Беседа 12 на псалом 43 43
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.43:1–2. ბოლომდე. ძე ვარ კორეევი. სწავლაში. ღმერთო! ჩვენი ყურითაც გავიგეთ და ჩვენმა მამებმა გვიამბეს იმ საქმეზე, რაც თქვენ გააკეთეთ მათ დღეებში, ძველ დღეებში. 44
ფსალმუნის საწყისი სიტყვების ახსნა, როგორც წინასწარმეტყველური სიმღერა მაკაბელთა სახელით. - წაახალისეთ მშობლები, ჩაერთონ თავიანთი შვილების ისტორიებით ღვთის საქმეების შესახებ, ასწავლონ რწმენა და გააძლიერონ იმედი იმისა, რომ მიიღონ ის, რასაც ითხოვენ ღმერთისგან. - იმ ადამიანების ნამდვილი სიღარიბე, რომლებიც მდიდრად გამოიყურებიან. – ღმერთის რა საქმეებს აცხადებდნენ მამები? – რატომ გამოიყენებოდა გარეგანი, სენსორული ნიშნები ღვთის საქმეების შესრულებისას? - გაფრთხილება შაბათის დარღვევის შესახებ იერიხონის კედლების გარშემო ისრაელიანთა შვიდდღიანი შემოხვევის დროს. – რას ნიშნავს „დარგეს“? – ისრაელების მიერ ქანაანის დაპყრობა მათი იარაღის კი არ იყო, არამედ ღმერთის, რომელიც ხელმძღვანელობდა მათ. - ღვთაებრივი არსების უცვლელობა და მისი ხალხისადმი მისი კეთილგანწყობის გაგრძელება. – „ვიამაყოთ ღმერთით ყოველდღე“ (ფსალმ. 43:9). – ახსნა ფს.43:10–22 :). – ღმერთისადმი უანგარო სიყვარულის სიდიადე. - ლოცვა გადარჩენისთვის უკიდურესად შემაშფოთებელი მდგომარეობის გამო და ღვთის სახელის გულისთვის.
1. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფსალმუნს წინასწარმეტყველი (დავითი) ლაპარაკობს, ის წარმოთქვამს არა საკუთარი სახელით, არამედ მაკაბელთა სახელით, წინასწარმეტყველებს და ხსნის იმას, რაც უნდა მომხდარიყო მათ დროს. ასეთები არიან წინასწარმეტყველები: ისინი ჭვრეტენ ყველა დროს, წარსულს, აწმყოსა და მომავალს. მაგრამ წინასწარ უნდა ითქვას, ვინ იყვნენ მაკაბელები, რა განიცადეს და რა ჩაიდინეს, რათა უფრო გასაგები იყოს ნათქვამის შინაარსი. როდესაც ანტიოქე, ეპიფანე წოდებული, თავს დაესხა (ებრაელებს), გაანადგურა ყველაფერი და ბევრი მათგანი აიძულა, გადაეხვევინა მამობრივი წეს-ჩვეულებები, ეს მაკაბელები მტკიცედ რჩებოდნენ ასეთი ცდუნების წინაშე; და როდესაც სასტიკი ომი დაიწყო, ისინი, ვერაფერს გააკეთებდნენ, გაიქცნენ. მოციქულებმაც იგივე გააკეთეს. ისინი ყოველთვის ღიად არ დგებოდნენ საშიშროების წინაშე, მაგრამ ხანდახან თავს აარიდებდნენ, გარბოდნენ და იმალებოდნენ.
როცა რამდენადმე გაამხნევეს, მაშინ, როგორც მამაცი ლომები, გამოქვაბულებიდან ამოსული და თავშესაფრების დატოვება, გადაწყვიტეს გადაერჩინათ არა მარტო საკუთარი თავი, არამედ სხვებიც, რამდენიც შეეძლოთ; მოგზაურობდნენ მშობლიურ ქალაქში და მთელ ქვეყანაში, შეაგროვეს ყველა, ვინც იპოვეს ჯანმრთელ მდგომარეობაში, მაგრამ მოაქცია მრავალი დაშავებული და კორუმპირებული, დაარწმუნეს ისინი მამის კანონისკენ დაბრუნებულიყვნენ. ღმერთს უყვარს კაცობრიობა, ამბობდნენ ისინი, და არასოდეს ართმევს ვინმეს ხსნას მონანიებისთვის. ამის გამოცხადებით შეკრიბეს მამაცთა ლაშქარი. ისინი იბრძოდნენ არა ცოლებისთვის, შვილებისთვის, მსახურებისთვის, ან სამშობლოს განადგურებისა და დამონებისთვის, არამედ კანონისა და მამობრივი ჩვეულებისთვის; ამიტომ ღმერთმა მიიყვანა ისინი. ამგვარად, ბრძოლაში შეყვანის შემდეგ და საკუთარი სიცოცხლის გაწირვით, მათ განდევნეს მტრები, ეყრდნობოდნენ არა იარაღს, არამედ რაიმე იარაღს, იპოვნეს საკმარისი ძალა ბრძოლის იმპულსში.
ომში წასვლისას ისინი არ მიმართავდნენ ხუმრობას და არ მღეროდნენ სიმღერებს, როგორც ზოგიერთები აკეთებენ, და თან არ ჰყავდათ მუსიკალური ინსტრუმენტების დამკვრელები, როგორც ეს სხვა ჯარებშია, არამედ ევედრებოდნენ ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომ ყოფილიყო მათთან და მათთან ურთიერთობა და დახმარების ხელი გაუწოდა მათ - ღმერთს, ვისთვისაც იბრძოდნენ ომში. ვნახოთ, რას ამბობს ღვთის ეს ლაშქარი, სულიერი შუამდგომლობით დაცული, რომელიც აპირებს მტრების წინააღმდეგ წასვლას. "ღმერთო! ჩვენი ყურით ჩვენც გავიგეთ." ვინაიდან ზოგიერთ მათგანს, ვინც მათ მილიციას ეკუთვნოდა, დაინახა ანტიოქეს დიდი და კარგად ორგანიზებული არმია და როგორ მოიგო და დაეუფლა ყველაფერს პირველი დარბევის დროს და წარმოიდგინა საკუთარი სისუსტე და მცირერიცხოვნება, ჩავარდა სიმხდალეში და დაღლილობაში, წინასწარმეტყველს სურდა მათი სულის გამხნევება და მათში ჩანერგვა, რომ ყველაფერი მის ხელმძღვანელობაზეა დამოკიდებული. ლოცვა ჯარისკაცებს რაღაც შეგონებას და მითითებას აძლევს და ღმერთთან საუბრისას მათში შურს აღძრავს. და ამან არ მოიტანა მცირე ნუგეში.
მათთვის მიმართულ სიტყვებს იმდენი ძალა არ ექნებოდა, როგორც ღვთისადმი. ამიტომ, შემდეგ ის ამბობს: „რამეთუ მათ არ შეიძინეს ქვეყანა მათი მახვილით და არც მათი მკლავი იხსნა ისინი, არამედ შენი მარჯვენა და შენი მკლავი და შენი ნათელი სახე, რამეთუ მოეწონე მათ“ (ფსალმ. 43:4). ამით ის შთააგონებს მათ, ვისაც სუსტი მიდრეკილება ჰქონდა ექსპლოიტეტების მიმართ და იმედი ჰქონდა, რომ ადამიანური გზით მიიწევდა გამარჯვებას. ასე რომ, მთელი ეს ლოცვა არის წახალისება ჯარისკაცებისთვის, შთააგონებს მათ, რომ ყველაფერი ღმერთზე დადონ და მისი იმედით ეძიონ გამარჯვება. რატომ არ თქვა უბრალოდ: გავიგეთ, არამედ: „ჩვენი ყურითაც გავიგეთ“? შესაძლებელია თუ არა სხეულის სხვა წევრებთან მოსმენა? ეს სიტყვები ზედმეტი არ არის? არა. ადამიანები ჩვეულებრივ ასე აკეთებენ: როდესაც ისინი ეუბნებიან რაღაცას, რაშიც თავად არიან სრულად დარწმუნებულნი, და ეუბნებიან რაღაც მნიშვნელოვან და უჩვეულო ადამიანებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არიან დარწმუნებული, ისინი ყოველთვის მიუთითებენ ყურებზე და ამბობენ: ჩვენ ჩვენი ყურით გავიგეთ. და არა მხოლოდ ამ შემთხვევაში, არამედ სხვებშიც, როგორც წესი, ჩვენც იგივეს ვაკეთებთ, თვით გრძნობებს მოწმეებად ვუწოდებთ.
ამგვარად, როცა ისინი ყურებს მიმართავენ, ამას აკეთებენ მსმენელის დასამშვიდებლად. იგივეს ვაკეთებთ თვალებთან და ხელებთან მიმართებაში, როცა, მაგალითად, ვამბობთ: ხელით შევეხეთ. ასე რომ, მოციქულებმა თქვეს: „რაც ვნახეთ ჩვენი თვალით, რასაც ვუყურებდით და რასაც ჩვენი ხელები შეეხო“ (1 იოანე 1:1). მაგრამ შეხედეთ აქ თავიდანვე გამოვლენილ მაკაბელთა სათნოებას: გადაიტანეს ღვთისთვის ამდენი მძიმე უბედურება, დაკარგეს სამშობლო და თავისუფლება, დაემუქრნენ საფრთხეებს და ზოგიერთი მათგანი გაქცეულიც კი გახდა, მთებსა და უდაბნოებში ხეტიალით, ახლა მსგავსს არაფერს მიუთითებენ, არ ამბობენ: მაგრამ, თითქოს არ აქვთ უფლება და არ ეყრდნობიან საკუთარ სათნოებებს, მიმართავენ ღვთის მიერ წინაპართათვის გამოვლენილ სარგებელს.
სულაც არ იქნება გასაკვირი, თუ ამას მოიქცეოდნენ ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ გამბედაობა, რომლებსაც აუცილებლობა აიძულებს ამის გაკეთებას; მაგრამ როცა მათ, ვისაც ბევრი რამის თქმა შეეძლო მათ სათნოებაზე, ეძებს ხსნას არა მათგან, არამედ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულს, რისი ღირსიც მათი მამებიც იყვნენ, მაშინ ეს მათი დიდი თავმდაბლობის ნიშანია. ამაში მათ აღმოაჩინეს გამბედაობის მნიშვნელოვანი სტიმული, რადგან ღვთის ერთ სახელსაც კი შეუძლია უთვალავი ომის შეჩერება.
2. „ჩვენი მამები გვეტყვიან? მოუსმინეთ თქვენ, ვინც უგულებელყოფთ თქვენს შვილებს, ნება მიეცით მათ იმღერონ ეშმაკური სიმღერები და ნუ ჩაერთვებით ღვთაებრივ ამბებში. ძველები ასე არ იყვნენ, მაგრამ ისინი მუდმივად ატარებდნენ სიცოცხლეს ღვთის საქმეების თხრობაში და ორმაგი სარგებელი მოაქვთ. ვინც სარგებელს იღებდა, ამ შეღავათების გახსენებით, უკეთესები გახდნენ; და მათმა შთამომავლებმა ასეთ მოთხრობებში აღმოაჩინეს ღმერთის ცოდნის საკმაოდ ბევრი საგანი და საკუთარ თავში სათნოებისადმი ეჭვიანობა აღძრეს. მათი მშობლების ტუჩები მათთვის წიგნი იყო; და ყოველ აქტივობას, ყველა საუბარს თან ახლდა ეს ნარატივები, არაფერი იმაზე სასიამოვნო და სასარგებლო, ვიდრე არაფერი იყო. მართლაც, თუ უბრალო ისტორიები მოვლენებზე, ზღაპრებსა და მხატვრულ ლიტერატურაზე ხშირად სწავლობს მსმენელს, მით უმეტეს, ეს ისტორიები, რომლებიც ხსნიან დიდ სიკეთეს, ძალას, სიბრძნეს, განგებულებას (ღმერთის) სიამოვნებასთან ერთად ამხნევებენ მსმენელს და აქცევენ მას ყველაზე გულმოდგინედ.
ისინი, ვინც ესწრებოდნენ მოვლენებს და აღიქვამდნენ მათ მხედველობით, გადასცემდნენ მათ სხვებს სმენის საშუალებით და ამით მოსმენა, მხედველობაზე ნაკლები, ხელს უწყობდა რწმენას. ვინც არ იყო და არ ნახა, არანაკლებ სჯეროდა, ვინც იყო და ნახა; და სწორედ ეს იყო მათთვის მცირე დახმარება რწმენით. ვნახოთ, რა გამოაცხადეს და გაიხსენეს თუ არა მსგავსი მოვლენა (თავის მდგომარეობამდე). ბოლოს და ბოლოს, ვისაც ვინმეს მოთხოვნილება აქვს და ამის თხოვნას აპირებს, მას სხვების მიმართ გამოვლენილი წყალობის საფუძველზე შეუძლია იგივე სთხოვოს საკუთარ თავს. მე ვგულისხმობ შემდეგს: მაგალითად, თუ რომელიმე მსახური გვთხოვს ძღვენს და ამბობს, რომ მეორემ მიიღო იგივე საჩუქარი, მაშინ ის ასევე წარმოადგენს მის მიღების დიდ უფლებას, თუ მაგალითი არასაკმარისი აღმოჩნდება განსხვავებულობის გამო - ვგულისხმობ განსხვავებას პირადად ან საგანში. თუ მიმღები იგივეა, რაც სთხოვს და კითხული მსგავსია, მაშინ მაგალითი მართებულია; თუ პირველს ჰქონდა მიღების უფლება, ხოლო უკანასკნელს არა, მაშინ მოთხოვნა უნდა გაძლიერდეს. თუმცა, საღვთო წერილიდან ჩემი ნათქვამის გარკვევაა საჭირო.
ქანაანელმა ქალმა, როცა გაიგო: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება...“ თქვა: ასე, უფალო, ძაღლებიც ჭამენ თავიანთი ბატონების სუფრიდან ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებს“ (მათე 15:26, 27). ხოლო პავლე ერთ ეპისტოლეში ამბობს: „თუ სხვას აქვს ძალაუფლება თქვენთან, განა ჩვენ არ გვაქვს მეტი ძალაუფლება“ (1 კორ. 9:12), აქ ამტკიცებს ადამიანის უპირატესობით უფრო დიდ უფლებას. ასევე, ფილიმონისადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს: „შენი მეშვეობით, ძმაო, წმინდანთა გული დამშვიდდა, ამიტომ, ქრისტეში დიდი გაბედულება რომ გიბრძანო, სიყვარულით ვთხოვ“ (ფილ. 1:7-9). აი ტოლის მაგალითი. როცა ვინმე პირველს იღებს, თითქოს მეორეს გაუღებს კარს, თუ თხოვნას აპირებს, მისი მსგავსია, ან იწყებს იგივეს თხოვნას. და არა მხოლოდ სხვებისთვის გამოვლენილი სარგებელიდან, არამედ იმ სარგებლობისგან, რომელიც ადრე გვიჩვენა საკუთარ თავს, ჩვენი მოთხოვნა ხშირად ძლიერდება. ასე აკეთებს პავლე, როცა ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „თქვენც გაგზავნეთ თესალონიკში ერთხელ და ორჯერ ჩემი საჭიროებისთვის“ (ფილიპ. 4:16).
ამიტომ ბევრი, როცა რამეს აძლევს, ბევრს უბრძანებს, რომ სხვებს არ უთხრან ამის შესახებ, რათა ერთ-ერთმა წყალობამ ბევრს არ უბიძგოს, რომ მჩუქებელს სთხოვონ: ერთხელ გამცემი, თითქოს მას არ შეუძლია თავი აარიდოს სხვის მიცემას. ხალხი ასეთ ბრძანებას, რა თქმა უნდა, იმიტომ იძლევა, რომ მოწყალებისგან ღარიბდებიან; ღმერთი კი პირიქით, აუწყებს და აუწყებს იმას, რასაც ზოგს აძლევს, რათა სხვებსაც მისცეს მიზეზი, რომ მასაც სთხოვონ, რადგან მისი სიმდიდრის გაცემიდან კიდევ უფრო ვლინდება. ამიტომაც პავლე ამბობს: „მდიდრე ყოველთა, ვინც მას მოუხმობს“ (რომ. 10:12). ხედავთ მისი სიმდიდრის ახალ ქონებას? მიბაძეთ ამ სახის გულუხვობასაც. თუ დაზოგავ სიმდიდრეს ამ გზით ხარჯავ, კიდევ უფრო გაზრდი; და თუ დამარხავთ, კიდევ უფრო დააკლებთ. და გასაკვირია, რომ ეს ხდება სულიერ საგნებთან, როცა იგივე ხდება მატერიალურთან? ვინც ხორბალს იშურებს, სახლში დაყრილს დატოვებს და მინდორში არ გაფანტავს, მატლებს მისცემს საჭმელად; და ვინც თესავს, უხვად მოიმკის.
3. მოუსმინე შენ, ვისაც ეზარება მოწყალების გაცემა, მოუსმინე შენ, ვინც სიმდიდრეს ამცირებ მისი დაზოგვით. მისმინე, შენ, ვინც სიზმარში მდიდრდება, არაფრით უკეთესი პოზიცია გაქვს. მართლაც, ყველაფერი რეალური არ არის სიზმარზე უკეთესი. როგორც ისინი, ვინც სიზმარში ოცნებობენ, რომ აქვთ სიმდიდრე, თუნდაც სამეფო საგანძურის მფლობელად ჩანდეს, ყველაზე ღარიბია, როცა დღე დადგება, ასევე ის, ვინც ვერაფერს მოიტანს იქიდან, იქნება ყველაზე ღარიბი, თუნდაც აქ ჰქონდეს ყველაფერი, რადგან ის მხოლოდ სიზმარშია მდიდარი. მაშასადამე, თუ გინდა მაჩვენო მდიდარი კაცი, მაჩვენე, როდის დადგება დღე, როცა სამშობლოში მივდივართ; ახლა კი მდიდარს ღარიბისგან ვერ გავარჩევ, რადგან ამაში სიმართლე არ არის და უფრო ხშირად მხოლოდ სასიამოვნო და ევფონიური სახელებია. როგორც ბევრი უწოდებს უსინათლოებს მრავალმხედველს, მაგრამ საგანი სახელს არ შეესაბამება, პირიქით, ისინი არიან, ვინც ვერაფერს ხედავენ, ასე რომ, აქ მდიდარი სახელი მიეკუთვნება, ჩემი აზრით, მათ, ვინც იქ თავისთვის არაფერი შეიძინა.
ვინც აქ მდიდარია, განსაკუთრებით მგონია, რომ ღარიბია, რადგან ძალიან ღარიბი რომ არ იყოს, არც ისე მდიდარი იქნებოდა. როგორც ბრმას, სრულიად ბრმა რომ არ ყოფილიყო, მრავალმხედველობას არ ეძახდნენ, აქაც იგივე უნდა იყოს დასაბუთებული. ასე რომ, დავტოვოთ მაცდური სახელები, მოდი ვეძიოთ ჭეშმარიტი ნივთები. საგნები არ შედგება სახელებისგან, მაგრამ საგნების თვისებებიდან მოდის სახელები მათი თვისებების შესაბამისად. ასე და ასე ჰქვია მდიდარი; მაგრამ ის რეალურად მდიდარი არ არის. როგორ არ იყოს მდიდარი, როცა ბევრი ვერცხლი, ოქრო, ძვირფასი ქვები, ოქროს ტანსაცმელი და ყველაფერი უხვად აქვს? ის არ არის მდიდარი, რადგან ეს არ არის ოქრო, არა ტანსაცმელი, არა ფული, არამედ მოწყალება, რაც ადამიანს ამდიდრებს. და ეს ყველაფერი არის ბალახი, ფუნჯი და ჩალა. როგორი სამოსი, მითხარი, შეუძლია დაფაროს მას, ვინც შიშველი დადგება საშინელი სამსჯავროს წინაშე? ამის შიშით პავლე ამბობს: „თუნდაც ჩაცმულნი არ აღმოვჩნდეთ შიშველი“ (2 კორ. 5:3). რა ფულით შეიძლება გამოისყიდოს ადამიანი, ვისაც ასეთი საფრთხე ემუქრება? რომელ მსახურებს შეუძლიათ დაიცვან ასეთი სასჯელისთვის განწირული ბატონი? როგორი სახლები? რა თვლებით?
რომელ აბანოებს შეუძლიათ ცოდვებისგან წარმოქმნილი უწმინდურების განწმენდა? როდემდე იტყუებ თავს? როდემდე არ შეხედავ საგნების ჭეშმარიტებას, არამედ სიზმრებს გაგიტაცის, სანამ განკითხვა უკვე ახლოსაა და კართან? თუმცა, მოდით მივმართოთ ჩვენს თემას. „ჩვენი მამები გვეტყვიან იმ საქმეს, რომელიც შენ გააკეთე მათ დღეებში, ძველ დღეებში? ეს სათქმელი ჩვენთან მიმართებაშიც შეიძლება გავიგოთ გადატანითი მნიშვნელობით. თუ მამებმა უთხრეს მათ, მაშინ ღვთაებრივი მადლი, სულის შემოდინებით, მოგვცა რაღაც მსგავსი, რაც მათ იცოდნენ. როგორ შეიძლება ამ სიტყვების გაგება გადატანითი მნიშვნელობით? მათი დაკავშირება ახალი მადლის ქმედებებთან - იმასთან, რომ ზეცად ავიმაღლეთ, სასუფევლის ღირსი ვიყავით, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, გაანადგურა გალავნის შუამავალი. მაგრამ მოდით გადავიდეთ ამბავზე. "საქმე, რომელიც შენ გააკეთე მათ დღეებში, ძველ დღეებში." წინასწარმეტყველი იხსენებს რამდენიმე უძველეს მოვლენას და საუბრობს უძველეს საქმეებზე. რატომ არ ახსოვს არაფერი ახალი და ბოლო?
იმიტომ, რომ სამართლიანად ვეუბნებით ადამიანებს ახლო წარსულზე და ამით ვარწმუნებთ, რადგან სუსტი მეხსიერება აქვთ; მაგრამ ღმერთმა ყველაფერი თანაბრად იცის, ძველსაც და ახალსაც. „შენ, უფალო, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი, - იცოდი ყოველივე უკანასკნელი და პირველი“ (ფსალმ. 139:4). მისთვის არავითარი განსხვავება არ არის, ვინმე საუბრობს უძველეს მოვლენაზე თუ ახალზე, რამდენადაც ის შეესაბამება საგანს. რომელ უძველეს მოვლენაზე სურს წინასწარმეტყველს საუბარი? მოდი მოვუსმინოთ. „შენი ხელით გავანადგურე ერები, შენ დარგე ისინი, დაარტყი ხალხს და განდევნე“ (ფსალმ. 43:3). იცით, რომელ ომზეა საუბარი, რა გამარჯვებაზე, რა თასზეა თუ კიდევ გჭირდებათ ჩვენი ახსნა? ბევრმა, მგონი, უკვე გაიგო ნათქვამი; მაგრამ ვინც არ იცის, ჩვენთვის აუცილებელია რამე დავამატოთ. რა ტიტულები ახსოვს მას? რა მნიშვნელობა აქვს? მათ შესახებ, ვინც ეგვიპტეში, უდაბნოში, აღთქმულ ქვეყანაში იმყოფებოდა და განსაკუთრებით მათ შესახებ, ვინც თავად აღთქმაზე იყო. ეგვიპტიდან გამოსულებმა არ მიაღწიეს პალესტინას: ისინი ყველა უდაბნოში დაეცა.
როდესაც უდაბნოში გაზრდილი მათი შთამომავლები შევიდნენ პალესტინაში, მათ, მისი თქმით, იარაღი არ სჭირდებოდათ, მაგრამ ქალაქები აიღეს მარტო მათი ტირილით; იორდანეზე გადასვლის შემდეგ მათ გაანადგურეს პირველი ქალაქი, რომელიც შეხვდნენ იერიქონს, ასე ვთქვათ, უფრო მხიარულად, ვიდრე ბრძოლა. იარაღი რომ აიღეს, ისინი წავიდნენ, თითქოს არა საბრძოლველად, არამედ სადღესასწაულოდ და გასახარებლად, იარაღს უფრო დეკორაციისთვის ჩაიცვეს, ვიდრე თავდაცვისთვის, და წმინდა სამოსით ჩაიცვეს, ლევიტებთან ერთად, რომლებიც წინ უსწრებდნენ ლაშქარს, შემოერტყნენ ქალაქის კედელს (იესო ნავეს ძე 5). საჭირო იყო ამ გასაოცარი და არაჩვეულებრივი სანახაობის დანახვა, თუ როგორ მიდიოდა ამდენი ათასი ჯარისკაცი დალაგებული წესრიგით დიდი დუმილით და წესრიგით, თითქოს მტერი არ არსებობდა და ყველაფერს ასრულებდა საყვირის თანხმოვანი ხმებით. შერცხვეს ვინც ეკლესიაში ხმაურობს. თუ საყვირების ხმა იყო ასეთი დეკორაცია, მაშინ რა პატიება შეიძლება მიიღონ მათ, ვინც ხმაურით ხელს უშლის მოსმენას, სადაც თავად ღმერთი ლაპარაკობს? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ არ ახსენა წინასწარმეტყველმა ეგვიპტიდან გამოსულები? რადგან ყველა დაეცა; რადგან დაისაჯნენ. რატომ დაიღუპნენ ისინი ყველა?
მძიმე ცოდვის გამო. უფრო მეტიც, ამით ღმერთმა ისიც მოაწესრიგა, რომ მათ, ვისაც პალესტინის ოკუპაცია მოუწიათ, არ დაენახათ ეგვიპტის ბოროტება, ცრურწმენა და ყოველგვარი ბოროტება და ამ ბოროტების მოძღვრად არავინ ეყოლებოდათ. ისინი ისე იყვნენ მიჯაჭვულნი, ისე გაიტაცეს ეგვიპტელთა წეს-ჩვეულებებმა, რომ უდაბნოშიც კი, ამდენი სასწაულის შემდეგ, შეცდომის ნარჩენები არ გაწმინდეს. და ეგვიპტეზე უარესი ქანაანელებიც რომ აეყვანათ მასწავლებლებად, მაშინ რამდენად ვერ მიაღწევდა მათ ბოროტებას? ამიტომ ღმერთი ინახავდა ებრაელებს უდაბნოში, სანამ მათგან დაბადებული შთამომავლები სიმწიფეს არ მიაღწევდნენ.
4. ჩვენ ამას ვამბობთ არა ჩვენით, არამედ წმინდა წერილიდან ნასესხებით. ამგვარად, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით ღმერთი საყვედურობს ებრაელებს იმის გამო, რომ არ უსმენდნენ მას, როდესაც მან ისინი უდაბნოში გაიყვანა და მრავალჯერ ესაუბრა მათ (ეზეკ. 20:13–15). მაგრამ რატომ უბრძანა მათ, აეღოთ იარაღი, როცა ისინი იერიხონთან მიახლოებას აპირებდნენ? როგორც ჩანს, უფრო გასაოცარი იქნებოდა, თუ ამას იარაღის გარეშე გააკეთებდნენ. საერთოდ, როცა ასეთ შემთხვევებში ბრძანებდა რაიმე ადამიანური საქმეების გაკეთებას და რაღაც გრძნობის დასახმარებლად, ამას აკეთებდა მათი სისუსტის დათმობის გამო. რისი გაკეთება შეეძლო მათ იარაღს კედლის დასანგრევად? რა არის საყვირის ხმა? თუ ისინი თავს დაესხნენ ხალხს, მაშინ იარაღს გარკვეული მნიშვნელობა შეიძლება მიენიჭოს; მაგრამ როცა კედელი უნდა დაენგრია, რატომ ჩადეს იარაღი? ასევე, გედეონის დროს, ომში წაყვანები იგივე იყო, რაც არ წაიყვანეს, რადგან ყველა ხილული იყო (მსაჯულები 7). რატომ კეთდება ეს? რათა სარწმუნოება მივიტანოთ, ვისაც ასეთი ბრძანებები ეძლევა.
სხეულზე მიჯაჭვული სული, რომელსაც არასოდეს უნახავს არაფერი უსხეულო და მგრძნობიარობაში ჩაფლული, ხილულის მეშვეობით უხილავამდე უნდა აეყვანა. ამიტომაც წინასწარმეტყველებს ღმერთზე საუბრისას სჭირდებოდათ ადამიანური წევრების მოხსენიება, არა იმიტომ, რომ ისინი წარმოადგენდნენ უხრწნელ არსებას ამ წევრების საფარქვეშ, არამედ იმისათვის, რომ სენსიურობისადმი მიძღვნილ სულს ადამიანის მეშვეობით ესწავლებინა ზეადამიანური საგნები. ვინაიდან ღვთაებრივი მოღვაწეობა წარმოდგენაა, ამიტომ, რომ იმდროინდელი ხალხი არ დარჩეს ურწმუნოებაში, ღმერთიც ამატებს რაღაც გრძნობას. რომ ეთქვა მათ: შვიდ დღეში ქალაქი განადგურდება, თქვენ კი ჩუმად იქნებით და არაფერს აკეთებთ, მაშინ ალბათ ბევრს არ დაუჯერა; ახლა ის ანიჭებს ამ ბრძანებებს, როგორც ადამიანის გონების ერთგვარ მხარდაჭერას. და ისე, რომ არ იფიქროთ, რომ ნათქვამი მხოლოდ ვარაუდია, მინდა გითხრათ ერთი უძველესი მოვლენა, რომელიც ადასტურებს ჩემი სიტყვების სიმართლეს. იყო ვიღაც ნაამან სირიელი.
ეს კაცი, კეთროვანი და შერცხვენილი ასეთი სნეულების გამო, თითქოს უდიდეს საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს, მიდის პალესტინაში - მოკლედ გეტყვით - წინასწარმეტყველისგან (ელისეს) დაავადებისგან განკურნების მიღების სურვილით. მივიდა იქ და დადგა ამ ქმრის კართან, მოუწოდა მკურნალს; მართალია უსმინა, მაგრამ არ წასულა, მაგრამ ბრძანება გაუგზავნა - მდინარე იორდანეში დაიბანაო. ვინაიდან ბრძანება მარტივი იყო, უამრავ გრძნობას შეიცავდა და ღრმა ფიქრს არ საჭიროებდა, ნაამანს არ დაუჯერა, მაგრამ რა თქვა? „აჰა, მე ვიფიქრე, - თქვა მან, - რომ გამოვიდოდა, დადგა და მოუხმობდა უფლის, თავისი ღმერთის სახელს, დადებდა ხელს იმ ადგილს და წაიღებდა კეთრს“ (2 მეფეები 5:11). ხედავ როგორ სჭირდებოდა მის სულს რაღაც სენსუალური ნიშანი? იმის ფიქრი, რომ მკურნალის ბრძანება საკმარისი არ არის, არამედ მისი ხელიც საჭიროა, განკურნებულის სისუსტის შედეგია. აქ ჩვენ ვპოულობთ ნებართვას ბევრად მეტი. ამიტომაც ქრისტე ყოველთვის სიტყვით კი არ კურნავდა, არამედ ხელითაც; პირზე და ენაზე დაადო ხელი და ასე განკურნა მოსულები, თუმცა ხან ერთი სიტყვით, ხან თავისი ნებით ყველაფერს აკეთებდა.
რატომ გააკეთა მან ეს? მოსულთა სისუსტის გამო. და რათა დარწმუნებული იყოთ, რომ ეს მათი სისუსტის გამო მოხდა, მან შეაქო ისინი, ვისაც ასეთი ქმედებების საჭიროება არ ჰქონდა. „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ისრაელშიც კი ვერ ვიპოვე ასეთი რწმენა“ (მათე 8:10), თქვა მან, როდესაც ასისთავმა არ მიიწვია იგი თავის სახლში და თქვა, რომ მხოლოდ მისი ბრძანება საკმარისი იყო. მაშასადამე, მსგავსი არაფერი გაკეთებულა ხიზკიაჰისთვის, არამედ მხოლოდ წინასწარმეტყველება გაკეთდა და არაფერი დაემატა ადამიანურს (2 მეფეები 19:7). მაგრამ მას, ვინც ცოლზე ეჭვიანობდა, რაღაც გრძნობადი ქმედება დაევალა (რიცხ. 5). თუ გინდათ ეს გადატანითი მნიშვნელობით მიიღოთ, რადგან ეს ყველაფერი, - ამბობს მოციქული, მათ გამოსახულებად დაემართა; მაგრამ დაწერილია ჩვენი სასწავლებლად, ვინც მიაღწია უკანასკნელ საუკუნეებს“ (1 კორ. 10:11), - მაშინ წარმოიდგინეთ ეკლესიის შესანიშნავი მასწავლებლები, რომლებიც სიტყვას იყენებენ საყვირის ნაცვლად და ანგრევენ მოწინააღმდეგეების კედლებს და იესოს მთელი ჯავშნით შეიარაღებულ ერებს.
ამიტომ ღმერთი მსხვერპლშეწირვაზე ამბობს: „როცა ჩემ წინაშე გამოხვალთ, ვინ მოგთხოვთ, რომ გათელოთ ჩემი ეზო“ (ეს. 1:12)? ასევე: „წმიდა ხორცი არ გეშველებათ, როცა ბოროტების კეთებისას გაიხარებთ“ (იერ. 11:15)? ისევ: „მომიტანეთ მსხვერპლშეწირვა და მარცვლეული ძღვენი უდაბნოში ორმოცი წლის განმავლობაში, ისრაელის სახლო“ (ამოსი 5:25)? კიდევ: „რად მჭირდება საკმეველი, რომელიც მოდის შებადან და ტკბილი სურნელოვანი ლერწამი შორეული ქვეყნიდან“ (იერ. 6:20)? აგრეთვე: „არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი“ (ფსალმ. 39,7). ასევე: „მართლა არის თუ არა უფლისთვის სასიამოვნო დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლი, როგორც უფლის ხმის მორჩილება“ (1 სამუელი 15:22)? აგრეთვე: „შეწირვა რომ გინდოდეს, მოგცემ“ (ფსალმ. 50:18). და კიდევ: „მორჩილება მსხვერპლზე უკეთესია“ (1 სამუელი 15:22). არდადეგების უარყოფისას ღმერთი ამბობს: „მძულს, უარვყოფ შენს დღესასწაულებს..., მოაშორე ჩემგან შენი სიმღერების ხმაური, რადგან არ მოვუსმენ შენი არფის ხმას“ (ამ. 5:21, 23). ისევ: „ჩემს სულს სძულს შენი ახალი მთვარეები და შენი არდადეგები: ისინი ტვირთად მიმყავს; მიჭირს მათი ტარება“ (ესაია 1:14). და კიდევ: „ეს არის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე, დღე, რომელზედაც იღუპება ადამიანი“ (ეს. 58,5).
და ეზეკიელი ამბობს: „და დაუშვა მათ ბოროტი დაწესებულებები და განკარგულებები, საიდანაც ისინი ვერ იცოცხლებდნენ“ (ეზეკიელი 20:25).
ასე რომ, აქაც ნადგურდება შაბათის (მშვიდობა). და რატომ ამბობს ღმერთი: „ვინ... ეს დელიკატესი ხელიდან გამოგრჩა“ (ეს. 1:12), - ამის გადაწყვეტას შენზე ვტოვებ; ასეთი კითხვების გადაჭრას მაშინ შეძლებთ, როცა სუფთა ცხოვრებას ეწევით.
5. თუ ღმერთმა მოუწოდა კორნელიუსს, მისი შესანიშნავი ცხოვრებისთვის, უთქმელი საიდუმლოებების შეცნობისთვის და საჭურისს მისცა იმის გაგება, თუ რა წაიკითხა გულმოდგინე კითხვისთვის, მაშინ ბევრად მეტს გასწავლით თქვენ, ვინც უკვე მიიღეთ რწმენა, თუ მართებულ ცხოვრებას აჩვენებთ ყველაზე ნათლად. ისევე, როგორც უწმინდური ცხოვრება უშლის ხელს ჭეშმარიტების შეცნობას - „არ შემეძლო, ამბობს პავლე, გელაპარაკებოდი... სულიერად... შური, კამათი და უთანხმოება რომ იყოს თქვენ შორის“ (1 კორ. 3:1, 3), და ესაია ამბობს: „უნდა იცოდნენ ჩემი გზები, თითქოს სიმართლის მოქმედი ხალხი იყოს“ (Is. - 58:2). „ეძიეთ, ამბობს უფალი, და იპოვით“ (ლუკა 11:9). იგივეს ამტკიცებს იგავი კაცის შესახებ, რომელიც პურს სთხოვს მეგობარს, რომელსაც უკვე ეძინა (ლუკა 11:5-8). ამიტომ, სოლომონმა, რომელიც სულიერს ითხოვდა, მიიღო ის, რაც არ სთხოვა (1 მეფეთა 3:11-14). როცა ენთუზიაზმი, სულიერის თხოვნა და წმინდა ცხოვრება გაერთიანებულია, მაშინ წარმოიდგინე, რა ადვილი იქნება მიღება, თუ მხოლოდ დაჟინებულ მონდომებას აქვს ასეთი ძალა: „თუ, გეუბნებით, არ ადგება და არ მისცემს მას მასთან მეგობრობის გამო, მაშინ ადგება და მისცემს მას, რამდენსაც ითხოვს“ (ლუკა 11:
თუმცა, მოდით მივმართოთ ჩვენს თემას. "საქმე, რაც შენ გააკეთე მათ დღეებში, ძველ დღეებში, შენი ხელით გავანადგურე ერები, შენ დარგე ისინი, დაარტყი ხალხს და განდევნე ისინი." შეხედეთ ზუსტ გამონათქვამებს, რომლებსაც წინასწარმეტყველი იყენებს. მერე, ამბობს, საქმე მხოლოდ გამარჯვებით და დამარცხებით კი არ დაასრულეთ, არამედ უფრო და უფრო ვრცელდით; მართალია, მანამდეც არ იყო საპირისპირო მხარეები თანაბარი, რადგან ზოგი ქვეყანას ფლობდა, ზოგი კი უცხო იყო, მაგრამ მოხდა ისეთი ცვლილება, რომ პირველი მთლიანად განადგურდა, მეორე კი მოქალაქეები და მესაკუთრეები გახდნენ. ამიტომაც ამბობს პირველზე: „შენი ხელით გავანადგურე ერები“, ხოლო ებრაელებზე: „შენ დარგე ისინი“. "ხელს" უწოდებს ის თავის ძალას. თუ ისინი, ვინც გარედან მოსულან და არც ქალაქი ჰქონდათ, არც სახლი, არც წასასვლელი და სად დაეშვათ, ასე სწრაფად აჩვენა მკვიდრ მოსახლეობას, რომ ყველაზე ძლიერები იყვნენ, მით უფრო, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ის არ შეგვამცირებს ჩვენ, სამშობლოდან განდევნილს. რას ნიშნავს: „დარგეს“? შენ დაამკვიდრე, რადგან დარგული მძიმე და უმოძრაოა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, განა ებრაელები არ გადაასახლეს?
უცხო ქვეყნებში არ წაიყვანეს? დიახ, წაართვეს ისინი, მაგრამ არა იმის გამო, ვინც დაასახლა, არამედ დარგულის გარყვნილების გამო. საკუთარი საქმეები რომ არ იყოს მიზეზი, მაშინ მათ სახლში დარჩენას არაფერი შეუშლის ხელს. „დაარტყა ხალხი და განდევნა“. ზოგი ამბობს, რომ ეს ეგვიპტელებზეა ნათქვამი; მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს იმ წარმართებზეც ითქვა. და დასჯა ეს უკანასკნელი, აჩვენა თავისი ძალა ორივეში - როგორც მტრების განადგურებაში, ასევე საკუთარი თავის დამკვიდრებაში. „რამეთუ მათ არ შეიძინეს მიწა მათი მახვილით“ (ფსალმ. 43:4). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „მათ არ დაუმკვიდრებიათ დედამიწა თავიანთი საბრით“. „და მათმა მკლავმა კი არ იხსნა ისინი, არამედ შენი მარჯვენა, შენი მკლავი და შენი ნათელი სახე, რამეთუ მოეწონე ისინი“ (ფსალმ. 43:4). სხვა ამბობს (უცნობი, იხ. ორიგ. გადაწერა): სინათლე. „რადგან შენ სიამოვნებდა მათ“. მართალია, მათ მოიგეს ომები, ყველანი შეიარაღებულები იყვნენ; ისინი შეიარაღებულები იყვნენ - მაგრამ ეს იყო არა იარაღის, არამედ ღმერთის, რომელიც მათ ხელმძღვანელობდა. ხედავ, როგორ აძლევს წინასწარმეტყველი, ლოცვის ნიღბის ქვეშ, რჩევებს, მოუწოდებს, ყველაფერი ღმერთს მიანდო?
რატომ უწოდებს ამას მამების, ბაბუების, ბაბუების მემკვიდრეობას, როცა ისინი არ ფლობდნენ ამ მიწას, მაგრამ სხვა დროს გარდაიცვალნენ? რადგან აღთქმა მიეცა მამებს. „წადი, უთხრა ღმერთმა აბრაამს, იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ...: მთელ ქვეყანას... მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს სამუდამოდ“ (დაბ. 12:1; დაბ. 13:15). „მარჯვენა ხელის“ და „კუნთის“ თქმის შემდეგ, ასეთი სენსუალური გამონათქვამების გამოყენებით, ნახეთ, როგორ ამაღლებს წინასწარმეტყველი თავის მეტყველებას და დამატებით ამატებს: „და შენი ნათელი სახე“, ანუ დაცვა, მრეწველობა. მათთვის საკმარისი იყო მხოლოდ ის, რომ მას სურდა მათთან ყოფნა. შემდეგ მოყვანილია მიზეზი: „რადგან შენ კმაყოფილი იყავი მათგან“, ანუ იმიტომ, რომ გიყვარდა ისინი, რადგან გინდოდა. ამრიგად, მათი წარმატებები მადლი იყო და არა დამსახურება და მათ ეს არ მიიღეს თავიანთი სათნოებისთვის, არამედ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის გამო. „შენ ხარ ჩემი მეფე და ღმერთი ჩემი, იაკობის ხსნას“ (ფსალმ. 43:5). სხვა მთარგმნელი (სიმაქე) ამბობს: „მცნება იაკობის ხსნისთვის“. რა კავშირშია აქ მეტყველება? შესანიშნავია ზემოაღნიშნულთან მიმართებაში.
მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ჩვენ იმ (მამათა) შთამომავლები ვართ, შენ კი იგივე ღმერთი ხარ, ვინც მაშინაც და ახლაც მუშაობს; საიდან მოდის ეს ცვლილება? ჭეშმარიტად, არ არის სხვა ღმერთი, არამედ სხვა - შენ, მაგრამ ერთი და იგივე - შენ.
6. და როგორც შენ ხარ ერთი და იგივე, ასევე მე არ ვიცნობ სხვა ღმერთს, არამედ „შენ ხარ ჩემი მეფე და ღმერთი ჩემი“; ჩვენ არ დავიხიეთ შენი ძალა, ჩვენ არ ვიცნობდით სხვა მფარველს. „იაკობისთვის ხსნის მინიჭება“, ანუ ღმერთი იგივეა და განგებულება ერთია, რატომ იცვლება გარემოებები? რას ნიშნავს "გამცემი"? ბრძანებს, ბრძანებს იაკობის გადარჩენას. აქ იგი კვლავ გამოხატავს დახმარების სიმსუბუქეს და ძალის სიდიადეს (ღმერთის) და ტყუილად კი არ ახსენებს წინამორბედს, არამედ მისი უფლების ნაცვლად მიუთითებს მის სათნოებაზე, სურდა თაყვანი სცეს ღმერთს. „შენით დავამარცხებთ ჩვენს მტრებს და შენი სახელით გავანადგურებთ ჩვენს წინააღმდეგ აღმდგარებს“ (ფსალმ. 43:6). და შენ იგივე ხარ, ამბობს ის, და ინდუსტრია იგივეა, ჩვენ გიცნობთ და ვიყენებთ იგივე იარაღს. ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: "თქვენთან ერთად ჩვენ დავამარცხებთ ჩვენს მტრებს". სხვა თარჯიმანი ამბობს (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „ვინც გაგვაწყენინებს (JlídontaV °mâV) სცემენ. და შენი სახელით გავანადგურებთ მათ, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ აღდგება“. სხვა (აკვილა და სიმმაქე): „ფეხი დავთრგუნოთ“ (sumpat°somen). რას, განაგრძობს ის, მე ვამბობ, "შენ მიერ"? საკმარისია მხოლოდ შენი სახელის გამოძახება და ყველაფერი შესანიშნავი წარმატებით განხორციელდება.
არ უთქვამს: გავიმარჯვებთ, ან დავძლევთ, მაგრამ: „დავანგრევთ“, არ განვიხილავთ, ამბობს, არაფერში და არ გვეშინია, არამედ ისე დავიდევნით, თითქოს არაფერს ნიშნავდეს. სხვა მთარგმნელიც იმავეს გამოხატავს სიტყვებით: მოდით, ფეხებს ვათელოთ, რაც მიუთითებს ძლევამოსილ გამარჯვებაზე, ბრძოლაზე სირთულის გარეშე, ბრძოლაში შიშის გარეშე. „რადგან არ ვენდობი ჩემს მშვილდს“ (ფსალმ. 43:7). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „მე ვენდობი“ (pépoiJa). „და არ მიშველის მახვილი ჩემი“ (ფსალმ. 43:7). რატომ იყენებთ მათ? რატომ იარაღდები? რატომ იღებ მშვილდს და ხმალს? რადგან ღმერთმა ბრძანა; ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ვიყენებ, ყველაფერს მასზე ვდებ. ასე ებრძვიან ისინი, ვისაც ზეციური დახმარება იცავს, როგორც წესი, ხილულ მტრებთან და ასე უხილავებთან. ასე რომ, შენც, როცა ეშმაკს ეწინააღმდეგები, უთხარი: მე არ ვენდობი ჩემს იარაღს, ანუ შენს ძალებს, არა შენს სათნოებებს, არამედ ღვთის წყალობას. ამიტომ დანიელმა თქვა: „რადგან ჩვენ წარმოვადგენთ ჩვენს ვედრებას შენს წინაშე და არ ვენდობით ჩვენს სიმართლეს“ (დან. 9:18). „რადგან შენ დაგვიფარე ჩვენი მჩაგვრელებისგან და ჩვენი მოძულესაგან სამარცხვინოდ“ (ფსალმ. 43:8). სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ
ორიგ. მაგ.): „იმიტომ, რომ შენ გადაგვარჩინე“. რატომ აღზარდე წინაპრებთან ძველი და ყოფილი, ამბობს ის? ჩვენ თვითონ გვაქვს შენი განგებულების მრავალი გარანტია და შეგვიძლია დავთვალოთ დიდებული ტროფები და უწყვეტი გამარჯვებები, საოცარი და არაჩვეულებრივი. ამიტომ თქვა: „სირცხვილია“, ანუ თქვენ უბრალოდ არ გაგვათავისუფლეთ, არა უბრალოდ გაგვატაცეს, არამედ შეარცხვინეთ ისინი, ვინც თავს დაესხნენ თავს. „ყოველდღე ვიამაყოთ ღმერთით და ვაღიაროთ შენი სახელი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 43:9). კიდევ ერთი მთარგმნელი (სიმაქე) ამბობს: „ყოველდღე ვმღერით ღმერთს“. გამარჯვება გავიდა, ამბობს ის, მაგრამ მადლიერება ჩვენში რჩება. "ყოველ დღე" ნიშნავს მთელ ცხოვრებას. ჩვენ არ შევწყვეტთ შენს ქებას და შენი დახმარებით დავიკვეხნით; ეს არის ჩვენი დიდება, ეს არის ჩვენი ქება, ასე ვამაღლებთ თავს ყველას წინაშე; არა იმიტომ, რომ ჩვენ გვაქვს დიდი და გასაოცარი ქალაქი, არა იმიტომ, რომ ჩვენ პირველები მოვიპოვეთ გამარჯვებები, არა იმიტომ, რომ სხვებს ვაჯობოთ სხეულის ძალით, არამედ იმიტომ, რომ გვყავს ჭეშმარიტი ღმერთი; ამით ჩვენ დავიკვეხნით არა მხოლოდ მაშინ, როცა დაგვეხმარებით, არამედ მაშინაც, როცა დაგვატოვებთ. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „ყოველ დღე“.
ასევე პავლე ამბობს; „არ მსურს ვიამაყო გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით“ (გალ.6:14). არა, ასეთი დიდება ნამდვილად არ არსებობს. ამიტომაც ამბობს: „ვდიდდებით ღმერთში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ“ (რომ. 5:11). ვერაფერი შეედრება ასეთ ქებას. მაშ, ნურავინ იამაყებს სიმდიდრით, არავის არაფერი ამქვეყნიური, არამედ მხოლოდ იმით, რომ მას ღმერთი ჰყავს მმართველად. ეს სჯობს ნებისმიერ თავისუფლებას, ეს აღემატება თავად სამოთხეს. თუ ამათი სახელის დარქმევა ხალხში ხშირად დიდებაა, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორი დიდებაა ღმერთის წოდება. ამიტომ პავლე ამას დიდ ღირსებად თვლის, როცა ამბობს: „ქრისტეს მყოფებმა ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). "Διαψαλμα" - ტონის შეცვლა (სლავურში ეს სიტყვა არ არსებობს). სხვა (აკილა): "ყოველთვის". ებრაულად: "დაჯდა". „ახლა კი უარყავი და შეგვრცხვენე და არ გამოხვალ, ღმერთო, ჩვენი ძალით“ (ფსალმ. 43:10). სხვა მთარგმნელი ამბობს (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „თუმცა უარყავი“. მესამე (უცნობი, იხ. ორიგ.
მაგ.): „და მაინც უარყავი“. მეოთხე (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „მაგრამ შენ უარყავი“. "და შენ არ გამოხვიდე, ღმერთო, ჩვენი ძალით." სხვა (სიმაქე): "და შენ არ წახვალ ჩვენს ჯარებს შორის." უარყოფას მაშინვე მოჰყვება სირცხვილი და ყველასგან უბედურების ტანჯვის საფრთხე. წინასწარმეტყველი თავის ჯარებს უწოდებს "ძალებს", რადგან მათში დევს მეფის ძალა, ღმერთის ბრძნული დარიგების მიხედვით, ისე, რომ არსებობს კავშირი უფროსსა და მის ქვეშევრდომებს შორის. მეფეს სჭირდება თავისი ქვეშევრდომები, მათ კი ლიდერი, ამიტომ ძალიან ეხმარებიან ერთმანეთს. სიამაყის თავიდან ასაცილებლად ღმერთმა მოაწყო ეს ისე, რომ დიდს ხშირად სჭირდება პატარა. ამას ის უსულო საგნებითაც აკეთებდა. ამგვარად, ხანდახან რხევას სვეტს ქვეშ მოთავსებული კენჭი ეყრდნობა, მძიმედ დატვირთულ გემს კი პატარა საჭე მართავს და საფრთხისგან თავისუფლდება. რას ნიშნავს: „ახლა თქვენ უარყავით... ჩვენ“? რომ ჩვენ, ამბობს ის, ასეთ ტანჯვაშიც კი არ ვიხიბლებით თქვენგან, ვადიდებთ, ვმღერით და ვიტრაბახებთ შენით. „ჩვენი მტრების წინაშე დაგვიბრუნდა და ჩვენი მოძულენი თავისთვის გაძარცვეს“ (ფსალმ. 43:11).
კიდევ ერთი მთარგმნელი (სიმაქოსი) ამბობს: „თქვენ დაგვამცირეთ ყველა მტერზე“. ნახეთ, როგორ საუბრობს ის მძიმე კატასტროფებზე და როგორ ასახავს უბედურებებს სამწუხარო ნიშნებით, რაც აჩვენებს, რომ მტრები, მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ცოდვები იყვნენ, მაინც საკმარისად სასჯელი განიცადეს.
7. იგივეს უხვად აკეთებდნენ ღუმელში მყოფი ჭაბუკები, რომლებიც შემდეგ მღეროდნენ და ამბობდნენ: „ჩაგვაბარა ჩვენ ურჯულო მტრების, ყველაზე საძულველი განდგომილების ხელში და უსამართლო და ბოროტ მეფეს მთელ დედამიწაზე“ (დან. 3:32); და კიდევ: „დამდაბლებულნი ვართ, უფალო, ყველა ერზე მეტად და ახლა დამცირებულნი ვართ მთელ დედამიწაზე ჩვენი ცოდვების გამო“ (დან. 3:37). წინასწარმეტყველი სწორედ ამას გამოხატავს აქ და თითქოს ასე ამბობს: ჩვენ ყველაზე მეტად საზიზღარი გავხდით, რადგან მოკლებული ვართ შენს განზრახვას და ამითაც არ დამთავრებულა ჩვენი უბედურება, არამედ გავხდით მტრების ნადავლი, რომლებიც გვყოფენ თავიანთი ნების მიხედვით. ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: "ჩვენთვის გაძარცვეს", ანუ მათ არავინ უშლის ხელს. „ცხვარივით მოგვეცი საჭმელად და გაგვაფანტე წარმართებში“ (ფსალმ. 43:12). კიდევ ერთი მთარგმნელი (სიმაქე) ამბობს: „შენ დაგვფანტე“. რას ნიშნავს: „საჭმელად ცხვრის მსგავსად“? იმათ. გაგვაგებინებს, გვიჩვენებს უმნიშვნელოს. არის შთამომავლობისთვის შესაფერისი სანაშენე ცხვარი; არიან სხვები, რომლებიც სიბერის ან უნაყოფობის გამო მხოლოდ საჭმელად არიან.
მაგრამ ყველაზე ცუდი ისაა, რომ წარმართებს შორის გაიფანტნენ: ეს მათთვის უმძიმესი იყო, რადგან იქ კანონის მკაცრად დაცვა ვერ შეძლეს და მამობრივი წეს-ჩვეულებებიდან ჩამოშორდნენ; და უფრო მეტიც, მიმოფანტული არა ერთ ხალხში, არამედ ყველგან, ისე, რომ ჩვენ, მისი თქმით, მხოლოდ ერთი რამ შეგვიძლია - მძიმე ტანჯვა, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია შურისძიება და წინააღმდეგობა. ეს გამოიხატება ცხვრებთან შედარებით. „უსასყიდლოდ მისცა თავისი ხალხი“ (ფსალმ. 43:13). სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): “into insignignance”. მესამე (სიმაქუსი): "არარელევანტურობა". „და არ იყო სიმრავლე (ხალხი), როცა ვყვიროდით“ (ფსალმ. 43:13). სხვა (სიმაქუსი): ”და არ გაზარდა მათი ფასები”. რა აზრი აქვს მის სიტყვებს? რაც ითქვა, ძალიან გაუგებარი ჩანს; მაგრამ ფრთხილად იყავი, რომ გაგებით იმღერო. რას ნიშნავს ეს? წინასწარმეტყველი წარმოადგენს მათ უმნიშვნელოობასა და უმნიშვნელოობას. თქვენ, ამბობს ის, დაგვტოვეთ როგორც უღირსები, როგორც უსარგებლო და საზიზღარი ხალხი. ამას ის ადამიანური ჩვეულების შესაბამისად ამბობს.
ჩვენ გვაქვს ჩვეულება - უფასოდ ვაჩუქოთ უმნიშვნელო და უმნიშვნელო ნივთებს; როდესაც ჩვენ ვაძლევთ იმას, რაც ჩვენ მიგვაჩნია მნიშვნელოვნად, ჩვენ ვაძლევთ დიდ ფასად და რაც მიგვაჩნია უმნიშვნელოდ, ჩვენ ვაძლევთ არაფრად; მაგალითად, ზოგი უღირს მსახურებს ნახევარ ფასად აძლევს, ზოგი კი არაფერს იღებს. თუ დაბალ ფასად დათმობა ნიშნავს გაყიდულის არამნიშვნელოვნების ჩვენებას, მით უმეტეს - ფასის არ აღებას. ასე ამბობს წინასწარმეტყველი: როგორც ვინმემ დათმო თავისი ქონება ყოველგვარი ფასის გარეშე, თქვენ თვითონ დაგვატოვეთ, თითქოს უღირსად, და სრულიად დაგვამცირეთ. ის ასევე გამოხატავს იმავეს და დასძენს: „არ იყო სიმრავლე, როცა ვყვიროდით“, ანუ გაცემისას. ამიტომ სხვა თარჯიმანი ამბობს: ჩვენი შეფასებისას, ე.ი. გაყიდვისას. იყიდება გაცვლა; ასე ვაძლევთ ხოლმე მონას და ვიღებთ მისთვის ვერცხლს ან ოქროს. „ჩვენს საყვედურად მოგვეცი ჩვენი მეზობლებისთვის, დაცინვად და შეურაცხყოფად ჩვენს ირგვლივ მცხოვრებთათვის“ (ფსალმ. 43:14). სხვა (უცნობი თარჯიმანი, იხ. ორიგ. მაგ.): „სირცხვილისათვის, რომელიც გარს გვახვევს“. „დაგვიყენა ჩვენ წარმართთა ლაპარაკი, ხალხები თავებს გვიკრავს“ (ფსალმ. 43:15).
სასტიკი და აუტანელი სასჯელია საყვედური, განსაკუთრებით ბოროტების, მტერთაგან ატანა, ირგვლივ ცილისმწამებლების დანახვა, ცილისმწამებლებით ყოველი მხრიდან გარშემორტყმული. რას ნიშნავს "იგავი"? ლაპარაკი, დაცინვა. მათ ირგვლივ ბოროტი და უგრძნობი ადამიანები იყვნენ, რომლებიც არათუ არ სწყალობდნენ, არამედ ადანაშაულებდნენ, რაც განსაკუთრებით აღიზიანებდათ. აქ ის გულისხმობს, მეჩვენება, მათ მეზობლად მცხოვრებ არაბებს. „ხალხები ჩვენკენ თავს აქნევენ“. სხვა ამბობს (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. ასლი): „მოძრაობა“. ებრაულად: "მანუდ". ან ამბობს: თქვენ დაგვასახლეთ, ან თავის დაქნევის საფარქვეშ ზედმეტად გახარებული (მტრის) რისხვას წარმოადგენს. „მთელი დღე ჩემი სირცხვილია ჩემს წინაშე და სირცხვილი ჩემი პირისაა“ (ფსალმ. 43:16). სხვა ამბობს (სიმაქე): „ჩემო შეურაცხყოფა“. „და ჩემი სახეების სირცხვილმა დამიფარა“. სხვა (აკვილა და სიმმაქე): „და ცილისმწამებელი“. „შეურაცხმყოფელისა და ცილისმწამებლის ხმისგან, მტრისა და მდევნელის პირიდან“ (ფსალმ. 43:17). ეს მათ უფრო აწამებდა.
ვინაიდან ისინი ყოველთვის და გამუდმებით სარგებლობდნენ კეთილდღეობით და ამარცხებდნენ მტრებს, დაცემისას ყველამ პირი გააღო, ჩამოაგდო და მშვიდობა ვერ იპოვა, მაგრამ განუწყვეტლივ ტანჯვას განიცდიდა. „ეს ყველაფერი დაგვხვდა, მაგრამ არ დაგვივიწყებია და არ დაგვირღვევია შენი აღთქმა“ (ფსალმ. 43:18). სხვა (სიმაქე): „და მათ არ შეცვალეს შენი აღთქმა“. ჩვენ, მისი თქმით, სხვებივით არ ვიქცევით. სხვები სტიქიამდე დაეცნენ, მაგრამ ჩვენ სტიქიის შემდეგაც მტკიცედ დავრჩით სულში. ისინი ამას იმისთვის ამბობენ, რომ მათთან ერთად იყვნენ კარგი იმედი. დანიელმა და სამმა ახალგაზრდამ თქვეს: „ჩვენ შევცოდეთ და უკანონოდ მოვიქეცით“ (დან.3:29); და ისინი ამბობენ: "მათ არ დაარღვიეს შენი აღთქმა", ამხნევებენ ამხანაგების სულებს. თუ, ამბობენ, უდიდესი უბედურება განვიცადეთ, თუ დიდი კურთხევის მიმღები წინაპრებისგან მოვდივართ და თუ უბედურებაში უკან არ დავიხიეთ (ღმერთისგან), მაშინ ხსნის დიდი იმედი გვაქვს.
8. ამგვარად, რაც დასაწყისში ვთქვი, ახლავე ვიტყვი, ლოცვის ნიღბის ქვეშ ამხნევებენ ძმების სულებს და, როგორც იქნა, ეუბნებიან მათ: რატომ იმედოვნებთ ხსნას? ჩვენ გვყავს ღმერთი მფარველად; თუ რამეში ვცოდავთ, საკმარისი სასჯელი მივიღეთ; ცდუნებებში გაბედულად ვიდექით; ჩვენ გვთავაზობს ის, ვინც მუდმივად ზრუნავს ცოდვილებზეც კი; ამიტომ, უეჭველად, კარგ დასასრულს უნდა ველოდოთ. რას ნიშნავს: „არ დაარღვიეს შენი შეთანხმება“? ეს ნიშნავს: ჩვენ არასწორად არ მოვიქეცით იმაზე, რაც დაგვიბარეს, მაგრამ ზუსტად დავიცვათ. ჭეშმარიტად, ყველაზე დიდი სიცრუე არის ჩვენზე შურისძიების კანონის დარღვევა, რომელიც არ გვაძლევს მოყვასის შეურაცხყოფას და ხელს უშლის უკანონობას - უმადური ვიყოთ მის მიმართ, ვინც ამდენ სარგებელს მოაქვს. „და არ დაგვიბრუნდა გული, თუმც შენ აარიდე ჩვენი გზები შენი გზიდან“ (ფსალმ. 43:19). სხვა თარჯიმანი ამბობს (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „არ მოშორდა“. "თუმცა შენ გადაუხვიე ჩვენი გზები შენი გზიდან." სხვა (სიმაქუსი): "და ის, რაც მხარს გვიჭერს, არ მოშორდა". მესამე (აკვილა და უცნობი მთარგმნელი, იხ
ორიგ. მაგ.): „და ჩვენი გული არ დაგვიბრუნდა და ჩვენი ფეხები არ დაგვიბრუნდა“. აქ წინასწარმეტყველი იგივეს ამბობს, რაც მანამდე თქვა, ანუ ბოროტების ასეთ ქარიშხალში ისინი საერთოდ არ მერყეობდნენ. კარგად თქვა. როგორც კანონი მიჰყავს წინ, ასევე უკანონობა ბრუნდება უკან და როგორც კანონი ბრძანებს სწორ გზაზე წასვლას, ასევე უკანონობა აცდუნებს ადამიანს უკაცრიელ და გაუვალ გზაზე. "დადე ჭამე" უწოდებს აქ კანონს. ხოლო სიტყვები: „გადახვედი“, რომელსაც სხვები თარგმნიან: „და ღერძი, რომელიც მხარს ვუჭერთ, არ გადაუხვევია შენს გზას“, ებრაულად ასე იკითხება: „ვაფეტ ასურენუ მენი ორაჰ“. თუ ვინმეს სურს მათი ინტერპრეტაცია სამოცდაათი თარჯიმნის მიხედვით და არა სხვების მიხედვით, მაშინ სიტყვები: „ჩვენი გზები გადაუხვიე შენს გზას“ ნიშნავს: გაგვაშორე შენი ტაძრიდან და დაგვანებე ყოფნა უცხო ქვეყანაში, რამაც ხელი შეუშალა ღვთისმსახურების აღსრულებას. „დაგვამდაბლა ტანჯვის ადგილზე და დაგვიფარა სიკვდილის ჩრდილით“ (ფსალმ. 43:20). სხვა (აკილა): "დაუსახლებელში". მესამე (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „სირენების ადგილას“. "და სიკვდილის ჩრდილმა დაგვიფარა." სხვა (აკილა): „შენ დაგვიფარე“.
ეს კონტრასტი, მეჩვენება, ეხება ზემოხსენებულ სიტყვებს, რომლებიც აღწერენ კატასტროფებს: „სახეების სირცხვილმა დამიფარა, შეურაცხყოფისა და ცილისმწამებლის ხმისგან... დაგვამდაბლა უბედურების ადგილას“.
თუ ამას ვუკავშირებთ სიტყვებს: „შენ გადაუხვიე ჩვენი გზები შენი გზიდან“, მაშინ არის შესაბამისობა იმ აზრთან, რომელიც ჩვენ გამოვთქვით. ის განმარტავს, თუ როგორ დააშორა ღმერთმა ისინი თავიანთ გზებს, ანუ სამშობლოსა და კანონებს, გადაასახლა ისინი უდაბნო ადგილებში და დატოვა ისინი მტრებში. ეს ნიშნავს სიტყვებს: „სიკვდილის ჩრდილმა დაგვიფარა“, ანუ სიკვდილის მომტანი საფრთხეები, რომელთანაც სიკვდილი ახლოსაა, რასაც წმინდა წერილი ასევე სიკვდილის ტანჯვასა და ჯოჯოხეთის კარიბჭეს უწოდებს. და აქ „ჩრდილი“ და „დაფარვა“ გამოხატავს ამ კატასტროფების გარდაუვალობას და მათგან როგორმე გათავისუფლების და თუნდაც მცირე შვების შეუძლებლობას. „ჩვენი ღმერთის სახელი რომ დაგვევიწყებინა და ხელები უცხო ღმერთისკენ გაგვეწია, განა ღმერთი არ მოითხოვდა ამას? რადგან მან იცის გულის საიდუმლოებები“ (ფსალმ. 43:21-22). ეს დამახასიათებელია მადლიერი მონების - მძიმე ტანჯვის დროსაც არ დათმოს ბატონის მსახურება; ეს არის სიბრძნის გაკვეთილები. აქ მსმენელებს ასწავლიან არა თვალთმაქცობას, არამედ ემსახურონ ღმერთს მთელი გულით. "მან იცის გულის საიდუმლოებები." ამას ამბობენ, აფრთხობენ მსმენელებს, რათა ღმერთის უღირსი არაფერი არ იფიქრონ.
შეხედეთ მათი სათნოების სიდიადეს, რადგან შემდგომში წინასწარმეტყველი ამბობს: „ხოლო შენი გულისთვის ყოველდღე მოვკვდებით და დაკლულ ცხვრებად ვითვლით“ (ფსალმ. 43:23). დიდი საქმეა, არ მიატოვო ღვთის მსახურება და არ გადახვიდე სხვაზე; მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია განუწყვეტელი სასიკვდილო ტანჯვისა და ყოველდღიური საფრთხის წინაშე მისი სიყვარულის შენარჩუნება. წარმოიდგინეთ, რაოდენ დიდია ამ ტიპის სიბრძნე, როცა პავლე მიუთითებს მასზე და რომაელთა მიმართ თავის წერილში გამოთვლის მრავალ სამოციქულო საფრთხეს (რომ. 8:36). რა გვირგვინების ღირსნი არიან ისინი, რადგან ძველ აღთქმაში მათ მიაღწიეს ახალი აღთქმის ზღაპრებს? როგორც პავლე ამბობს: „მე ყოველ დღე ვკვდები“ (1 კორ. 15:31), ასე იქცევიან ისინი არა გამოცდილებით, არა საქმით, არამედ სულით. რატომ ამბობენ: "შენი გულისთვის"? შეგვეძლო, ამბობენ, უკან დახევა, მამობრივი წესდების დატოვება და უსაფრთხოდ ყოფნა; მაგრამ ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ სჯობს მძიმედ ვიტანჯოთ და დავიცვათ მამობრივი წეს-ჩვეულებები, ვიდრე ჩვენი მამების კანონებიდან გადახვევით დავტკბეთ სამყაროთი. ”ისინი ითვლებიან დაკლულ ცხვრებად.” ასე მარტივად, ამბობენ, მტრები გვანადგურებენო. მათი თავმდაბლობა აქაც გამოიხატება.
მიუხედავად იმისა, რომ ასეთ საშიშ მდგომარეობაში ვართ, გულში მტკიცედ ვრჩებით. აქ ასევე სამართლიანად შეიძლება გაოცებული იყოს ღმერთის ძალა, რომელმაც შეინარჩუნა ისეთ მდგომარეობაში მყოფნი, როგორიცაა საკლავი ცხვარი და არ აძლევდა მათ, ვინც ყოველდღე კვდებოდნენ, სიკვდილი განიცადეს. "ადექი, რად გძინავს, უფალო, ადექი და მთლად ნუ უარყოფ" (ფსალმ. 43:24). სხვა მთარგმნელი ამბობს (სიმაქე): „თითქოს გძინავს, ადექი“. სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. ასლი): „გაიღვიძე“. მესამე (სიმაქე): "გაიღვიძე". "ადექი და მთლად ნუ მიატოვებ. რატომ მალავ შენს სახეს? ივიწყებ ჩვენს სიღარიბეს და ჩვენს მწუხარებას? (ფსალმ. 43:24–25). მეორე (სიმაქე): "დამალული". ”თქვენ დაივიწყეთ ჩვენი სიღარიბე და ჩვენი მწუხარება.” სხვა (სიმაქე): "ჩვენი ბოროტება". ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თქვენ შეგიძლიათ შეაჩეროთ კატასტროფები, რადგან ისინი ხდება არა თქვენი უძლურებით, არამედ თქვენი ნებართვით. ძილში აქ მშვიდობას ვგულისხმობთ, აჯანყებაში - შურისძიებას, სახეში - დაცვას, მრეწველობას, ზრუნვას, დახმარებას.
9. „ჩვენი სიღარიბე დაგავიწყდათ“? კიდევ ერთხელ შეხედე, რა სიბრძნეა. არ არის ნათქვამი: ჩვენი ექსპლუატაციები; არ არის ნათქვამი: აზრთა სიმტკიცე; არ არის ნათქვამი: ცდუნებებში გამოცდილი სული. ამაზე მიუთითებენ, როცა თავს იმართლებენ; და როდესაც ისინი დახმარებას ეძებენ, მაშინ ითხოვენ ხსნას, მიუთითებენ იმაზე, რისთვისაც არიან განწირულნი: რადგან, ისინი ამბობენ, ისინი უკვე დაისაჯნენ, რადგან უკვე უკიდურესად განიცადეს. პავლე და სხვა წინასწარმეტყველები ხშირად იგივეს აკეთებენ. უფრო მეტიც, მათ ეს ისე თქვეს, რომ არაფერი იცოდნენ გეენისა და სამეფოს შესახებ და არ ასწავლიდნენ ასეთ სიბრძნეს, მაგრამ მაინც ადვილად გაუძლეს ყველაფერს. „რადგან ჩვენი სული მტვერამდეა დაქვეითებული, ჩვენი საშვილოსნო მიწასთან არის ჩაძირული“ (ფსალმ. 43:26). თქვეს: „დაივიწყე ჩვენი სიღარიბე“, ანუ მწუხარება, მოგვიანებით ამბობენ, რა არის მათი მწუხარება. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ჩვენ მკვდრები ვართ, დამარხულები ვართ, ჩვენი მდგომარეობა არ სჯობს მიცვალებულს. სამართლიანობისთვის შეიძლება ითქვას მათზე, ვისი სული აწმყოსთან არის მიჯაჭვული, რომ ისინი ასევე „მტვერს არიან დამცირებულნი“, ხოლო მათზე, ვინც სიხარბეს ემორჩილება, რომ „ჩვენი საშვილოსნო მიწამდე გადნება“.
მართლაც, ვინც მიწიერ სიყვარულს ეძღვნება, მტვერს ეკვრის და მასში განლაგებულ უსხეულო ძალას ფერფლს ემონება, სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის ასეთ მდგომარეობაშია. მართლაც, რა არის ფიზიკური სილამაზე გარდა მიწისა და მტვრისა, ან კიდევ უფრო უარესი? თუ არ გჯერათ, შეხედეთ ადამიანის კუბოებს და დაინახავთ იქ მტვერს და ფერფლს. როდესაც სახეს მოკლებულია რეალური სიცოცხლე, მაშინ აღმოჩნდება ის, რაც არის და სიკვდილამდეც კი. როცა მოვა სიბერე, როცა ავადდება, მაშინ შეგიძლია იგივე ფენომენი დაინახო, რადგან ეს მტვერია. მაგრამ ღმერთმა, როგორც ბრძენმა ხელოვანმა, შექმნა შესანიშნავი სილამაზე უმნიშვნელო სუბსტანციისგან, არა იმისთვის, რომ თქვენ მრუშობა, არამედ იმისთვის, რომ გაჩვენოთ თავისი სიბრძნე. ამიტომ, ნუ შეურაცხყოფთ ხელოვანს და ნუ გადააქცევთ მის სიბრძნეს გარყვნილებისა და მრუშობის ობიექტად. გაოცებული იყავით სილამაზით, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ განადიდოთ მხატვარი და არ გაგრძელდეთ, რომ არ გააღვიძოთ თქვენი ვნება. მშვენიერია ქმნილება: მაშასადამე, შემოქმედს უნდა სცე თაყვანი და არა შეურაცხყოფა.
მითხარი: ვინმემ რომ აიღოს მეფის ოქროს ქანდაკება ან გამოსახულება და შეურაცხყოს ტალახით ან სხვა მსგავსი რამ, განა უკიდურესი სასჯელი არ იქნება? თუ ის, ვინც უპატივცემულოდ ექცევა ადამიანურ ნივთებს, ექვემდებარება ასეთ სასჯელს, მაშინ რას დაექვემდებარება ის, ვინც არაკეთილსინდისიერად მოქმედებს ღვთის ქმნილებასთან, განსაკუთრებით თუ მას, ვინც ამას აკეთებს, ჰყავს საკუთარი ცოლი? ნუ მიმანიშნებ ბუნებრივ სურვილზე. ამიტომ ნებადართულია ქორწინება, რომ არ გასცდე შენს საზღვრებს. ნახეთ, რა სახის სასჯელს დაიმსახურებთ. ღმერთმა იზრუნა შენს სიმშვიდეზეც და პატივისცემაზეც, რათა შენი ცოლის დახმარებით მოათვინიერე ბუნებრივი გაღიზიანება და ეს გააკეთო უსაფრთხოდ და ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარეშე; და თავშეუკავებლობის გამო შეურაცხყოფთ მას, ვინც ამდენს მოგცემთ? მითხარი: კანონით რომ არ ესიამოვნა დაქორწინება, რა ძალადობას გაუძლებდი, რა ტანჯვას?
ამიტომ, მადლობელი უნდა გქონდეთ და განადიდეთ მას, რომ მან შეგიმცირათ სირთულეები, საკმაო ნუგეშისცემა; და თქვენ უმადუროდ შეურაცხყოფთ მას, ივიწყებთ სირცხვილს, გადალახავთ დადგენილ საზღვრებს და შეურაცხყოფთ თქვენს პატივს. არ გესმით, რას ამბობს პავლე ახლაც და ხმამაღლა უცხადებს ყველას: „გაექეცით სიძვას“ (1 კორ. 6:18), ან კიდევ უკეთესი, თავად ქრისტე, რომელიც განაგებდა მის სულს? რატომ ხარ დაკავებული სხვისი სილამაზით? რატომ უყურებ სხვა რამეს შენი სახის გარდა? რატომ მირბიხარ უფსკრულში? რატომ დებ თავს ონლაინში? დაიფარე თვალები; დაფარეთ თქვენი ხედვა; გააკეთე კანონი შენს თვალში; მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც მუქარით, უსირცხვილო სახეს მრუშობას უტოლდება (მათე 5:28). რა სარგებლობა მოაქვს სიამოვნებას, თუ ის შობს მატლებს, თუ მუდმივ შიშსა და მარადიულ ტანჯვაში ამხილებს მათ, ვინც მასშია ჩაფლული? არ ჯობია, აზრების ძალის ოდნავ შეკავებით დაჯილდოვდეთ მარადიული სიხარულით, ვიდრე უსასრულოდ იტანჯოთ მანკიერი სურვილების მცირე დაკმაყოფილებისთვის? „არა, შვილებო, არ არის კარგი ამბავი, რომელიც მესმის“ (1 სამუელი 2:24).
ვიცი, რომ ჩემი სიტყვები მხოლოდ ზოგიერთს ეხება და არა ყველას; მაგრამ სადაც ჭრილობას იპოვიან, წამალი იქ დაასვან. რატომ აყენებ შეურაცხყოფას ქორწინებას? რატომ ბილწავ საწოლს? რატომ აყენებ ზიანს პარტნიორს? რატომ ამცირებ შენს პატივს? შეწყვიტე ვნება, გაანადგურე ვნებათაღელვა. ვნება და სიმთვრალე მრუშობის წყაროა. თუ ისე არ დატკბები სიამოვნებით, როგორც უნდა, ის დარდს მოგიტანს. მოუსმინეთ, რა განიცადეს იუდეველებმა, როცა მრუშობდნენ, ქრისტეს სხეულთან ზიარების გარეშე, სულიერი ტრაპეზის გარეშე: „ნუ ვირუნებთ“, - ამბობს მოციქული, - „როგორც ზოგიერთმა მრუშობა და ერთ დღეში ოცდასამი ათასი მათგანი დაიღუპა“ (1 კორ. 10:8). "აღდეგ, უფალო, გვიშველე და გვიხსენი შენი სახელის გულისთვის!" (ფსალმ.43:27). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „ადექი ჩვენს დასაცავად და გაგვათავისუფლე შენი წყალობით“ (აკვილა და სიმმაქე). ნახეთ, როგორ დაასრულეს თავიანთი გამოსვლა. მათი უთვალავი ექსპლუატაციის შემდეგ, საიდან ელიან ხსნას? წყალობისგან, კაცობრიობის სიყვარულისგან, „ღვთის გულისთვის“.
რას ნიშნავს ეს: "შენი სახელის გულისთვის"? (ასე ამბობენ) რათა არ დაარღვიონ ის, რასაც თავად ამბობს ხშირად: მე ვაკეთებ „ჩემი სახელის გულისთვის“ (ეს. 48:9; ეზ. 20:9; ეზ. 20:14; ეზ. 20:22; ეზ. 20:44). ხედავ თავმდაბლობას და გატეხილ გულს? საიდან ელიან მათ ხსნას? ქველმოქმედებისგან, წყალობისგან. თითქოს არავითარი დამსახურება არ ჰქონდათ, თითქოს არ ჰქონდათ გადარჩენის უფლება და მაინც, შრომითა და საფრთხის სიმრავლით, ყველაფერს ღმერთს აძლევდნენ. ჩვენც, რომელნიც მადლის ქვეშ ვართ, მივბაძოთ მათ და ვადიდოთ ღმერთი, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია.
სხვა მთარგმნელი ამბობს (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორგ. მაგ.): „წინა დღეებში“. მესამე (უცნობი, იხ. ორგ. ასლი): „ვინც ძველად იყვნენ“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: