dla nich niemałą pomocą w wierze. Zobaczmy, co głosili i czy pamiętali podobne wydarzenie (do swojego stanu). Przecież ten, kto kogoś potrzebuje i ma zamiar o to prosić, ten na podstawie miłosierdzia okazanego innym może poprosić o to samo dla siebie. Mam na myśli co następuje: jeśli na przykład jakiś sługa prosi nas o prezent i mówi, że inny otrzymał taki sam dar, to ma także wielkie prawo do otrzymania go, chyba że przykład okaże się niewystarczający ze względu na odmienność - mam na myśli odmienność osobową lub przedmiotową. Jeśli ten, kto otrzymuje, jest tym samym, który prosi, i to, o co się prosi, jest podobne, to przykład jest słuszny; jeśli pierwszy miał prawo otrzymać, a ostatni nie, wówczas prośbę należy wzmocnić. Jednakże konieczne jest wyjaśnienie tego, co powiedziałem na podstawie Pisma Świętego. Kobieta kananejska, słysząc: „Niedobrze jest zabierać chleb dzieciom i rzucać psom..., powiedziała: Tak, Panie, ale i psy jedzą okruchy, które spadają ze stołu ich panów” (Mt 15,26, 27). A Paweł w jednym z listów mówi: „Jeśli inni mają u was władzę, czyż nie mamy większej władzy” (1 Kor. 9:12), udowadniając tutaj przez wyższość danej osoby większe prawo. Również w swoim liście do Filemona pisze: „przez ciebie, bracie, uspokoiły się serca świętych, dlatego też mając w Chrystusie wielką śmiałość, aby ci rozkazywać to, co się należy, raczej z miłości proszę” (Flp 1,7-9). Oto przykład równości. Kiedy ktoś otrzymuje pierwsze, to tak, jakby otwierał drzwi drugiemu, jeśli ten, kto ma zamiar prosić, jest do niego podobny lub zaczyna prosić o to samo. I nie tylko dzięki korzyściom okazywanym innym, ale także korzyściom okazanym wcześniej nam samym, nasza prośba często zyskuje siłę. To właśnie czyni Paweł, gdy w swoim Liście do Filipian pisze: „Wy także raz i dwa razy wysyłaliście do Tesaloniki w mojej potrzebie” (Flp 4,16). Dlatego wielu, dając coś, zabrania wielu innym o tym mówić, aby miłosierdzie okazywane jednemu nie skłaniało wielu do proszenia dawcy: gdy jest się dawcą, ma się wrażenie, że nie ma możliwości uchylenia się od dawania innym. Ludzie wydają taki rozkaz, oczywiście, bo biednieją od jałmużny; lecz Bóg przeciwnie, głosi i głosi to, co daje niektórym, aby dać innym powód, aby również Go prosili, ponieważ w dawaniu jeszcze bardziej objawia się Jego bogactwo. Dlatego Paweł mówi: „Bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają” (Rz 10,12). Czy widzisz nową własność Jego bogactwa? Naśladuj także ten rodzaj hojności. Jeśli wydasz w ten sposób zaoszczędzony majątek, pomnożysz go jeszcze bardziej; a jeśli go zakopiesz, zmniejszysz go jeszcze bardziej. I czy można się dziwić, że dzieje się tak z przedmiotami duchowymi, podczas gdy to samo dzieje się z przedmiotami materialnymi? Kto oszczędzając pszenicę, pozostawi ją w domu i nie rozrzuci po polach, da ją robakom do zjedzenia; a kto sieje, zbierze obfite żniwo. 3. Słuchajcie was, którzy jesteście leniwi w dawaniu jałmużny, słuchajcie was, którzy zmniejszacie swoje bogactwo, oszczędzając je. Słuchajcie, wy, którzy jesteście w sytuacji nie lepszej niż ci, którzy wzbogacili się we śnie. Naprawdę wszystko, co prawdziwe, nie jest lepsze od snu. Tak jak ci, którzy śnią we śnie, że są bogaci, nawet jeśli wydają się być właścicielami królewskich skarbów, są najbiedniejszymi, gdy nadejdzie dzień, tak też ten, kto nie może niczego przynieść z prawdziwego życia, będzie najbiedniejszym ze wszystkich, choćby miał tu wszystko, bo jest bogaty tylko we śnie. Jeśli więc chcesz mi pokazać bogatego człowieka, to pokaż mi, kiedy nadejdzie dzień, w którym pójdziemy do ojczyzny; i teraz nie potrafię odróżnić bogatych od biednych, bo nie ma w tym prawdy, a częściej są tylko przyjemne i eufoniczne nazwiska. Tak jak wielu ludzi nazywa niewidomych wielowidzącymi, ale przedmiot nie odpowiada tej nazwie, a wręcz przeciwnie, to oni nic nie widzą, tak i tutaj bogate miano przypisuje się, moim zdaniem, tym, którzy tam nic dla siebie nie nabyli. Ktokolwiek tutaj jest bogaty, szczególnie uważam, że jest biedny, bo gdyby nie był bardzo biedny, nie byłby bardzo bogaty. Podobnie jak osobę niewidomą, gdyby nie była całkowicie ślepa, nie nazwano by wielowidzącą, tak samo należy tutaj uzasadnić. Porzućmy więc uwodzicielskie imiona i szukajmy rzeczy prawdziwych. Rzeczy nie składają się z nazw, lecz z właściwości rzeczy powstają nazwy odpowiadające ich cechom. Taki a taki nazywany jest bogatym; ale tak naprawdę nie jest bogaty. Jak może nie być bogaty, skoro ma dużo srebra i złota, i drogich kamieni, i złotych szat, i wszystkiego innego, czego ma pod dostatkiem? Nie jest bogaty, ponieważ to nie złoto, nie ubrania, nie pieniądze, ale jałmużna czynią człowieka bogatym. A to wszystko to trawa, zarośla i słoma. Powiedz mi, jakie ubranie może okryć tego, który nago stanie przed straszliwym tronem sądu? Obawiając się tego, Paweł mówi: „Obyśmy choć ubrani nie znaleźli się nadzy” (2 Kor. 5:3). Jakie pieniądze mogą wykupić osobę znajdującą się w takim niebezpieczeństwie? Jacy słudzy mogą ochronić pana skazanego na taką karę? Jakie domy? Jakie klejnoty? Jakie kąpiele mogą zmyć nieczystości wynikające z grzechów? Jak długo będziesz się oszukiwać? Jak długo będziecie nie patrzeć na prawdę i dać się ponieść snom, podczas gdy sąd jest już blisko i u drzwi? Wróćmy jednak do naszego tematu. „Czy nasi ojcowie będą nam opowiadać o dziele, którego dokonałeś za ich dni, w dawnych czasach?” To powiedzenie można rozumieć także w odniesieniu do nas, w sensie przenośnym. Jeśli ojcowie im powiedzieli, to łaska Boża, poprzez napływ Ducha, obdarzyła nas czymś podobnym do tego, co wiedzieli. Jak można rozumieć te słowa w sensie przenośnym? Odnosząc je do działań nowej łaski – do tego, że zostaliśmy wyniesieni do nieba, że ​​byliśmy godni królestwa, że ​​Bóg stał się człowiekiem, burząc śródpiersie płotu. Ale wróćmy do historii. „Dzieło, którego dokonałeś za ich dni, w dawnych czasach”. Prorok pamięta pewne starożytne wydarzenia i opowiada o starożytnych czynach. Dlaczego nie pamięta niczego nowego i niedawnego? Ponieważ słusznie opowiadamy ludziom o niedawnej przeszłości i w ten sposób ich przekonujemy, ponieważ mają słabą pamięć; lecz Bóg zna wszystko jednakowo, zarówno starożytne, jak i nowe. „Ty, Panie” – mówi Psalmista – „znałeś wszystko, co ostatnie i pierwsze” (Ps 139,4). Dla Niego nie ma różnicy, czy ktoś mówi o wydarzeniu starożytnym, czy nowym, byle było to zgodne z tematem. O jakim starożytnym wydarzeniu prorok chce mówić? Posłuchajmy. „Swoją ręką” – mówi – „wytraciłem narody i zasadziłeś je, uderzyłeś lud i wypędziłeś go” (Ps. 43:3). Czy wiesz, o jakiej wojnie on mówi, o jakim zwycięstwie, o jakim trofeum, czy nadal potrzebujesz naszych wyjaśnień? Myślę, że wielu już zrozumiało, co zostało powiedziane; ale dla tych, którzy nie wiedzą, musimy coś dodać. Jakie trofea pamięta? Co się liczy? O tych, którzy byli w Egipcie, na pustyni, w ziemi obiecanej, a zwłaszcza o tych, którzy byli na samej obietnicy. To nie ci, którzy wyszli z Egiptu, dotarli do Palestyny: wszyscy polegli na pustyni. Kiedy ich potomkowie, wychowani na pustyni, weszli do Palestyny, mówi, że nie potrzebowali broni, lecz samymi okrzykami zdobywali miasta; Przekroczywszy Jordan, zniszczyli pierwsze napotkane miasto, Jerycho, że tak powiem, z większą radością niż walką. Wzięwszy broń, wyszli jakby nie na bitwę, ale aby świętować i radować się, zakładając broń bardziej dla ozdoby niż dla obrony i przywdziawszy święte szaty wraz z Lewitami, którzy poprzedzili wojsko, otoczyli mury miasta (Jozuego 5). Trzeba było zobaczyć ten cudowny i niezwykły widok, jak tak wiele tysięcy żołnierzy maszerowało w uporządkowanym porządku, w wielkiej ciszy i porządku, jak gdyby wroga nie było, a wszystko osiągało przy spójnych dźwiękach trąb. Niech się zawstydzą ci, którzy hałasują w kościele. Jeżeli tam, gdzie zabrzmiały trąby, panowała taka przyzwoitość, to jakie przebaczenie mogą otrzymać ci, którzy swoim hałasem utrudniają słuchanie, gdy mówi sam Bóg? Ale dlaczego, mówisz, prorok nie wspomniał o tych, którzy wyszli z Egiptu? Ponieważ wszyscy upadli; ponieważ zostali ukarani. Dlaczego oni wszyscy zginęli? Za to, że ciężko zgrzeszył. Co więcej, przez to Bóg zaaranżował także, aby ci, którzy musieli okupować Palestynę, nie widzieli zła Egiptu, przesądów i wszelkiego rodzaju niegodziwości i nie mieli nikogo za nauczyciela tej niegodziwości. Byli tak przywiązani, tak urzeczeni zwyczajami Egipcjan, że nawet na pustyni, po tylu cudach, nie zostali oczyszczeni z resztek błędów. A gdyby wzięli za nauczycieli także Kananejczyków, którzy byli gorsi od Egipcjan, to do jakiego stopnia nie sięgałaby ich niegodziwość? Dlatego Bóg trzymał Żydów na pustyni, aż zrodzeni z nich potomkowie osiągnęli dojrzałość. 4. Nie mówimy tego sami, ale zapożyczając z Pisma Świętego. Tym samym Bóg za pośrednictwem proroka Ezechiela zarzuca Żydom, że nie słuchali Go, gdy wyprowadzał ich na pustynię i wielokrotnie z nimi rozmawiał (Ez 20,13-15). Ale dlaczego nakazał im chwycić za broń, gdy mieli zbliżyć się do Jerycha? Wydaje się, że byłoby bardziej niesamowite, gdyby zrobili to bez broni. Generalnie, gdy w takich przypadkach kazał zrobić coś ludzkiego i wziąć na pomoc coś zmysłowego, czynił to z pogardy dla ich słabości. Co ich broń może zrobić, aby zniszczyć mur? Jaki jest dźwięk trąb? Jeśli mieliby zaatakować ludzi, wówczas pewną wagę można by przywiązywać do broni; ale kiedy trzeba było zburzyć mur, dlaczego przywdziali broń? Również za Gedeona ci, którzy zostali wzięci na wojnę, byli tymi samymi, którzy nie zostali wzięci, ponieważ wszyscy byli widoczni (Sędziów 7). Dlaczego to się robi? Aby przywieść do wiary tych, którym takie przykazania są dane. Dusza, przylgnięta do ciała, nie widziała nigdy niczego bezcielesnego i pogrążona w zmysłowości, musiała zostać wzniesiona do niewidzialnego przez widzialne. Dlatego prorocy w rozmowie o Bogu musieli wspominać o członkach ludzkich nie dlatego, że pod przykrywką tych członków reprezentowali niezniszczalną Istotę, ale po to, aby dusza oddana zmysłowości poprzez to, co ludzkie, mogła uczyć przedmiotów nadludzkich. Ponieważ zatem działanie Boże jest czymś możliwym do wyobrażenia, aby ludzie tamtych czasów nie pozostawali w niewierze, Bóg dodaje także coś zmysłowego. Gdyby im powiedział: za siedem dni miasto zostanie zniszczone, a wy będziecie milczeć i nic nie robić, być może wielu by w to nie uwierzyło; teraz dołącza te przykazania jako pewnego rodzaju wsparcie dla ludzkiego umysłu. Abyście nie myśleli, że to, co zostało powiedziane, to tylko domysły, chcę opowiedzieć wam o jednym starożytnym wydarzeniu, które potwierdza prawdziwość moich słów. Był pewien Naaman Syryjczyk. Człowiek ten, narażony na trąd i wstydząc się tej choroby, jakby znajdował się w największym niebezpieczeństwie, udaje się do Palestyny ​​– powiemy krótko – chcąc otrzymać uzdrowienie od choroby od proroka (Elizeusza). Przybywszy tam i stanąwszy u drzwi tego człowieka, przywołał do niego uzdrowiciela; Choć go posłuchał, nie odszedł, lecz wysłał mu polecenie – aby się obmył w rzece Jordan. Ponieważ polecenie było łatwe, zawierało wiele zmysłowych treści i nie wymagało głębokiego namysłu, Naaman w to nie uwierzył, ale co powiedział? „Oto myślałem” – powiedział – „że wyjdzie, stanie i będzie wzywał imienia Pana, Boga swego, i położy rękę na tym miejscu, i usunie trąd” (2 Królów 5:11). Czy widzisz, jak jego dusza potrzebowała jakiegoś zmysłowego znaku? Myślenie, że polecenie uzdrowiciela nie wystarczy, ale że potrzebna jest także jego ręka, jest konsekwencją słabości uzdrawianej osoby. Tutaj znajdziemy pozwolenie na znacznie więcej. Dlatego Chrystus nie zawsze uzdrawiał słowami, ale także ręką; Położył rękę na ustach i języku i w ten sposób uzdrawiał tych, którzy przyszli, choć czasem jednym słowem, a czasem swoją wolą czynił wszystko. Dlaczego to zrobił? Z powodu słabości tych, którzy przychodzą. I żebyście mieli pewność, że stało się to z powodu ich słabości, pochwalił tych, którzy nie mieli potrzeby takich działań. „Zaprawdę powiadam wam, nawet w Izraelu nie znalazłem takiej wiary” (Mt 8,10), powiedział, gdy setnik nie zaprosił Go do swego domu i powiedział, że sam Jego rozkaz wystarczy. Dlatego nic takiego nie zostało zrobione w przypadku Ezechiasza, a jedynie podano przepowiednię i nie dodano nic ludzkiego (2 Królów 19:7). Ale temu, który był zazdrosny o swoją żonę, przydzielono jakieś zmysłowe działanie (Lb 5). Jeśli chcesz to wziąć w sensie przenośnym, ponieważ „to wszystko”, mówi apostoł, przydarzyło się im jako obrazy; ale napisano to dla naszego pouczenia, którzy doszliśmy do ostatnich wieków” (1 Kor. 10:11), – to wyobraźcie sobie znakomitych nauczycieli Kościoła, którzy używają tego słowa zamiast trąby i burzą mury przeciwników oraz narody uzbrojone w całą zbroję Jezusa. A siedmiokrotna liczba dni zapowiada nam zniszczenie szabatu, ponieważ takie przykazania prawa nie były wcześniej przepisane. Dlatego Bóg mówi o ofiarach: „Kiedy przyjdziecie stanąć przede mną, kto od was żąda, abyście deptali moje dziedzińce” (Iz 1,12)? Ponadto: „nie pomogą wam święte pokarmy, gdy czyniąc zło, radujecie się” (Jer. 11:15)? Znowu: „Czy przez czterdzieści lat przynosiliście mi ofiary i dary zbożowe na pustyni, domu Izraela” (Amos 5:25)? Znowu: „Po co mi kadzidło pochodzące ze Saby i pachnąca trzcina z dalekiej krainy” (Jer. 6:20)? Także: „Nie chcieliście ofiar i darów” (Ps. 39:7). Ponadto: „Czy całopalenia i ofiary rzeczywiście są tak miłe Panu, jak posłuszeństwo głosowi Pana” (1 Samuela 15:22)? Także: „Gdybyś chciał ofiary, dałbym” (Ps. 50:18). I znowu: „lepsze jest posłuszeństwo niż ofiara” (1 Samuela 15:22). Odrzucając także święta, Bóg mówi: „Nienawidzę, odrzucam wasze święta..., usuńcie ode Mnie hałas waszych pieśni, bo nie będę słuchał dźwięku waszych harf” (Am. 5:21, 23). I jeszcze: „Dusza moja nienawidzi waszych nowiów i świąt, są dla mnie ciężarem i trudno mi je dźwigać” (Izajasz 1:14). I znowu: „Czy to jest post, który wybrałem, dzień, w którym człowiek marszczy swą duszę” (Iz 58,5). A Ezechiel mówi: „i pozwolił im na złe instytucje i dekrety, z których nie mogli żyć” (Ezechiela 20:25). Zatem i tutaj (pokój) sabatu zostaje zniszczony. I dlaczego Bóg mówi: „Kim... jest ten przysmak z twoich rąk” (Iz 1,12), - to pozostawiam twojej decyzji; Będziesz w stanie rozwiązać takie pytania, jeśli będziesz prowadzić czyste życie. 5. Jeśli Bóg powołał Korneliusza ze względu na jego doskonałe życie do poznania niewysłowionych tajemnic, a eunuchowi dał zrozumienie tego, co czytał do jego uważnej lektury, to o wiele więcej nauczy cię, którzy już przyjęliście wiarę, jeśli w najjaśniejszy sposób pokażesz prawe życie. Tak jak nieczyste życie utrudnia poznanie prawd – „Nie mógłbym, mówi Paweł, mówić do was… duchowo… gdyby była między wami zazdrość, spory i nieporozumienia” (1 Kor. 3:1, 3), a Izajasz mówi: „Chcą poznać moje drogi, jak gdyby byli ludem czyniącym sprawiedliwość” (Iz. 58:2), tak czyste życie i uważne poszukiwanie prowadzą do ich poznania. „Szukajcie, mówi Pan, a znajdziecie” (Łk 11,9). Świadczy o tym przypowieść o człowieku, który prosił przyjaciela, który już spał, o chleb (Łk 11,5-8). Dlatego Salomon, prosząc o rzeczy duchowe, otrzymał to, o co nie prosił (1 Król. 3:11-14). Kiedy gorliwość, proszenie o rzeczy duchowe i czyste życie złączą się w jedno, wyobraźcie sobie, jak łatwo będzie je otrzymać, jeśli sama wytrwała gorliwość ma taką moc: „Jeśli, powiadam wam, nie wstanie i nie da mu ze względu na przyjaźń z nim, to dzięki jego uporowi wstanie i da mu tyle, o ile prosi” (Łk 11,8). Wróćmy jednak do naszego tematu. "Dzieło, które wykonałeś za ich dni, w dawnych czasach. Ręką Twoją zniszczyłem narody, a Ty je zasadziłeś, uderzyłeś lud i wypędziłeś." Przyjrzyj się dokładnym wyrażeniom, których używa prorok. Następnie, mówi, nie zakończyliście sprawy jedynie zwycięstwem i porażką, ale posunęliście się dalej i dalej; chociaż już wcześniej przeciwne strony nie były równe, gdyż jedni byli właścicielami kraju, a inni byli obcymi, ale nastąpiła taka zmiana, że ​​pierwsi zostali całkowicie wytępieni, a drudzy stali się obywatelami i posiadaczami. Dlatego o pierwszym mówi: „Wyniszczyłem narody Twoją ręką”, a o Żydach: „Ty ich zasadziłeś”. „Ręką” nazywa swoją moc. Jeśli ci, którzy przyszli z zewnątrz i nie mieli ani miasta, ani domu, ani miejsca, do którego mogli pójść i gdzie wylądować, tak szybko pokazał, że rdzenni mieszkańcy są najsilniejsi, to tym bardziej – mówi prorok – nie pogardzi nami, wypędzonymi z ojczyzny. Co to znaczy: „posadzić”? Ty to ugruntowałeś, bo to, co zostało zasadzone, jest twarde i nieruchome. Ale, mówisz, czy Żydów nie przesiedlono? Czy nie zostali wywiezieni do obcych krajów? Tak, zostali zabrani, ale nie z powodu słabości Tego, który ich osiedlił, ale z powodu zepsucia zasadzonych. Gdyby przyczyną nie były ich własne sprawy, nic nie stałoby na przeszkodzie, aby zostali w domu. „Pobił lud i wypędził go”. Niektórzy twierdzą, że mówi się to o Egipcjanach; ale wydaje mi się, że to samo powiedziano o tych poganach. I poddał tego ostatniego karze, okazując swoją siłę w obu przypadkach – zarówno w niszczeniu wrogów, jak i w ustanawianiu swoich. „Bo nie zdobyli ziemi mieczem” (Ps. 43:4). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. Oryg. Ex.) podaje: „Nie odziedziczyli ziemi swoją szablą”. „I nie ich ramię ich ocaliło, ale Twoja prawica i Twoje ramię, i Twoje jasne oblicze, bo Tobie się w nich spodobało” (Ps. 43:4). Inny mówi (nieznane, patrz kopia oryg.): światło. „Bo upodobałeś sobie je”. To prawda, że ​​wygrywali wojny, będąc wszyscy uzbrojeni; byli uzbrojeni – ale nie było to dziełem broni, ale Boga, który ich prowadził. Czy widzisz, jak prorok pod pozorem modlitwy udziela rad, nawołując, aby wszystko zrzucić na Boga? Dlaczego nazywa to dziedzictwem ojców, dziadków, pradziadków, skoro nie byli oni właścicielami tej ziemi, ale zmarli w innym czasie? Ponieważ obietnica została dana ojcom. „Idź, rzekł Bóg do Abrahama, do ziemi, którą ci wskażę...: całą tę ziemię... oddaję tobie i twojemu potomstwu na wieki” (Rdz 12:1; Rdz 13:15). Powiedziawszy „prawą rękę” i „mięsień”, używając tak zmysłowych wyrażeń, spójrz, jak prorok podnosi swoją mowę, dodając dalej: „i Twoje jasne oblicze”, tj. ochrona, pracowitość. Dla nich wystarczyło samo to, że chciał z nimi być. Następnie podaje się powód: „bo Ci się w nich podobało”, to znaczy, że ich umiłowałeś, bo chciałeś. Zatem ich sukcesy były sprawą łaski, a nie zasługi, i nie otrzymali ich ze względu na swoje cnoty, ale z powodu miłości Boga do ludzkości. „Ty sam jesteś moim Królem i moim Bogiem, który dajesz zbawienie Jakubowi” (Ps. 43:5). Inny tłumacz (Symmachus) podaje: „przykazanie zbawienia Jakuba”. Jaki jest tu związek mowy? Świetne w nawiązaniu do powyższego. Znaczenie jego słów jest następujące: jesteśmy potomkami tych (ojców), a Ty jesteś tym samym Bogiem, który działa wtedy i teraz; skąd ta zmiana? Zaprawdę, nie ma innego Boga, ale inny – Ty, ale jeden i ten sam – Ty. 6. I tak jak Ty jesteś jeden i ten sam, tak i ja nie uznaję innego Boga, lecz „Ty sam jesteś moim Królem i moim Bogiem”; nie cofnęliśmy się przed Twoją mocą, nie poznaliśmy innego opiekuna. „Danie zbawienia Jakubowi”, czyli i Bóg jest ten sam, i Opatrzność jest ta sama, skąd zmiana okoliczności? Co oznacza „dawca”? Rozkazuję, rozkazuję ocalić Jakuba. Tutaj ponownie reprezentuje łatwość pomocy i wielkość mocy (Boga) i nie na próżno wspomina przodka, ale zamiast na swoje prawo wskazuje na jego cnotę, chcąc kłaniać się Bogu. „Przez Ciebie pokonamy naszych wrogów i w Twoim imieniu zniszczymy tych, którzy powstaną przeciwko nam” (Ps. 43:6). I Ty jesteś ten sam, mówi, i przemysł jest ten sam, a my Cię rozpoznajemy i używamy tej samej broni. Takie jest znaczenie słów: „Dzięki Tobie pokonamy naszych wrogów”. Inny tłumacz mówi (nieznany tłumacz, zob. oryg. przykł.): „ci, którzy nas zdenerwowali (JlídontaV °mâV), zostaną pobici. A w twoim imieniu zniszczymy tych, którzy powstaną przeciwko nam”. Inny (Akwila i Symmachus): „podeptujmy nasze stopy” (sumpat°somen). Co – kontynuuje – „przez ciebie”? Wystarczy wezwać Twoje imię, a wszystko zakończy się pomyślnie. Nie powiedział: zwyciężymy, czy zwyciężymy, ale: „zniszczymy”, nie będziemy, mówi, uważać ich za nic i nie będziemy się bać, ale będziemy ich ścigać, jakby nic nie znaczyły. Inny tłumacz wyraża to samo słowami: depczmy nogami, wskazując na potężne zwycięstwo, bitwę bez trudności, walkę bez strachu. „Bo nie ufam mojemu łukowi” (Ps. 43:7). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) mówi: „Liczę” (pépoiJa). „I mój miecz mnie nie ocali” (Ps. 43:7). Dlaczego ich używasz? Dlaczego się zbroisz? Dlaczego bierzesz łuk i miecz? Ponieważ Bóg tak nakazał; dlatego chociaż ich używam, wszystko zrzucam na Niego. W ten sposób ci, których chroni niebiańska pomoc, zwykle walczą z wrogami widzialnymi, a więc i niewidzialnymi. Tak więc i ty, gdy przeciwstawisz się diabłu, powiedz: nie polegam na mojej broni, to znaczy nie na twoich siłach, nie na twoich cnotach, ale na miłosierdziu Boga. Dlatego Daniel powiedział: „Zanosimy bowiem przed Ciebie nasze prośby, nie ufając naszej sprawiedliwości” (Dan. 9:18). „Albowiem wybawiłeś nas od naszych ciemiężycieli i od tych, którzy nas nienawidzą, aby nas zawstydzić” (Ps. 43:8). Inny (nieznany tłumacz, zob Oryg. Np.): „ponieważ (Óti) nas uratowałeś.” Po co, mówi, wychowywać z przodkami to, co starożytne i to, co dawne? Sami mamy wiele gwarancji Twojej Opatrzności i możemy liczyć na chwalebne trofea i nieustanne zwycięstwa, cudowne i niezwykłe. Dlatego powiedział: „Wstyd mi”, czyli nie tylko nas wybawiliście, nie tylko porwaliście, ale przynieśliście wstyd tym, którzy nas atakują. „Chlubmy się Bogiem każdego dnia i wyznawajmy Twoje imię na wieki” (Ps 43,9). Inny tłumacz (Symmachus) podaje: „Codziennie śpiewamy Bogu chwałę”. Zwycięstwo minęło – mówi, ale wdzięczność pozostaje w nas. „Każdy dzień” oznacza całe życie. Nie przestaniemy Cię wielbić i chlubić się Twoją pomocą; to jest nasza chwała, to jest nasza chwała, tak się wywyższamy przed wszystkimi; nie dlatego, że mamy wielkie i cudowne miasto, nie dlatego, że jako pierwsi odnosimy zwycięstwa, nie dlatego, że przewyższamy innych siłą cielesną, ale dlatego, że mamy prawdziwego Boga; tym będziemy się chlubić, nie tylko wtedy, gdy nam pomożesz, ale i wtedy, gdy nas opuścisz. To właśnie oznaczają te słowa: „każdego dnia”. W ten sam sposób Paweł mówi; „Nie chcę się chlubić inaczej, jak tylko z krzyża naszego Pana, Jezusa Chrystusa” (Gal. 6:14). Nie, naprawdę nie ma drugiej takiej chwały. Dlatego też mówi: „Chlubimy się Bogiem przez Pana naszego Jezusa Chrystusa” (Rz 5,11). Nic nie może się równać z taką pochwałą. Niech więc nikt nie jest dumny z bogactwa, nikt z niczego światowego, lecz tylko z tego, że ma Boga za swego władcę. To jest lepsze niż jakakolwiek wolność, to jest lepsze niż samo niebo. Jeśli bycie nazywanym imieniem takiego a takiego wśród ludzi często jest równoznaczne z chwałą, to wyobraźcie sobie, jaką chwałą jest być nazywanym przez Boga. Dlatego Paweł uważa to za wielką godność, gdy mówi: „Ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało swoje wraz z namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5,24). „Διαψαλμα” - zmiana tonu (w języku słowiańskim nie ma tego słowa). Inny (Akilah): „cały czas”. Po hebrajsku: „usiadł”. „Ale teraz odrzuciłeś nas i zawstydziłeś nas i nie wychodzisz, Boże, z naszą siłą” (Ps 43,10). Inny tłumacz mówi (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „chociaż odrzuciłeś”. Trzeci (nieznany, patrz Oryg. Np.): „a jednak odrzuciłeś”. Po czwarte (nieznane, patrz oryginał): „ale to odrzuciłeś”. „I nie wychodzisz, Boże, z naszą siłą”. Inny (Symmachus): „i nie wchodzisz do naszych wojsk”. Po odrzuceniu natychmiast pojawia się wstyd i niebezpieczeństwo, że wszyscy spotkają się z nieszczęściem. Prorok nazywa swoje wojska „siłami”, ponieważ w nich leży siła króla, zgodnie z mądrym zarządzeniem Boga, tak że między szefem a jego podwładnymi istnieje sojusz. Król potrzebuje swoich poddanych, a oni potrzebują przywódcy, więc bardzo sobie pomagają. Aby uniknąć pychy, Bóg tak to zaaranżował, że wielcy często potrzebowali małych. Zrobił to również z obiektami nieożywionymi. W ten sposób czasami kołyszący się filar jest podtrzymywany przez umieszczony pod nim kamyk, a mocno obciążonym statkiem steruje się małym sterem i uwalnia się od niebezpieczeństwa. Co to znaczy: „teraz odrzuciłeś... nas”? Abyśmy – mówi – nawet w takim cierpieniu nie odsuwali się od Ciebie, wielbimy Cię, śpiewamy i chlubimy się Tobą. „Odwrócił nas przed naszymi wrogami, a ci, którzy nas nienawidzili, spustoszyli ich” (Ps. 43:11). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „Uczyniłeś nas niższymi od każdego wroga”. Spójrzcie, jak mówi o poważnych kataklizmach i jak przedstawia nieszczęścia o charakterze godnym pożałowania, pokazując, że wrogowie, choć byli wielkimi grzesznikami, ponieśli jednak wystarczającą karę. 7. Młodzi w piecu uczynili to samo w obfitości, którzy następnie zaśpiewali i powiedzieli: „Wydał nas w ręce bezprawnych wrogów, najbardziej znienawidzonych odstępców i niesprawiedliwego i niegodziwego króla po całej ziemi” (Dan. 3:32); i jeszcze raz: „Uniżyliśmy się, Panie, bardziej niż wszystkie narody, a teraz jesteśmy upokorzeni na całej ziemi za nasze grzechy” (Dan. 3:37). Prorok wyraża tutaj właśnie to i zdaje się mówić tak: staliśmy się bardziej wzgardzięci niż wszyscy inni, ponieważ zostaliśmy pozbawieni Twojej opatrzności, i nawet to nie zakończyło naszych nieszczęść, ale staliśmy się ofiarą wrogów, którzy dzielą nas według swojej woli. Taki jest sens słów: „zostaliśmy złupieni dla siebie”, czyli nikt ich nie zatrzymuje. „Dałeś nas jak owce na pożarcie i rozproszyłeś między pogan” (Ps. 43:12). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „Rozproszyliście nas”. Co to znaczy: „jak owce do zjedzenia”? Te. czyniąc nas zrozumiałymi, pokazując nam nieistotne. Istnieją owce hodowlane odpowiednie dla potomstwa; są też inni, którzy ze względu na podeszły wiek lub bezpłodność nadają się jedynie do spożycia. Ale najgorsze jest to, że zostali rozproszeni wśród pogan: to było dla nich najtrudniejsze, ponieważ tam nie mogli ściśle przestrzegać prawa i zostali odsunięci od ojcowskich zwyczajów; i w dodatku rozproszeni nie wśród jednego ludu, ale wszędzie, tak że my, jak mówi, jesteśmy zdolni tylko do jednego - dotkliwie cierpieć, ale nie możemy się zemścić ani stawić czoła. Wyraża się to poprzez porównanie z owcami. „Dał swój lud darmo” (Ps. 43:13). Inny (nieznany tłumacz, patrz oryginał): „w nieistotność”. Po trzecie (Symmachus): „nieistotność”. „I nie było tłumu, gdy krzyczeliśmy” (Ps. 43:13). Inny (Symmachus): „i nie podniósł cen”. Jakie jest znaczenie jego słów? To, co zostało powiedziane, wydaje się bardzo niejasne; ale uważaj, żeby śpiewać to ze zrozumieniem. Co to oznacza? Prorok reprezentuje ich nieistotność i nieistotność. Wy – mówi – zostawiliście nas jako ludzi bezwartościowych, jako bezwartościowych i wzgardzonych. Mówi to zgodnie z ludzkim zwyczajem. Mamy zwyczaj - rozdawać rzeczy nieistotne i nieważne bez ceny; gdy oddajemy to, co uważamy za ważne, oddajemy za wielką cenę, a to, co uważamy za nieważne, oddajemy za darmo; na przykład niektórzy dają bezwartościową służbę za pół ceny, a inni nic za nią nie biorą. Jeśli poddanie się za niską cenę oznacza pokazanie nieistotności tego, co się sprzedaje, to tym bardziej - nieprzyjmowanie ceny. Tak mówi prorok: tak jak ktoś bez żadnej ceny oddał swój majątek, tak i Ty sam nas opuściłeś, jak bezwartościowy i całkowicie nami wzgardziłeś. Dalej wyraża to samo, dodając: „nie było tłumu, gdy krzyczeliśmy”, czyli gdy nas wydawali. Dlatego inny tłumacz mówi: oceniając nas, czyli sprzedając nas. Sprzedaż jest wymianą; W ten sposób często oddajemy niewolnika i otrzymujemy za niego srebro lub złoto. „Wydaliście nas na pośmiewisko sąsiadom naszym, na pośmiewisko i pośmiewisko tym, którzy wokół nas mieszkają” (Ps 43:14). Inny (nieznany tłumacz, patrz oryginał): „na otaczającą nas hańbę”. „Uczynił nas przysłowiem wśród pogan, a narody kiwają nad nami głowami” (Ps. 43:15). Jest to kara surowa i nie do zniesienia, gdy spotykają się z wyrzutami, zwłaszcza ze strony bezbożnych, znosić je ze strony wrogów, widzieć wokół siebie oszczerców, być otoczonym przez oszczerców ze wszystkich stron. Co oznacza „przypowieść”? Talk, ridicule. Wokół nich byli złośliwi i nieczuli ludzie, którzy nie tylko nie litowali się nad nimi, ale także obwiniali ich, co ich szczególnie zdenerwowało. Wydaje mi się, że ma tu na myśli Arabów, którzy mieszkali w ich sąsiedztwie. „Ludzie kiwają na nas głowami”. Inny mówi (nieznany tłumacz, zob. kopia oryg.): „ruch”. In Hebrew: "manud". Albo mówi: przesiedliliście nas, albo pod pozorem kiwania głową przedstawia wściekłość nadmiernie radującego się (wroga). „Przez cały dzień stoi przede mną wstyd i zakrywa mnie wstyd moich twarzy” (Ps. 43:16). Inny mówi (Symmachus): „moja hańba”. „I okrył mnie wstyd moich twarzy”. Inny (Akwila i Symmachus): „i oszczerca”. „Od głosu przestępcy i oszczercy, od oblicza wroga i prześladowcy” (Ps. 43:17). To sprawiało, że byli bardziej dręczeni. Ponieważ zawsze i stale cieszyli się dobrobytem i pokonywali swoich wrogów, wszyscy otworzyli usta, gdy upadli, zostali obaleni i nie mogli znaleźć spokoju, ale cierpieli ciągłe męki. „To wszystko nas spotkało, ale nie zapomnieliśmy o Tobie i nie złamaliśmy Twojego przymierza” (Ps. 43:18). Inny (Symmachus): „I nie zmienili twojego przymierza”. Mówi, że nie postępowaliśmy jak inni. Inni polegli przed katastrofami, ale my pozostaliśmy nieugięci w duszach nawet po katastrofach. Mówią to, aby wzbudzić dobrą nadzieję w tych, którzy byli z nimi. Daniel i trzej młodzieńcy powiedzieli: „Zgrzeszyliśmy i postępowaliśmy bezprawnie” (Dan. 3:29); i mówią: „Nie złamali Twojego przymierza”, dodając otuchy duszom swoich towarzyszy. Jeśli, mówią, przeżyliśmy największe nieszczęścia, jeśli pochodzimy od przodków, którzy otrzymali wielkie błogosławieństwa i jeśli w nieszczęściach nie cofnęliśmy się (od Boga), to mamy wielką nadzieję na zbawienie. 8. Zatem to, co powiedziałem na początku, powiem teraz, pod pozorem modlitwy dodają otuchy duszom braci i niejako mówią im: dlaczego tracicie nadzieję na zbawienie? Mamy Boga jako naszego obrońcę; jeśli w czymkolwiek zgrzeszyliśmy, otrzymaliśmy wystarczającą karę; w pokusach wytrwaliśmy odważnie; prowadzi nas Ten, który nieustannie troszczy się także o grzeszników; dlatego bez wątpienia powinniśmy spodziewać się dobrego końca. Co to znaczy: „nie złamali Twojego przymierza”? Oznacza to: nie postępowaliśmy źle w stosunku do tego, co zostało nam powierzone, ale dokładnie tego przestrzegaliśmy. Doprawdy największą nieprawdą jest łamanie prawa, które nas mści, które nie pozwala nam znosić zniewag ze strony bliźnich i zapobiega bezprawiu – być niewdzięcznym Temu, który daje tak wiele dobrodziejstw. „I serce nasze nie zawróciło, mimo że odwróciłeś nasze ścieżki od swojej drogi” (Ps 43,19). Inny tłumacz mówi (nieznany, zob. przykł. oryg.): „nie został odciągnięty”. „Chociaż odwróciłeś nasze ścieżki od swojej drogi”. Inny (Symmachus): „A to, co nas wspiera, nie odwróciło się”. Po trzecie (Akwila i nieznany tłumacz, zob Oryg. Np.): „I serce nasze nie zawróciło, ani nogi nasze nie zbłądziły”. Tutaj prorok mówi to samo, co mówił wcześniej, czyli że w takiej burzy zła wcale się nie zachwiali. Dobrze to powiedział. Jak prawo prowadzi do przodu, tak samo bezprawie cofa się i jak prawo nakazuje podążać prostą ścieżką, tak samo bezprawie zwodzi człowieka na bezludną i nieprzejezdną ścieżkę. „Put jedz” – nazywa tu prawem. A słowa: „Zboczyliście”, co inni tłumaczą: „a oś, która nas wspiera, nie odwróciła się od waszej drogi”, po hebrajsku brzmi następująco: „wafet asurenu meni orah”. Jeśli ktoś chce je interpretować według siedemdziesięciu interpretatorów, a nie według innych, wówczas słowa: „Odwróciłeś nasze ścieżki od swojej ścieżki” oznaczają: Usunąłeś nas ze swojej cerkwi i pozwoliłeś nam przebywać w obcym kraju, co utrudniało odprawianie kultu. „Uniżył nas w miejscu udręki i okrył nas cieniem śmierci” (Ps. 43:20). Inny (Akilah): „w niezamieszkanym”. Trzeci (nieznany tłumacz, patrz oryginał): „w miejscu syren”. „I okrył nas cień śmierci”. Inny (Akilah): „Osłanialiście nas”. Ten kontrast, jak mi się wydaje, odnosi się do powyższych słów, które opisują nieszczęścia: „Okrył mnie wstyd moich twarzy, od głosu przestępcy i oszczercy… poniżyli nas w miejscu nędzy”. Jeśli odniesiemy to do słów: „Odwróciłeś nasze ścieżki od swojej ścieżki”, wówczas istnieje zgodność z myślą, którą wyraziliśmy. Wyjaśnia, jak Bóg odwrócił ich od swoich dróg, czyli od ojczyzny i praw, wypędzając ich na miejsca pustynne i zostawiając wśród wrogów. Oznacza to słowa: „cień śmierci nas okrył”, czyli niebezpieczeństwa rodzące śmierć, do której śmierć jest bliska, a którą Pismo Święte nazywa także mękami śmierci i bramami piekielnymi. A „cień” i „przykrycie” wyraża tutaj nieuchronność tych katastrof i niemożność znalezienia w jakiś sposób wybawienia od nich, a nawet niewielkiej ulgi. „Gdybyśmy zapomnieli imię naszego Boga i wyciągnęli ręce do obcego boga, czyż Bóg by tego nie zażądał? Zna bowiem tajemnice serca” (Ps 43,21-22). Cechą charakterystyczną wdzięcznych niewolników jest to, że nie rezygnują ze służenia panu nawet w obliczu dotkliwych cierpień; to są lekcje mądrości. Tutaj uczą słuchaczy, aby nie byli hipokrytami, ale całym sercem służyli Bogu. „Zna tajemnice serca”. Mówią to, strasząc słuchaczy, aby nie myśleli o niczym niegodnym Boga. Spójrzcie na wielkość ich cnoty, bo dalej prorok mówi: „Ale z powodu Ciebie co dzień jesteśmy skazani na śmierć, poczytani jesteśmy jak owce na rzeź” (Ps 43,23). Wielką rzeczą jest nie porzucać służby Bożej i nie zwracać się do kogoś innego; lecz w obliczu nieustannych śmiertelnych udręk i codziennych niebezpieczeństw o ​​wiele ważniejsze jest pielęgnowanie takiej miłości do Niego. Wyobraźcie sobie, jak wielka jest tego rodzaju mądrość, gdy Paweł na nią wskazuje, kalkulując liczne apostolskie niebezpieczeństwa w swoim liście do Rzymian (Rzym. 8:36). Jakich koron są godni, skoro w Starym Testamencie osiągnęli miarę wyczynów Nowego Testamentu? Jak mówi Paweł: „Ja codziennie umieram” (1 Kor. 15,31), tak i oni umierają nie w doświadczeniu, nie w uczynku, ale w duszy. Dlaczego mówią: „dla Ciebie”? Moglibyśmy, mówią, wycofać się, porzucić nasze ojcowskie prawa i być bezpieczni; ale zdecydowaliśmy, że lepiej będzie ciężko cierpieć i przestrzegać ojcowskich zwyczajów, niż cieszyć się światem odstępując od praw naszych ojców. „Liczą się jak owce na rzeź”. Mówią, że tak łatwo nasi wrogowie nas niszczą. Wyraża się tu także ich pokora. Pomimo tego, że znaleźliśmy się w tak niebezpiecznej sytuacji, w głębi serca pozostajemy nieugięci. Tutaj też słusznie można podziwiać moc Boga, który zachował tych, którzy byli w takiej sytuacji jak owce na rzeź, a tym, którzy codziennie umierali, nie pozwolił cierpieć śmierci. "Wstań, czemu śpisz, Panie? Powstań i nie odrzucaj całkowicie" (Ps. 43:24). Inny tłumacz mówi (Symmachus): „Jesteś, jakbyś spał. Wstań”. Inny (nieznany tłumacz, patrz kopia oryg.): „obudź się”. Trzeci (Symmachus): „obudź się”. "Powstań i nie poddawaj się całkowicie. Dlaczego chowasz swoje oblicze? Czy zapominasz o naszej nędzy i naszym smutku? (Ps. 43:24-25). Inny (Symmachus): "ukrywając się". „Zapominacie o naszej biedzie i smutku”. Inny (Symmachus): „nasze zło”. Znaczenie tych słów jest następujące: Możesz powstrzymać nieszczęścia, ponieważ dzieją się one nie dzięki Twojej bezsilności, ale dzięki Twojemu przyzwoleniu. Przez sen rozumiemy tu pokój, przez bunt - zemstę, przez twarz - ochronę, pracowitość, opiekę, pomoc. 9. „Czy zapominasz o naszym ubóstwie”? Spójrz jeszcze raz, co za mądrość. Nie jest powiedziane: nasze wyczyny; nie jest powiedziane: stałość myśli; nie jest powiedziane: dusza doświadczana w pokusach. Wskazują na to, usprawiedliwiając się; a gdy szukają pomocy, to proszą o zbawienie, wskazując, na co są skazani: skoro, jak mówią, już zostali ukarani, ponieważ już ogromnie wycierpieli. Paweł i inni prorocy często czynią to samo. Co więcej, mówili to, nie wiedząc nic o Gehennie ani o królestwie i nie będąc nauczeni takiej mądrości, a mimo to wszystko znieśli łatwo. „Bo dusza nasza w proch upadła, łono nasze w ziemię zapadło” (Ps 43,26). Powiedziawszy: „zapominacie o naszej biedzie”, czyli smutku, mówią później, jaki jest ich smutek. Znaczenie tych słów jest następujące: jesteśmy martwi, jesteśmy pochowani, nasza pozycja nie jest lepsza niż pozycja umarłych. Słusznie można powiedzieć o tych, których dusza jest przywiązana do teraźniejszości, że również są „upokorzeni w proch”, a o tych, którzy oddani są obżarstwo, że „nasze łono stopiło się do ziemi”. Rzeczywiście, kto oddany ziemskiej miłości, rozbija proch i zniewala w popiół bezcielesną siłę znajdującą się w nim, słusznie możemy powiedzieć, że znajduje się w takiej sytuacji. W istocie czym jest piękno fizyczne, jeśli nie ziemią i kurzem, a nawet czymś gorszym? Jeśli w to nie wierzycie, to zajrzyjcie do ludzkich trumien, a zobaczycie tam kurz i popiół. Kiedy twarz pozbawiona jest prawdziwego życia, okazuje się, że jest taka, jaka jest, i to nawet przed śmiercią. Kiedy nadchodzi starość, kiedy uderza choroba, wtedy widać to samo zjawisko, ponieważ jest to kurz. Ale Bóg niczym mądry artysta stworzył doskonałe piękno z nieistotnej substancji nie po to, abyście oddawali się cudzołóstwu, ale aby pokazać wam swoją mądrość. Nie obrażajcie zatem Artysty i nie czyńcie Jego dzieła mądrości przedmiotem rozpusty i cudzołóstwa. Zadziwiaj się pięknem, ale tylko na tyle, aby uwielbić Artystę i nie sięgaj dalej, aby nie wzbudzić swojej pasji. Piękne jest stworzenie: dlatego powinniście czcić Stwórcę, a nie obrażać Go. Powiedz mi: gdyby ktoś wziął złoty posąg lub wizerunek króla i zbezcześcił go błotem lub czymś podobnym, czy nie podlegałby surowej karze? Jeżeli takiej karze podlega ten, kto postępuje nieuczciwie wobec rzeczy ludzkich, to czemu podlega ten, kto postępuje nieuczciwie wobec stworzenia Bożego, zwłaszcza jeśli ten, kto to czyni, ma własną żonę? Nie wskazuj mi na naturalne życzenie. Dlatego małżeństwo jest dozwolone, abyście nie przekraczali swoich granic. Zobacz, na jaką karę zasłużysz. Bóg zatroszczył się zarówno o Twój pokój, jak i Twój honor, abyś przy pomocy żony ujarzmił wrodzoną irytację i czynił to bezpiecznie i bez narażania się na jakąkolwiek hańbę; i przez niewstrzemięźliwość obrażacie Tego, który zapewnia wam tak wiele? Powiedz mi: gdyby nie podobało mu się, że prawo pozwoliło na małżeństwo, jakiego rodzaju przemoc byś znosiła, jaką mękę? Dlatego powinieneś dziękować i wysławiać Go, że zmniejszył dla ciebie trudności, dając znaczną pociechę; i bez wdzięczności obrażacie Go, zapominacie o wstydzie, przekraczacie ustalone granice i hańbicie swój honor. Czy nie słyszycie, co Paweł mówi nawet teraz, głośno wołając wszystkim: „Uciekajcie od rozpusty” (1 Kor. 6:18), a jeszcze lepiej samego Chrystusa, który rządził jego duszą? Dlaczego zajmujesz się pięknem innych ludzi? Dlaczego gapisz się na coś innego niż na swoją twarz? Dlaczego spieszysz się w otchłań? Dlaczego umieszczasz się w Internecie? Osłoń swoje oczy; zakryj swoją wizję; stanowicie prawo dla waszych oczu; słuchajcie Chrystusa, który grożąc, stawia bezwstydne spojrzenie na równi z cudzołóstwem (Mt 5,28). Jaki pożytek z przyjemności, jeśli rodzą robaki, jeśli narażają tych, którzy ją oddają, na ciągły strach i wieczne męki? Czy nie jest o wiele lepiej, ograniczając nieco siłę swoich myśli, zostać nagrodzonym wieczną radością, niż bez końca cierpieć dla drobnego zaspokojenia złośliwych pragnień? „Nie, moje dzieci, wieść, którą słyszę, nie jest dobra” (1 Samuela 2:24). Wiem, że moje słowa odnoszą się tylko do niektórych, a nie do wszystkich; lecz gdzie znajdą ranę, niech tam zaaplikują lekarstwo. Dlaczego obrażasz małżeństwo? Dlaczego bezcześcisz łóżko? Dlaczego krzywdzisz swojego partnera? Dlaczego poniżasz swój honor? Odetnij namiętność, zniszcz zmysłowość. Pożądanie i pijaństwo są źródłami cudzołóstwa. Jeśli nie cieszysz się przyjemnościami tak, jak powinieneś, spowoduje to smutek. Posłuchajcie, co musieli wycierpieć Żydzi, gdy dopuścili się cudzołóstwa, nie uczestnicząc w Ciele Chrystusa, nie spożywając duchowego posiłku: „Nie cudzołóżmy” – mówi apostoł – „bo niektórzy z nich dopuścili się rozpusty i jednego dnia zginęło ich dwadzieścia trzy tysiące” (1 Kor. 10:8). „Powstań, Panie! Pomóż nam i wybaw nas przez wzgląd na Twoje imię!” (Ps. 43:27). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. Oryg. Wj.) mówi: „Powstań, aby nas chronić i wybawić nas swoim miłosierdziem” (Akwila i Symmachus). Zobacz, jak zakończyli swoje przemówienie. Skąd mają się spodziewać zbawienia po niezliczonych wyczynach? Z miłosierdzia, z miłości do człowieka, „w imię” Boga. Co to znaczy: „ze względu na Twoje imię”? (Mówią tak), aby nie naruszyć tego, co sam często mówi: czynię to „przez wzgląd na moje imię” (Iz. 48:9; Eze. 20:9; Eze. 20:14; Eze. 20:22; Eze. 20:44). Czy widzisz pokorę i złamane serce? Skąd oczekują zbawienia? Z filantropii, z miłosierdzia. Jak gdyby nie mieli żadnej zasługi, jakby nie mieli prawa do zbawienia, a mimo to, pełni pracy i niebezpieczeństw, złożyli wszystko na Boga. I my, którzy jesteśmy pod łaską, naśladujmy ich i oddajmy chwałę Bogu, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Inny tłumacz mówi (nieznany tłumacz, zob. Przykład org.): „w dawnych czasach”. Trzecia (nieznana, zob. kopia org.): „ci, którzy żyli w starożytności”. Może zainteresuje Cię: