Беседа 12 на псалом 43 43

Пс.43:1–2. До крај. Синот сум Кореев. Во учењето. Боже! Со нашите уши слушнавме и нашите татковци ни кажаа за делото што го правевте во нивни денови, во старите денови. 44 Објаснување на почетните зборови на Псалмот како пророчка песна во име на Макавејците. – Поттикнување на родителите да ги ангажираат своите деца со приказни за Божјите дела, поучување на верата и зајакнување на надежта да го добијат она што го бараат од Бога. – Вистинската сиромаштија на луѓето кои изгледаат богати. – Кои Божји дела ги објавувале отците? – Зошто се користеле надворешни, сетилни знаци при вршењето на Божјите дела? - Предупредување за прекршување на саботата за време на седумдневното обиколување на Израелците околу ѕидините на Ерихон. – Што значи „засадено“? – Освојувањето на Ханаан од страна на Израелците не беше дело на нивното оружје, туку на Бог, кој ги предводеше. – Непроменливоста на Божественото Битие и продолжувањето на Неговите милости кон Неговиот народ. – „Да се ​​фалиме со Бога секој ден“ (Пс. 43,9). – Објаснување на Пс.43:10–22 :). – Големината на несебичната љубов кон Бога. – Молитва за избавување поради крајно вознемирувачка состојба и заради името Божјо. 1. Иако овој псалм го зборува пророкот (Давид), тој го изговара не во свое име, туку во име на Макавејците, навестувајќи и објаснувајќи што ќе се случи во нивно време. Такви се пророците: тие размислуваат за сите времиња, минатото, сегашноста и иднината. Но, потребно е однапред да се каже кои биле Макавејците, што претрпеле и што направиле, за да биде појасна содржината на кажаното. Кога Антиох, наречен Епифан, ги нападнал (Евреите), уништил сè и принудил многумина од нив да отстапат од татковските обичаи, овие Макавејци останале непоколебливи пред таквите искушенија; а кога почнала сурова војна, тие не можејќи ништо да направат побегнале. Апостолите го направија истото. Не секогаш отворено се соочувале со опасност, но понекогаш избегнувале, бегале и се криеле. Кога малку се охрабрија, тогаш, како храбри лавови, издигнувајќи од пештерите и оставајќи ги своите засолништа, решија да се спасат не само себеси, туку и другите, колку што можат; обиколувајќи го родниот град и целата земја, ги собраа сите што ќе ги најдоа во здрава состојба, но многумина повредени и расипани ги преобратија, убедувајќи ги да се вратат на татковскиот закон. Бог го сака човештвото, рекоа тие, и никогаш не лишува од спасението за покајание. Објавувајќи го тоа, тие собраа војска од храбри луѓе. Тие не се бореле за жени, деца, слуги или за уништување и ропство на татковината, туку за законот и татковските обичаи; затоа Бог ги водел. Така, откако влегоа во борбата и жртвувајќи ги сопствените животи, тие ги избркаа непријателите, потпирајќи се не на оружје, туку на какво било оружје, наоѓајќи доволно сила во самиот нагон за борба. И одејќи во војна, тие не прибегнаа кон шеги и не пееја песни, како што прават некои, и немаа свирачи на музички инструменти со себе, како што е случајот со другите војски, туку се молеа на Семоќниот Бог да биде со нив и да се дружи со нив и да им подаде рака на помош - Бога, за Кого водеа војната, за чија слава водеа. Да видиме што вели оваа Божја војска, заштитена со духовно посредување, со намера да тргне против непријателите. „Боже! Слушнавме и ние со нашите уши“. Бидејќи некои од оние кои припаѓале на нивната милиција, гледајќи ја големата и добро организирана војска на Антиох, и како таа победила и зазел сè за време на првиот напад, и замислувајќи ја сопствената слабост и мал број, паднале во кукавичлук и исцрпеност, пророкот, сакајќи да го охрабри нивниот дух и да им всади дека сè зависи од војската можна со негова помош, со помош на Бога. на молитвата им нуди на војниците некаква опомена и поука, а преку разговорот со Бога кај нив предизвикува љубомора. И ова не донесе мала утеха. Зборовите упатени до нив нема да имаат толкава моќ како оние упатени кон Бога. Затоа, тој понатаму вели: „зашто тие не ја добија земјата со својот меч, ниту раката нивна ги спаси, туку Твојата десница и Твојата рака и Твојот светол образ, зашто Ти беше задоволен со нив“ (Пс. 43:4). Со тоа тој ги инспирира оние кои имаа слаба склоност кон подвизи и се надеваа дека ќе постигнат победа со човечки средства. Значи, целата оваа молитва е поттик за војниците, инспирирајќи ги да положат сè на Бога и да бараат победа со надеж во Него. Зошто едноставно не рече: слушнавме, туку: „Слушнавме и со уши“? Дали е можно да се слушне со кој било друг член на телото? Зарем овие зборови не се излишни? Не. Тоа е она што луѓето обично го прават: кога кажуваат нешто во што и самите се целосно убедени, и кажуваат нешто важно и необично на луѓе кои сè уште не се целосно убедени, тие секогаш покажуваат кон нивните уши и велат: слушнавме со свои уши. И не само во овој случај, туку и во другите, обично го правиме истото, нарекувајќи ги самите чувства како сведоци. Така, кога се повикуваат на нивните уши, тие го прават тоа за да го уверат слушателот. Истото го правиме и во однос на очите и рацете, кога, на пример, велиме: допревме со раце. Затоа, апостолите рекле: „што видовме со нашите очи, што видовме и што допреа нашите раце“ (1. Јованово 1:1). Но, погледнете ја доблеста на Макавејците, откриена овде на самиот почеток: откако претрпеа толку тешки несреќи за Бога, ја загубија татковината и слободата, беа изложени на опасности, а некои од нив станаа дури и бегалци, талкајќи низ планините и пустини, тие сега не укажуваат на ништо такво, не велат: ние издржавме, помогни ни; но, како да немаат права и да не се потпираат на сопствените доблести, тие се свртуваат кон благодетите што Бог им ги покажал на нивните предци. Воопшто не би било чудно ако луѓето кои немаат храброст, кои нужноста ги принудува да го направат тоа, го прават тоа; но кога оние кои можеле многу да кажат за нивните доблести не бараат спасение од нив, туку од Божјата љубов кон човештвото, за што биле достојни и нивните татковци, тогаш тоа е знак на нивното големо смирение. Во тоа тие најдоа за себе значителен поттик за храброст, бидејќи дури и едно Божјо име може да спречи безброј војни. 2. „Дали нашите татковци да ни кажат? Слушајте ги вас кои ги запоставувате своите деца, дозволувајте им да пеат ѓаволски песни и не се занимавајте со божествени приказни. Старите не биле такви, но постојано го поминувале животот во раскажување на делата Божји, и носеле двојна корист. Оние кои добија бенефиции, сеќавајќи се на овие придобивки, станаа подобри; а нивните потомци во таквите приказни пронашле доста предмети за богопознание и во себе предизвикувале љубомора за доблест. Усните на нивните родители им служеле како книга; и секоја активност, секој разговор беше проследен со овие наративи, ништо попријатно и покорисно од тоа што имаше. Навистина, ако едноставните приказни за настани, басни и измислици се често поучни за слушателите, тогаш уште повеќе овие приказни, објаснувајќи ја големата добродетел, моќ, мудрост, промисла (Божја), заедно со задоволство му давале поттик на слушателот и го прават најревносен. Оние кои беа присутни на настаните и ги перципираа преку видот, ги пренесуваа на другите преку слухот и со тоа слушањето, ни помалку ни повеќе од видот, придонесе за верата. Тие што не беа присутни и не видоа веруваа не помалку од оние што беа присутни и видоа; и токму тоа им послужи како не мала помош во верата. Ајде да видиме што објавија, и дали се присетија на сличен настан (во нивната состојба). На крајот на краиштата, кој има потреба од некого и има намера да ја побара, тој, врз основа на милоста што е покажана кон другите, може истото да го побара и за себе. Мислам на следново: на пример, ако некој слуга побара од нас подарок и рече дека друг го примил истиот подарок, тогаш тој претставува големо право да го добие и тој, освен ако примерот не се покаже дека е недоволен поради различност - мислам на различноста или лично или во предмет. Ако оној што прима е ист со оној што бара, а прашаното е слично, тогаш важи примерот; ако првиот имал право да прима, а последниот не, тогаш барањето мора да се зајакне. Меѓутоа, потребно е да се разјасни што кажав од Светото писмо. Хананејката, слушајќи: „Не е добро да се земе лебот на децата и да им се фрла на кучињата..., рече: Така, Господи, но кучињата ги јадат и трошките што паѓаат од трпезата на нивните господари“ (Матеј 15:26, 27). А Павле во едно послание вели: „Ако другите имаат власт кај вас, зар ние немаме поголема власт“ (1. Кор. 9:12), овде докажувајќи со супериорноста на човекот поголемо право. Исто така, во своето писмо до Филимон, тој вели: „Преку тебе, брате, се уверија срцата на светиите, затоа, имајќи голема смелост во Христа да ти заповедам што треба, повеќе од љубов барам“ (Фил. 1:7-9). Еве еден пример за еднаков. Кога некој ќе го прими првото, како да му ја отвора вратата на вториот, ако тој што има намера да побара е сличен на него или почнува да го бара истото. И не само од придобивките што им ги покажуваме на другите, туку и од придобивките што претходно си ги покажавме самите нас, нашето барање често добива сила. Ова го прави Павле кога во своето писмо до Филипјаните вели: „И вие испративте во Солун еднаш и двапати за моите потреби“ (Фил. 4:16). Затоа мнозина, кога даваат нешто, на многумина им наредуваат да не им кажуваат на другите за тоа, за милоста што е покажана кон еден да не поттикне многумина да го прашаат давателот: еднаш давал, како да нема начин да избегне да дава на други. Луѓето даваат таква наредба, се разбира, затоа што се осиромашуваат од милостина; но Бог, напротив, го објавува и објавува она што им го дава на едни, за на другите да им даде причина и да Го молат, бидејќи од давање на Неговото богатство се открива уште повеќе. Затоа Павле вели: „Богати на сите што Го повикуваат“ (Рим. 10:12). Дали го гледате новиот имот на Неговото богатство? Имитирајте ја и оваа дарежливост. Ако на овој начин го потрошите своето заштедено богатство, уште повеќе ќе го зголемите; а ако го закопаш уште повеќе ќе го намалиш. И дали е чудно што тоа се случува со духовните предмети, кога истото се случува и со материјалните? Кој, штедејќи ја пченицата, ќе ја остави дома да лежи и не ја расфрла по полињата, ќе им ја даде на црвите да јадат; и кој сее, ќе жнее богата жетва. 3. Слушајте ги вас кои сте мрзливи да давате милостина, слушајте ве кои го намалувате своето богатство со тоа што го штедите. Слушајте вие ​​што не сте во положба ништо подобра од оние што се збогатуваат на сон. Навистина, сè што е реално не е подобро од сон. Како што оние што на сон сонуваат дека имаат богатство, дури и да изгледаат дека се сопственици на кралски богатства, се најсиромашни од сите кога ќе дојде денот, така и оној што не може да донесе ништо од вистинскиот живот таму, ќе биде најсиромашен од сите, дури и да имал сè овде, затоа што е богат само во сон. Затоа, ако сакаш да ми покажеш богат човек, тогаш покажи ми кога ќе дојде денот кога ќе одиме во нашата татковина; и сега не можам да разликувам богат од сиромашн, бидејќи во овие работи нема вистина, а почесто има само пријатни и еуфонични имиња. Како што многумина ги нарекуваат слепите многугледачи, но предметот не одговара на името, туку напротив тие се тие што ништо не гледаат, така и името богато овде се припишува, според мене, на оние што таму ништо не стекнале за себе. Кој и да е овде богат, особено мислам дека е сиромашен, бидејќи да не беше многу сиромав немаше да беше многу богат. Како што слепиот, ако не е целосно слеп, не би се нарекувал повеќегледач, истото мора да се образложи и овде. Затоа, оставајќи зад себе заводливи имиња, да ги бараме вистинските работи. Работите не се состојат во имиња, туку од својствата на нештата доаѓаат имињата во согласност со нивните квалитети. Така-и-така се нарекува богат; но тој всушност не е богат. Како да не биде богат кога има многу сребро, и злато, и скапоцени камења, и златна облека и сè друго што има во изобилство? Тој не е богат затоа што не е злато, не облека, не пари, туку милостина што го прави човекот богат. И сето ова е трева, четка и слама. Каква облека, кажи ми, може да го покрие оној што гол ќе застане пред страшната судска столица? Плашејќи се од тоа, Павле вели: „Ако ние, иако облечени, не се најдеме голи“ (2. Кор. 5:3). Со какви пари може да се откупи некој што е во таква опасност? Кои слуги можат да го заштитат господарот осуден на таква казна? Какви куќи? Кои скапоцени камења? Кои бањи можат да ја измијат нечистотијата што доаѓа од гревовите? До кога ќе се залажувате? До кога нема да гледате на вистината на нештата, туку ќе ве занесуваат соништата, додека судот е веќе близу и на вратата? Сепак, да се свртиме кон нашата тема. „Зар нашите татковци ќе ни кажат за делото што го направи во нивните денови, во старите денови? Оваа изрека може да се разбере и во однос на нас, во преносна смисла. Ако им кажале отците, тогаш божествената благодат преку приливот на Духот ни подарила нешто слично на она што тие го знаеле. Како можат овие зборови да се разберат во преносна смисла? Поврзувајќи ги со дејствата на новата благодат - со фактот дека сме издигнати на небото, дека сме достојни за царството, дека Бог стана човек, уништувајќи го медијастинумот на оградата. Но, да се свртиме кон приказната. „Работата што ја правеше во нивните денови, во старите денови“. Пророкот се сеќава на некои древни настани и зборува за древни дела. Зошто не се сеќава на ништо ново и неодамнешно? Затоа што со право им кажуваме на луѓето за блиското минато и со тоа ги убедуваме, бидејќи имаат слаба меморија; но Бог знае сè подеднакво, и старо и ново. „Ти, Господи“, вели Псалмистот, „го знаеше сето последно и прво“ (Пс. 139:4). За Него нема разлика дали некој зборува за антички настан или за нов, се додека тоа одговара на темата. За кој древен настан пророкот сака да зборува? Ајде да слушаме. „Со твојата рака“, вели тој, „ги уништив народите, а ти ги засади, ги удри луѓето и ги избрка“ (Пс. 43:3). Знаете ли за каква војна зборува, за каква победа, каков трофеј или пак ви треба нашето објаснување? Многумина, мислам, веќе го разбраа кажаното; но за тие што не знаат потребно е да додадеме нешто. Кои трофеи ги памети? Што е важно? За оние кои беа во Египет, во пустината, во ветената земја, а особено за оние кои беа на самото ветување. Не стигнаа до Палестина оние што излегоа од Египет: сите паднаа во пустината. Кога нивните потомци, израснати во пустината, влегле во Палестина, ним, вели тој, не им требало оружје, туку само со својот плач земале градови; Откако го преминаа Јордан, тие го уништија првиот град на кој наидоа, Ерихон, така да се каже, повеќе радосно отколку борбени. Откако зедоа оружје, излегоа, како да не за да се борат, туку да слават и да се радуваат, облекувајќи го оружјето повеќе за украс отколку за одбрана и, облечени во свети облеки, заедно со левитите кои ѝ претходеа на војската, го опколија ѕидот на градот (Исус Навин 5). Беше неопходно да се види оваа чудесна и извонредна глетка, како толку илјадници војници маршираа со уреден ред со голема тишина и ред, како да нема непријател, и постигнаа сè со согласните звуци на трубите. Нека се засрамат тие што вреваат во црквата. Ако имало таква пристојност таму каде што се огласувале трубите, тогаш какво простување можат да добијат оние кои со својата врева го попречуваат слушањето таму каде што самиот Бог зборува? Но, зошто, велите, пророкот не ги спомнал оние што излегле од Египет? Затоа што сите паднаа; затоа што биле казнети. Зошто сите тие умреа? Зашто тешко згрешив. Згора на тоа, преку ова, Бог исто така договорил оние што треба да ја окупираат Палестина да не ги гледаат злата на Египет, суеверието и секакви зла и нема да имаат никого за учител на оваа злоба. Тие биле толку приврзани, толку заробени од обичаите на Египќаните, што ни во пустината, по толку чуда, не биле исчистени од остатоците од заблудата. И ако ги земеа за учители и Хананејците, кои беа полоши од Египќаните, тогаш до кој степен немаше да достигне нивната злоба? Затоа, Бог ги чувал Евреите во пустината додека потомците родени од нив не достигнале зрелост. 4. Ова не го кажуваме сами, туку позајмувајќи се од Светото писмо. Така, преку пророкот Езекиел, Бог ги прекорува Евреите што не го слушале кога Тој ги извел во пустината и многупати разговарал со нив (Езек. 20:13–15). Но, зошто им заповедал да земат оружје кога ќе се приближат до Ерихон? Изгледа дека би било поневеројатно ако го направат тоа без оружје. Општо земено, кога во такви случаи Тој заповеда да се направи нешто човечко и да се земе нешто сензуално за да помогне, тој го правеше тоа од снисходење за нивната слабост. Што можело да направи нивното оружје за да го уништат ѕидот? Каков е звукот на трубите? Ако тие требаше да напаѓаат луѓе, тогаш би можело да се придаде одредена важност на оружјето; но кога требаше да се уништи ѕидот зошто ставија оружје? Исто така, под Гедеон, оние што биле одведени во војна биле исти како оние што не биле земени, бидејќи сите биле видливи (Судии 7). Зошто се прави ова? За да се приведат на вера оние на кои им се даваат такви заповеди. Душата, прилепена за телото, бидејќи никогаш не видела ништо нетелесно и заглавена во сензуалност, морала да се подигне до невидливото преку видливото. Затоа пророците, во разговорот за Бога, имаа потреба да ги спомнуваат човечките членови, не затоа што тие го претставуваа нераспадливото Битие под превезот на овие членови, туку за душата, посветена на сензуалноста, преку човечкото, да поучува на натчовечки предмети. Затоа што божествената активност е нешто замисливо, за да не останат тогашните луѓе во неверување, Бог додава и нешто сензуално. Да им речеше: за седум дена градот ќе биде уништен, додека вие молчите и не правите ништо, тогаш можеби многумина нема да веруваат; сега Тој ги приложува овие заповеди како некаква поддршка за човечкиот ум. И за да не мислите дека кажаното е само претпоставка, сакам да ви кажам еден антички настан што ја докажува вистинитоста на моите зборови. Таму беше некој Нееман Сириецот. Овој човек, изложен на лепра и срам од таква болест, како да е во најголема опасност, оди во Палестина - накратко ќе ви кажеме - сакајќи да добие исцеление од болеста од пророкот (Елисеј). Пристигнувајќи таму и стоејќи пред вратата на овој човек, го повика исцелителот кај него; Иако го послуша, не замина, туку му испрати заповед - да се измие во реката Јордан. Бидејќи командата била лесна, содржела многу сензуални работи и не барала длабоко размислување, Нееман не верувал во тоа, но што рекол? „Еве, мислев“, рече тој, „дека ќе излезе, ќе застане и ќе го повика името на Господа, својот Бог, и ќе ја положи раката на тоа место и ќе ја отстрани лепрата“ (2. Царевите 5:11). Гледате ли како на неговата душа и требаше некој сетилен знак? Да се ​​мисли дека заповедта на исцелителот не е доволна, туку дека е потребна и неговата рака, е последица на слабоста на лицето што се лекува. Овде наоѓаме дозвола за многу повеќе. Затоа Христос не лечеше секогаш со зборови, туку и со рака; Ја положи раката на устата и јазикот, и така ги исцелуваше оние што доаѓаа, иако понекогаш со еден збор, а понекогаш со својата волја правеше сè. Зошто го направи ова? Поради слабоста на оние кои доаѓаат. И за да бидете сигурни дека тоа е направено поради нивната слабост, Тој ги пофали оние кои немаа потреба од такви постапки. „Вистина ви велам, ни во Израел не најдов таква вера“ (Матеј 8:10), рече кога стотникот не Го покани да оди во неговата куќа и рече дека само Неговата заповед е доволна. Затоа, ништо од тој вид не беше направено за Езекија, туку беше дадено само предвидување и ништо не беше додадено човечко (2. Царевите 19:7). Но, на тој што и бил љубоморен на својата жена му било доделено некакво сензуално дејство (Бр. 5). Ако сакате да го сфатите ова во преносна смисла, бидејќи „сето ова“, вели апостолот, им се случило како слики; но тоа е напишано за наша поука, кои ги достигнавме последните векови“ (1. Кор. 10:11), - тогаш замислете ги одличните учители на Црквата, кои го употребуваат зборот наместо трубата и ги уриваат ѕидовите на противниците, и на народите вооружени со целиот оклоп на Исус. Затоа, Бог вели за жртвите: „Кога ќе дојдете да се појавите пред Мене, кој бара од вас да ги газите Моите дворови“ (Ис. 1:12)? Исто така: „Светите јадења нема да ви помогнат, кога, додека правите зло, се радувате“ (Ерем. 11:15)? Повторно: „Дали четириесет години ми носевте жртви и житни дарови во пустината, доме Израилев“ (Амос 5:25)? Повторно: „Зошто ми е потребен темјанот што доаѓа од Сава и трските со сладок мирис од далечната земја“ (Ерем. 6:20)? Исто така: „Не сакавте жртви и приноси“ (Пс. 39:7). Исто така: „Дали сепалениците и жртвите навистина му се угодни на Господа како послушноста на гласот Господов“ (1. Самоил 15:22)? Исто така: „Ако сакаше жртва, ќе дадов“ (Пс. 50:18). И повторно: „послушноста е подобра од жртвата“ (1. Самоилова 15:22). Исто така, отфрлајќи ги празниците, Бог вели: „Мразам, ги отфрлам вашите празници..., тргнете ја од Мене вревата на вашите песни, зашто нема да го слушам звукот на вашите харфи“ (Ам. 5:21, 23). Повторно: „Мојата душа ги мрази вашите младешки месечини и вашите празници: тие ми се товар; тешко ми е да ги носам“ (Исаија 1:14). И повторно: „Дали е тоа постот што го избрав, денот во кој човекот ја измачува душата своја“ (Ис. 58:5). А Езекиел вели: „и им дозволи зли институции и наредби од кои не можеа да живеат“ (Езекиел 20:25). Така и овде (мирот) на сабота е уништен. А зошто Бог вели: „Кој... е овој деликатес од вашите раце“ (Ис. 1:12), - оставам на вас да одлучите; Ваквите прашања ќе можете да ги решите кога ќе водите чист живот. 5. Ако Бог го повика Корнелиј, за неговиот одличен живот, на познавање на неискажливите тајни, а на евнухот му дал разбирање на она што го читал за неговото вредно читање, тогаш многу повеќе ќе ве научи вас, кои веќе сте ја прифатиле верата, ако покажете правилен живот, на најјасен начин. Исто како што нечистиот живот го попречува спознанието на вистините - „Не би можел, вели Павле, да ви зборувам... како духовно... кога би имало завист, расправии и несогласувања меѓу вас“ (1. Кор. 3:1, 3), а Исаија вели: „Тие сакаат да ги знаат Моите патишта, како да се народ кој прави праведност“ (Is. 58, па се грижи за нивното знаење и го води своето знаење, стр. 58:2). „Барајте, вели Господ, и ќе најдете“ (Лука 11:9). Истото го докажува и параболата за човекот кој бара леб од пријател кој веќе спиел (Лука 11:5-8). Затоа, Соломон, кој барал духовни работи, го добил она што не го барал (1. Царевите 3:11-14). Кога ќе се соединат ревноста и барањето духовни работи и чистиот живот, тогаш замислете колку лесно ќе се прими, ако само упорната ревност има таква моќ: „ако, ви велам, не стане и не му даде поради неговото пријателство со него, тогаш поради неговата упорност, ќе стане и ќе му даде колку што бара“ (Лука 11: Сепак, да се свртиме кон нашата тема. „Делото што го правеше во нивните денови, во старите денови: со Твојата рака ги уништив народите, а ти ги засади, ги удри луѓето и ги истера. Погледнете ги прецизните изрази што ги користи пророкот. Тогаш, вели, не сте ги завршиле работите само со победа и пораз, туку се проширувале сè подалеку; иако и пред тоа спротивните партии не беа рамноправни, бидејќи едни ја поседуваа државата, а други беа странци, но дојде до таква промена што првите беа целосно истребени, а вторите станаа граѓани и владетели. Затоа за првото вели: „Со Твојата рака ги уништив народите“, а за Евреите: „Ти ги посади“. „Рака“ тој ја нарекува Неговата моќ. Ако оние што дојдоа однадвор, а немаа ниту град, ниту дом, ниту каде да одат и каде да слетаат, тој толку брзо им покажа на домородните жители дека се најсилни, тогаш дотолку повеќе, вели пророкот, нема да нè презре, протерани од нашата татковина. Што значи тоа: „засадено“? Го воспоставивте, зашто посаденото е тешко и неподвижно. Но, велите, зарем Евреите не беа преселени? Не ги однесоа во странски земји? Да, тие беа одземени, но не поради слабоста на Оној што ги населил, туку поради развратот на посадените. Ако нивните работи не беа причина, тогаш ништо немаше да ги спречи да останат дома. „Го удри луѓето и ги избрка. Некои велат дека ова е кажано за Египќаните; но ми се чини дека и за тие незнабожци се зборувало тоа. А вториот го подложи на казна, покажувајќи ја Својата сила и во двете - и во уништувањето на непријателите и во воспоставувањето на Своето. „Зашто тие не ја добија земјата со својот меч“ (Пс. 43:4). Друг преведувач (непознат преведувач, види, Ориг. Пр.) вели: „Тие не ја наследија земјата со својата сабја“. „И не ги спаси нивната рака, туку Твојата десна рака и Твојата рака и Твојот светол лик, зашто Ти беше задоволен со нив“ (Пс. 43:4). Друг вели (непознат, види Ориг. Копирај): светло. „Зашто Ти уживаше во нив“. Навистина, тие победија во војни, сите беа вооружени; тие беа вооружени - но тоа не беше дело на оружје, туку на Бог, кој ги предводеше. Гледате ли како пророкот, под превезот на молитвата, дава совети, поттикнувајќи се да фрли на Бога? Зошто ова го нарекува наследство на татковци, дедовци, прадедовци, кога тие не ја поседувале оваа земја, туку умреле во друго време? Затоа што ветувањето им било дадено на татковците. „Оди, му рече Бог на Авраам, во земјата што ќе ти ја покажам...: сета земја... ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци засекогаш“ (1. Мој. 12:1; 1. Мој. 13:15). Откако кажа „десна рака“ и „мускули“, користејќи такви сензуални изрази, видете како пророкот го воздигнува својот говор, додавајќи понатаму: „и Твоето светло лице“, т.е. заштита, индустрија. За нив беше доволно само што Тој сакаше да биде со нив. Потоа се наведува причината: „зашто си задоволен со нив“, т.е. затоа што си ги сакал, затоа што си сакал. Така, нивните успеси беа прашање на благодат, а не на заслуги, и тие не го примија тоа поради нивните доблести, туку поради Божјата љубов кон човештвото. „Ти си мојот Цар и мојот Бог, Кој му даваш спасение на Јаков“ (Пс. 43:5). Друг преведувач (Симах) вели: „заповед за спасението на Јаков“. Каква е поврзаноста на говорот овде? Одлично во однос на горенаведеното. Значењето на неговите зборови е следново: ние сме потомци на тие (отци), а Ти си истиот Бог кој работи и тогаш и сега; од каде доаѓа оваа промена? Навистина, нема друг Бог, туку друг - Ти, но еден и ист - Ти. 6. И како што си еден ист, така и јас не препознавам друг Бог, туку „Ти си мој Цар и мој Бог“; не се повлековме од Твојата сила, не препознавме друг заштитник. „Давање спасение на Јаков“, т.е. Бог е ист, а промислата е иста, зошто промената на околностите? Што значи „давател“? Заповеда, заповеда Јаков да се спаси. Овде тој повторно ја претставува леснотијата на помошта и големината на моќта (Божјата), и не залудно го спомнува родоначалникот, туку, наместо неговото право, укажува на неговата доблест, сакајќи да му се поклони на Бога. „Со тебе ќе ги победиме нашите непријатели и со твоето име ќе ги уништиме оние што се креваат против нас“ (Пс. 43:6). И Ти си ист, вели, и индустријата е иста, а ние Те препознаваме и користиме исто оружје. Ова е значењето на зборовите: „Со тебе ќе ги победиме нашите непријатели“. Друг преведувач вели (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „Оние што нè вознемируваат (JlídontaV °mâV) ќе бидат тепани. И во твое име ќе ги уништиме оние што се креваат против нас“. Друг (Акила и Симах): „да си ги газиме нозете“ (sumpat°some). Што, продолжува тој, да кажам „од тебе“? Доволно е само да го повикате вашето име и сè ќе биде постигнато со одличен успех. Не рече: ќе победиме или ќе победиме, туку: „ќе уништиме“, нема, вели, да им сметаме за ништо, и нема да се плашиме, туку ќе ги гониме како ништо да не значат. Друг преведувач го изразува истото со зборовите: да си ги газиме нозете, што укажува на силна победа, битка без тешкотии, борба без страв. „Зашто немам доверба во мојот лак“ (Пс. 43:7). Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „Се потпирам“ (pépoiJa). „И мојот меч нема да ме спаси“ (Пс. 43:7). Зошто ги користите? Зошто се вооружуваш? Зошто земаш лак и меч? Затоа што Бог го заповедал тоа; затоа, иако ги користам, сè фрлам на Него. Така оние кои се заштитени со небесна помош обично се борат со видливите непријатели, па така и со невидливите. Така и вие, кога ќе му се спротивставите на ѓаволот, кажете: Јас не се потпирам на моето оружје, т.е. не на вашата сила, не на вашите сопствени доблести, туку на милоста Божја. Затоа Даниел рекол: „Зашто, пред Тебе ги изнесуваме нашите молби, не надевајќи се на нашата праведност“ (Дан.9:18). „Зашто нè спаси од нашите угнетувачи и од оние што нè мразат за срам“ (Пс. 43:8). Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „затоа што (Óti) не спаси“. Зошто, вели, да ги воспитуваме античките и бившите кај предците? Ние самите имаме многу гаранции на Твојата промисла и можеме да броиме славни трофеи и постојани победи, чудесни и извонредни. Затоа рече: „Срамота“, т.е. „Да се ​​фалиме со Бога секој ден и да го исповедаме Твоето име засекогаш“ (Пс. 43:9). Друг преведувач (Симах) вели: „Секој ден му пееме слава на Бога“. Победата помина, вели тој, но благодарноста останува во нас. „Секој ден“ значи цел живот. Нема да престанеме да Те славиме и да се фалиме со Твојата помош; ова е нашата слава, ова е нашата пофалба, вака се воздигнуваме пред сите; не затоа што имаме голем и чудесен град, не затоа што први извојуваме победи, не затоа што ги надминуваме другите по телесна сила, туку затоа што го имаме вистинскиот Бог; со тоа ќе се пофалиме, не само кога ќе ни помогнеш, туку и кога ќе не оставиш. Ова е она што значат зборовите: „секој ден“. На ист начин Павле вели; „Не сакам да се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ (Гал. 6:14). Не, навистина нема друга слава како оваа. Затоа и тој вели: „Се славиме во Бога преку нашиот Господ Исус Христос“ (Рим. 5:11). Ништо не може да се спореди со такви пофалби. Значи, никој да не се гордее со богатство, никој со ништо световно, туку само со тоа што за свој владетел го има Бога. Ова е подобро од секоја слобода, ова е супериорно од самиот рај. Ако тоа што се нарекува со името на таков или таков меѓу луѓето често значи слава, тогаш замислете каква слава е да се биде наречен од Бога. Затоа Павле ова го смета за големо достоинство кога вели: „Христови го распнаа телото со неговите страсти и похоти“ (Гал. 5:24). „Διαψαλμα“ - промена на тонот (во словенски го нема овој збор). Друг (Акила): „Цело време“. На хебрејски: „седна“. „Но сега си отфрли и нè засрами, и не излегуваш, Боже, со нашата сила“ (Пс. 43:10). Друг преведувач вели (непознат преведувач, видете Orig. Пр.): „иако го одби“. Трето (непознато, види Ориг. Пр.): „а сепак вие отфрливте“. Четврто (непознато, види Orig. Пр.): „но ти го отфрли“. „И не излегувај, Боже, со нашата сила“. Друг (Симах): „и ти не оди меѓу нашите војски“. Отфрлањето е веднаш проследено со срам и опасност од секого да претрпи несреќа. Пророкот ги нарекува своите трупи „сили“, бидејќи во нив лежи силата на кралот, според мудрата Божја управа, така што постои сојуз меѓу шефот и неговите подредени. На кралот му требаат поданиците, а ним им треба водач, па затоа многу си помагаат. За да ја избегне гордоста, Бог го уредил така што на големиот често му треба малото. Тоа го правел и со неживи предмети. Така, понекогаш столбот што се ниша е поддржан од камче поставено под него, а тешко натоварениот брод се управува со мало кормило и се ослободува од опасност. Што значи тоа: „сега нè отфрли... нас“? Дека ние, вели тој, и во такви страдања не се повлекуваме од Тебе, Те славиме, пееме и се фалиме. „Тој нѐ врати пред нашите непријатели, а оние што нѐ мразеа ги разграбија за себе“ (Пс. 43:11). Друг преведувач (Симах) вели: „Ти нè направи понизок од секој непријател“. Погледнете како зборува за тешки катастрофи и како ги прикажува несреќите со жални карактеристики, покажувајќи дека непријателите, иако биле големи грешници, сепак претрпеле доволна казна. 7. Младите во рерната го правеа истото во изобилство, кои потоа пееја и рекоа: „Не предаде во рацете на беззаконските непријатели, најомразените отпадници и на неправедниот и злиот цар на целата земја“ (Дан. 3:32); и повторно: „Понизни сме, Господи, повеќе од сите народи, и сега сме понижени по целата земја поради нашите гревови“ (Дан. 3:37). Пророкот овде го искажува токму тоа и изгледа како да го кажува ова: станавме попрезрени од сите други, бидејќи сме лишени од Твојата промисла, па дури и тоа не ги заврши нашите несреќи, туку станавме плен на непријатели кои нè разделуваат според нивната волја. Ова е значењето на зборовите: „Ние бевме ограбени сами за себе“, односно никој не ги спречува. „Ти ни даде како овци да се јадеме и нè распрска меѓу незнабошците“ (Пс. 43:12). Еден друг преведувач (Симахус) вели: „Ти нè растераше“. Што значи тоа: „како овци што треба да се јадат“? Оние. правејќи нè разбирливи, покажувајќи нè безначајни. Постојат овци за размножување погодни за потомство; има и други кои поради старост или неплодност се погодни само за јадење. Но, најлошото е што тие беа расеани меѓу незнабошците: тоа им беше најтешко, бидејќи таму не можеа строго да го почитуваат законот и беа отстранети од татковските обичаи; и, згора на тоа, расфрлани не меѓу еден народ, туку насекаде, така што ние, вели, сме способни само за едно - тешко да страдаме, но не можеме да се одмаздиме или да се спротивставиме. Ова се изразува со споредба со овците. „Го даде Својот народ бесплатно“ (Пс. 43:13). Друг (непознат преведувач, види Orig. Пр.): „во безначајност“. Трето (Симахус): „неважно“. „И немаше мноштво (народ) кога викавме“ (Пс. 43:13). Друг (Симах): „и не им ги зголеми цените“. Кое е значењето на неговите зборови? Она што е кажано изгледа многу нејасно; но внимавајте да ја пеете со разбирање. Што значи ова? Пророкот ја претставува нивната безначајност и безначајност. Вие, вели, не оставивте како безвредни луѓе, како безвредни и презрени. Тој го кажува ова во согласност со човечките обичаи. Имаме обичај - да подаруваме безначајни и неважни работи без цена; кога го даваме она што го сметаме за важно, го даваме за голема цена, а она што го сметаме за неважно, го даваме за ништо; на пример, некои даваат безвредни слуги по половина цена, додека други не земаат ништо за нив. Ако попуштањето за ниска цена значи покажување на неважноста на она што се продава, тогаш уште повеќе - не преземање на цената. Вака вели пророкот: како некој да се откажал од својот имот без никаква цена, така и Вие самите не оставивте како безвредни и целосно нè презревте. Тој понатаму го изразува истото, додавајќи: „Немаше мноштво (луѓе) кога викавме“, т.е. Затоа друг преведувач вели: кога нè оценува, т.е. кога нè продава. Продажбата е размена; Така често даваме роб и за него добиваме сребро или злато. „Ти нè даде како срам за нашите ближни, за потсмев и срам за оние што живеат околу нас“ (Пс. 43:14). Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „на срамот што не опкружува“. „Тој нè направи заговор меѓу незнабошците, народите ја тресат главата против нас“ (Пс. 43:15). Тешка и неподнослива казна е да те прекоруваат, особено од злите, да ја трпиш од непријатели, да гледаш клеветници околу себе, да те опкружуваат од сите страни со клеветници. Што значи „парабола“? Разговор, потсмев. Околу нив имало злонамерни и бесчувствителни луѓе кои не само што не ги сожалиле, туку и ги обвинувале, што особено ги вознемирило. Тука мисли, ми се чини, на Арапите кои живееле во нивното соседство. „Народите климаат со главата кон нас“. Друг вели (непознат преведувач, видете Orig. Copy): „движење“. На хебрејски: „мануд“. Или вели: вие нè преселивте, или, под превезот на климање со главата, го претставува бесот на претерано радосен (непријател). „Срамот ми е пред мене цел ден, срамот на моите лица ме покрива“ (Пс. 43:16). Друг вели (Симах): „Срамот мој“. „И срамот од моите лица ме покри“. Друг (Акила и Симах): „и клеветникот“. „Од гласот на навредливиот и клеветникот, од лицето на непријателот и прогонителот“ (Пс. 43:17). Ова ги натерало повеќе да се измачуваат. Бидејќи тие секогаш и постојано уживаа во благосостојба и ги победуваа своите непријатели, сите ја отвораа устата кога паѓаа, беа соборени и не можеа да најдат мир, но трпеа континуирани маки. „Сето тоа ни се случи, но ние не Те заборавивме и не го прекршивме Твојот завет“ (Пс. 43:18). Друг (Симах): „И не го променија твојот завет“. Ние, вели, не постапивме како другите. Други паднаа пред несреќите, но ние останавме непопустливи во душата и по катастрофите. Ова го кажуваат за да вдахнат добра надеж кај оние што биле со нив. Даниел и тројцата млади рекоа: „Згрешивме и постапивме беззаконски“ (Дан.3:29); и велат: „Не го прекршиле твојот завет“, охрабрувајќи ги душите на своите другари. Ако, велат, сме претрпеле најголеми несреќи, ако потекнуваме од предци кои добиле големи благослови и ако во несреќите не сме се повлекле (од Бога), тогаш имаме голема надеж за спасение. 8. Така, она што го кажав на почетокот, ќе го кажам сега, под превезот на молитвата ги охрабруваат душите на браќата и, како што рече, им велат: зошто очајувате од спасението? Го имаме Бога за наш заштитник; ако згрешивме во нешто, добивме доволна казна; во искушенијата стоевме храбро; нè води Оној кој постојано се грижи дури и за грешниците; затоа, без сомнение, треба да очекуваме добар крај. Што значи тоа: „не го прекршија твојот завет“? Тоа значи: не постапивме погрешно во однос на она што ни беше доверено, туку точно го набљудувавме. Навистина, најголемата невистина е да го прекршиме законот што ни се одмаздува, кој не ни дозволува да трпиме навреди од ближните и го спречува беззаконието - да бидеме неблагодарни на Оној што дава толку многу придобивки. „И нашето срце не се врати назад, иако ги одврати нашите патишта од Твојот пат“ (Пс. 43:19). Друг преведувач вели (непознат, видете Orig. Пр.): „не е повлечен“. „Иако ги одврати нашите патишта од Твојот пат“. Друг (Симах): „И она што нè поддржува не се одврати“. Трето (Акила и непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „И нашето срце не се врати назад и нашите нозе не застранија“. Овде пророкот го кажува истото што го кажал претходно, односно дека во таква бура на злото тие воопшто не се поколебале. Добро кажа. Како што законот води напред, така беззаконието се враќа назад, и како што законот наредува да се оди по правиот пат, така беззаконието го заведува човекот на пуст и непрооден пат. „Стави јади“ го нарекува законот овде. А зборовите: „Се свртевте настрана“, кои другите ги преведуваат: „и оската што нè поддржува не се оддалечи од вашиот пат“, на хебрејски гласи вака: „wafet asurenu meni orah“. Ако некој сака да ги толкува според седумдесетте толкувачи, а не според други, тогаш зборовите: „Ти ги одврати нашите патишта од Твојот пат“ значат: Ти нè отстрани од твојот храм и ни дозволи да бидеме во туѓа земја, што го попречуваше извршувањето на богослужбата. „Нѐ понижи на местото на страдањето и нѐ покри со смртната сенка“ (Пс. 43:20). Друг (Акила): „во ненаселеното“. Трето (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „на местото на сирените“. „И сенката на смртта не покри“. Друг (Акила): „Ти нè покри“. Овој контраст, ми се чини, се однесува на горенаведените зборови, кои ги опишуваат катастрофите: „Срамот на моите лица ме покри, од гласот на навредувачот и клеветникот... нè понижи на местото на бедата“. Ако го поврземе ова со зборовите: „Ти ги одврати нашите патишта од Твојот пат“, тогаш постои кореспонденција со мислата што ја изразивме. Тој објаснува како Бог ги одвратил од нивните патишта, односно од татковината и законите, преместувајќи ги во пусти места и оставајќи ги меѓу непријателите. Тоа значи зборовите: „сенката на смртта нè покри“, т.е. опасности што предизвикуваат смрт, до кои смртта е блиску, што Светото писмо ги нарекува и маки на смртта и порти на пеколот. И овде „сенка“ и „покривање“ ја изразува неизбежноста на овие катастрофи и неможноста да се најде некако избавување од нив, па дури и мало олеснување. „Да го заборавивме името на нашиот Бог и да ги испружевме рацете кон туѓ бог, зарем Бог не го бараше тоа? Зашто Тој ги знае тајните на срцето“ (Пс. 43:21-22). Ова е карактеристично за благодарните робови - да не се откажуваат од служењето на господарот дури и среде тешко страдање; ова се лекции за мудрост. Овде ги учат слушателите да не бидат лицемери, туку да му служат на Бога со сето свое срце. „Тој ги знае тајните на срцето“. Тоа го кажуваат, заплашувајќи ги слушателите да не мислат ништо недостојно за Бога. Погледнете ја големината на нивната доблест, затоа што понатаму пророкот вели: „Но заради тебе сме убивани секој ден, се сметаме за колани овци“ (Пс. 43,23). Голема работа е да не ја напуштиш службата Божја и да не се свртиш на друга; но многу поважно е пред непрестајните смртни маки и секојдневните опасности да се одржи таква љубов кон Него. Замислете колку е голем овој тип на мудрост кога Павле укажува на тоа, пресметувајќи ги многуте апостолски опасности во неговото писмо до Римјаните (Рим. 8:36). За какви круни се достојни, бидејќи во Стариот завет ја достигнале мерката на новозаветните подвизи? Како што вели Павле: „Јас умирам секој ден“ (1. Кор. 15:31), така прават и тие, не со искуство, не со дело, туку со душа. Зошто велат: „За тебе“? Можевме, велат тие, да се повлечеме, да ги оставиме нашите татковски статути и да бидеме безбедни; но решивме дека е подобро да трпиме тешко и да ги држиме нашите татковски обичаи отколку да уживаме во светот отстапувајќи од законите на нашите татковци. „Тие се бројат како овци што се колат“. Така лесно, велат, нашите непријатели не уништуваат. Тука е изразена и нивната понизност. И покрај фактот што се наоѓаме во таква опасна ситуација, остануваме непопустливи во нашите срца. Овде, исто така, со право може да се восхити на силата Божја, која ги зачувала оние во таква положба како овците на колење и не дозволувала оние кои умирале секој ден да страдаат од смрт. „Стани, зошто спиеш, Господи? Стани и не отфрлај целосно“ (Пс. 43:24). Друг преведувач вели (Симах): „Како да спиеш. Стани“. Друг (непознат преведувач, видете Orig. Copy): „разбуди се“. Трето (Симах): „разбуди се“. „Стани и не напуштај потполно. Зошто го криеш своето лице? Забораваш ли на нашата сиромаштија и нашата тага? (Пс. 43:24–25). Друг (Симах): „Криење“. „Ја заборавите нашата сиромаштија и нашата тага“. Друг (Симах): „нашето зло“. Значењето на овие зборови е следново: Можеш да ги запреш катастрофите, бидејќи тие се случуваат не преку Твојата немоќ, туку преку твоја дозвола. Под сон овде подразбираме мир, под бунт - одмазда, под лице - заштита, индустрија, грижа, помош. 9. „Заборавате ли на нашата сиромаштија“? Погледнете пак, каква мудрост. Не се вели: нашите подвизи; не се вели: непоколебливост на мислите; не се вели: душа испитана во искушенија. Тие укажуваат на ова кога се оправдуваат; а кога бараат помош, тогаш бараат спас, посочувајќи на што се осудени: бидејќи, велат, веќе се казнети, бидејќи веќе екстремно претрпеле. Павле и другите пророци често го прават истото. Згора на тоа, тие го кажаа тоа без да знаат ништо за Геена или царството, и без да бидат научени на таква мудрост, а сепак лесно поднесуваа сè. „Зашто нашата душа е спуштена во прав, нашата утроба е потопена на земјата“ (Пс. 43:26). Откако рекоа: „ја заборавите нашата сиромаштија“, односно тагата, тие подоцна велат, каква е нивната тага. Значењето на овие зборови е следново: ние сме мртви, погребани сме, нашата положба не е подобра од положбата на мртвите. Праведно, може да се каже за оние чии души се приврзани за сегашноста дека и тие се „понижени на прашина“, а за оние кои се предадени на ненаситноста дека „нашата утроба се стопи на земја“. Навистина, кој е посветен на земната љубов, се прилепува на прашината и ја поробува бестелесната сила сместена во него на пепел, со право можеме да кажеме дека е во таква положба. Навистина, што е физичка убавина освен земја и прашина, или уште полошо? Ако не верувате, тогаш погледнете во човечки ковчези и таму ќе видите прашина и пепел. Кога лицето е лишено од реалниот живот, тогаш излегува дека е тоа што е, па дури и пред смртта. Кога ќе дојде староста, кога ќе се појави болест, тогаш можете да ја видите истата појава, бидејќи тоа е прашина. Но Бог, како мудар уметник, создаде одлична убавина од безначајна супстанција, не за да се оддадеш на прељуба, туку за да ти ја покаже Својата мудрост. Затоа, не го навредувајте Уметникот и не го претворајте Неговото мудро дело во предмет на разврат и прељуба. Бидете воодушевени од убавината, но само доволно за да го прославите Уметникот и не продолжувајте понатаму, за да не ја разбудите вашата страст. Прекрасно е создавањето: затоа, треба да го обожавате Создателот, а не да го навредувате. Кажи ми: ако некој земе златна статуа или слика на крал и ја сквернави со кал или нешто друго, нема ли да биде подложен на екстремна казна? Ако тој што постапува без почит кон човечките работи е подложен на таква казна, тогаш на што ќе биде подложен оној што постапува нечесно кон Божјото создание, особено ако тој што го прави тоа има своја жена? Не ми укажувајте на природна желба. Еве зошто е дозволен бракот, за да не излезете надвор од вашите граници. Погледнете каква казна ќе заслужите. Бог се грижеше и за твојот мир и за твојата чест, за да ја скротиш природната иритација со помош на жена ти, и тоа да го направиш безбедно и без да бидеш изложен на никакво срам; и преку неумереност го навредуваш Оној што толку многу ти обезбедува? Кажи ми: ако не му угодуваше законот да дозволи брак, какво насилство ќе трпеше, какви маки? Затоа, треба да Му заблагодарите и да Го прославите што Ви ги намали тешкотиите, давајќи значителна утеха; а вие неблагодарно го навредувате, заборавате на срамот, ги пречекорувате утврдените граници и ја посрамотувате вашата чест. Зар не слушате што зборува Павле и сега, гласно објавувајќи им на сите: „Бегајте од блудот“ (1. Кор. 6:18), или уште подобро, Самиот Христос, кој владееше со неговата душа? Зошто сте зафатени со туѓата убавина? Зошто зјапаш во нешто друго освен твоето лице? Зошто брзаш во бездната? Зошто се ставате на интернет? Заштитете ги очите; покријте ја вашата визија; направи закон пред твоите очи; послушајте го Христа, кој, заканувајќи се, го става бесрамниот изглед на исто ниво со прељубата (Матеј 5:28). Каква корист има задоволството ако раѓа црви, ако ги изложува на постојан страв и вечни маки оние што му се препуштаат? Зарем не е многу подобро, со малку ограничување на моќта на вашите мисли, да бидете наградени со вечна радост, отколку да страдате бескрајно за малото задоволување на порочните желби? „Не, деца мои, извештајот што го слушам не е добар“ (1. Самоилова 2:24). Знам дека моите зборови важат само за некои, а не за сите; ама кај ќе најдат рана нека нанесат лек таму. Зошто го навредувате бракот? Зошто го сквернавите креветот? Зошто го повредувате партнерот? Зошто си ја понижуваш честа? Пресечете ја страста, уништете ја сладострасноста. Страста и пијанството се извор на прељуба. Ако не уживате во задоволството како што треба, тоа ќе ви предизвика тага. Слушајте што претрпеле Евреите кога извршиле прељуба, без да се причестат со телото Христово, без да јадат духовна храна: „Да не блудуваме“, вели апостолот, „како што некои од нив блудствуваа, а во еден ден загинаа дваесет и три илјади од нив“ (1. Кор. 10,8). „Стани, Господи, помогни ни и избави нè заради Твоето име! (Пс.43:27). Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „Стани да нè заштитиш и ослободи нè со својата милост“ (Акила и Симах). Погледнете како го завршија својот говор. По нивните безбројни подвизи, од каде очекуваат спас? Од милост, од љубов кон човештвото, „заради“ Бога. Што значи тоа: „заради Твоето име“? (Тие го велат ова) за да не го прекршат она што Тој самиот често го вели: Јас го правам „заради моето име“ (Ис. 48:9; Езе. 20:9; Езе. 20:14; Езе. 20:22; Езе. 20:44). Дали гледате понизност и скршено срце? Од каде го очекуваат својот спас? Од филантропија, од милост. Како да немаат никаква заслуга, како да немаат право на спасение, а сепак, изобилни со труд и опасност, сè положиле на Бога. И ние, кои сме под благодат, да се угледаме на нив и да Му славиме на Бога, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Друг преведувач вели (непознат преведувач, види Орг. Пр.): „во деновите што беа порано“. Трето (непознато, види Орган. Копија): „оние кои биле во античко време“. Можеби ќе ве интересира: