Беседа 12 на псалом 43 43

Ps.43 : 1-2. Jusqu'au bout. Mon fils est Koreev. En apprentissage. Dieu! De nos oreilles, nous avons aussi entendu, et nos pères nous ont parlé de l'œuvre que vous faisiez de leur temps, aux jours d'autrefois. 44 Explication des premières paroles du Psaume comme chant prophétique en faveur des Macchabées. – Encourager les parents à faire participer leurs enfants à des histoires sur les œuvres de Dieu, à enseigner la foi et à renforcer l’espérance de recevoir ce qu’ils demandent de Dieu. – La vraie pauvreté des gens qui semblent riches. – Quelles œuvres de Dieu les pères ont-ils proclamées ? – Pourquoi des signes extérieurs et sensoriels ont-ils été utilisés lors de l’exécution des œuvres de Dieu ? - Un avertissement concernant la violation du sabbat pendant la circumambulation de sept jours des Israélites autour des murs de Jéricho. – Que signifie « planté » ? – La conquête de Canaan par les Israélites n’était pas l’œuvre de leurs armes, mais de Dieu, qui les conduisait. – L’immuabilité de l’Être Divin et la continuation de Ses faveurs envers Son peuple. – « Glorifions-nous chaque jour en Dieu » (Ps. 43 :9). – Explication de Ps.43:10-22 :). – La grandeur de l’amour désintéressé pour Dieu. – Prière pour la délivrance d’une condition extrêmement pénible et pour le nom de Dieu. 1. Bien que ce psaume soit prononcé par le prophète (David), il ne le prononce pas en son propre nom, mais au nom des Macchabées, préfigurant et expliquant ce qui devait arriver à leur époque. Tels sont les prophètes : ils contemplent tous les temps, passés, présents et futurs. Mais il est nécessaire de dire à l'avance qui étaient les Macchabées, ce qu'ils ont souffert et ce qu'ils ont fait, pour que le contenu de ce qui a été dit soit plus clair. Quand Antiochus, appelé Épiphane, attaqua (les Juifs), détruisit tout et força beaucoup d'entre eux à s'écarter de leurs coutumes paternelles, ces Macchabées restèrent inébranlables face à de telles tentations ; et quand une guerre cruelle commença, ils, incapables de faire quoi que ce soit, s'enfuirent. Les apôtres ont fait de même. Ils n’ont pas toujours fait face ouvertement au danger, mais parfois ils l’ont évité, se sont enfuis et se sont cachés. Lorsqu'ils furent quelque peu encouragés, alors, comme des lions courageux, sortant des grottes et quittant leurs abris, ils décidèrent de sauver non seulement eux-mêmes, mais aussi les autres, autant qu'ils le pouvaient ; parcourant la ville natale et tout le pays, ils rassemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent en bonne santé, mais ils convertirent beaucoup de blessés et de corrompus, les convainquant de revenir à la loi paternelle. Dieu aime l’humanité, disaient-ils, et ne prive jamais personne du salut pour la repentance. En proclamant cela, ils rassemblèrent une armée d'hommes courageux. Ils ne combattaient pas pour les femmes, les enfants, les serviteurs, ni pour la destruction et l'esclavage de la patrie, mais pour la loi et les coutumes paternelles ; c'est pourquoi Dieu les a conduits. Ainsi, étant entrés dans la lutte et sacrifiant leur propre vie, ils chassèrent les ennemis, ne comptant pas sur les armes, mais au lieu de n'importe quelle arme, trouvant une force suffisante dans l'impulsion même de se battre. Et en partant en guerre, ils n'ont pas recouru à des plaisanteries et n'ont pas chanté de chansons, comme certains le font, et n'avaient pas de joueurs d'instruments de musique avec eux, comme c'est le cas avec d'autres armées, mais ils ont prié le Dieu Tout-Puissant d'être avec eux et de s'associer avec eux, et de leur tendre la main secourable - Dieu, pour qui ils ont fait la guerre, pour la gloire duquel ils ont combattu. Voyons ce que dit cette armée de Dieu, protégée par l'intercession spirituelle, avec l'intention d'aller contre les ennemis. "Mon Dieu ! Avec nos oreilles, nous avons aussi entendu." Puisque certains de ceux qui appartenaient à leur milice, voyant l'armée nombreuse et bien organisée d'Antiochus, et comment elle avait gagné et pris possession de tout lors du premier raid, et imaginant leur propre faiblesse et leur petit nombre, tombèrent dans la lâcheté et l'épuisement, le prophète, voulant encourager leur esprit et leur inculquer que tout dépend de la direction de Dieu et qu'avec son aide, il est possible de remporter la victoire sans armée, sous couvert de prière, offre aux soldats quelques avertissements et instructions, et à travers sa conversation avec Dieu suscite en eux de la jalousie. Et cela n’apportait pas peu de consolation. Les paroles qui leur seraient adressées n'auraient pas autant de puissance que celles adressées à Dieu. C’est pourquoi il dit encore : « Car ce n’est pas avec leur épée qu’ils ont conquis le pays, et ce n’est pas leur bras qui les a sauvés, mais ta main droite et ton bras, et ton visage lumineux, car tu as pris plaisir à eux » (Ps. 43 : 4). Par cela, il inspire ceux qui avaient une faible disposition aux exploits et espéraient remporter la victoire par des moyens humains. Ainsi, toute cette prière est un encouragement pour les soldats, les incitant à tout placer sur Dieu et à rechercher la victoire dans l’espérance de Lui. Pourquoi n’a-t-il pas simplement dit : nous avons entendu, mais : « avec nos oreilles, nous avons aussi entendu » ? Est-il possible d’entendre avec n’importe quel autre membre du corps ? Ces mots ne sont-ils pas superflus ? Non. C'est ce que font habituellement les gens : lorsqu'ils racontent quelque chose dont ils sont eux-mêmes complètement convaincus, et qu'ils racontent quelque chose d'important et d'extraordinaire à des gens qui ne sont pas encore complètement convaincus, ils montrent toujours leurs oreilles et disent : nous avons entendu de nos propres oreilles. Et pas seulement dans ce cas, mais dans d'autres aussi, nous faisons généralement de même, en prenant les sentiments eux-mêmes comme témoins. Ainsi, lorsqu’ils font référence à leurs oreilles, ils le font pour rassurer l’auditeur. Nous faisons de même en ce qui concerne les yeux et les mains, lorsque, par exemple, nous disons : nous avons touché avec nos mains. Ainsi les apôtres ont dit : « ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons regardé et ce que nos mains ont touché » (1 Jean 1 : 1). Mais regardez la vertu des Macchabées, révélée ici au tout début : ayant enduré tant de graves désastres pour Dieu, ayant perdu leur patrie et leur liberté, ayant été exposés à des dangers, et certains d'entre eux sont même devenus des fugitifs, errant à travers les montagnes et les déserts, ils ne pointent plus rien de tel, ils ne disent pas : nous avons enduré ceci et cela pour Toi, aide-nous ; mais, comme s'ils n'avaient aucun droit et ne comptaient pas sur leurs propres vertus, ils se tournent vers les bienfaits montrés par Dieu à leurs ancêtres. Il ne serait pas du tout surprenant que des gens qui n'en ont pas le courage, que la nécessité force de faire cela, fassent cela ; mais quand ceux qui peuvent parler beaucoup de leurs vertus cherchent le salut non pas auprès d’elles, mais dans l’amour de Dieu pour les hommes, dont leurs pères étaient également dignes, alors c’est un signe de leur grande humilité. Ils y ont trouvé une incitation considérable au courage, car un seul nom de Dieu peut arrêter d'innombrables guerres. 2. « Nos pères nous le diront-ils ? Écoutez-vous qui négligez vos enfants, permettez-leur de chanter des chansons diaboliques et ne vous engagez pas dans des histoires divines. Les anciens n’étaient pas comme ça, mais ils passaient constamment leur vie à raconter les œuvres de Dieu et apportaient un double bénéfice. Ceux qui ont reçu des avantages, se souvenant de ces avantages, sont devenus meilleurs ; et leurs descendants trouvèrent dans de telles histoires de nombreux objets de connaissance de Dieu et éveillèrent en eux-mêmes la jalousie de la vertu. Les lèvres de leurs parents leur servaient de livre ; et chaque activité, chaque conversation était accompagnée de ces récits, rien de plus agréable et d'utile que ce qu'il y avait de plus. En effet, si de simples récits d'événements, de fables et de fictions sont souvent instructifs pour les auditeurs, à plus forte raison ces récits, expliquant la grande bienfaisance, la puissance, la sagesse, la providence (de Dieu), ainsi que le plaisir, encourageaient-ils l'auditeur et le rendaient le plus zélé. Ceux qui assistaient aux événements et les percevaient par la vue les transmettaient aux autres par l'ouïe, et ainsi l'ouïe, tout autant que la vue, contribuait à la foi. Ceux qui n'étaient pas présents et n'ont pas vu ne croyaient pas moins que ceux qui étaient présents et ont vu ; et cela même leur a été d’une grande aide dans la foi. Voyons ce qu'ils ont proclamé, et s'ils ont rappelé un événement similaire (à leur condition). Après tout, quiconque a besoin de quelqu'un et a l'intention de le demander, il peut, sur la base de la miséricorde manifestée envers les autres, demander la même chose pour lui-même. Je veux dire ceci : par exemple, si un serviteur nous demande un cadeau et dit qu'un autre a reçu le même cadeau, alors il représente un grand droit de le recevoir aussi, à moins que l'exemple ne s'avère insuffisant en raison d'une dissemblance - je veux dire d'une dissemblance soit en personne, soit en objet. Si celui qui reçoit est le même que celui qui demande, et que ce qui est demandé est similaire, alors l'exemple est valable ; si le premier avait le droit de recevoir et que le dernier ne l'avait pas, alors la demande devait être renforcée. Cependant, il est nécessaire de clarifier ce que j’ai dit à partir des Écritures. La femme cananéenne, entendant : " Il n'est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens..., dit : " Ainsi, Seigneur ! mais les chiens aussi mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres " (Matthieu 15, 26, 27). Et Paul dit dans une épître : « Si d'autres ont autorité auprès de vous, n'avons-nous pas plus d'autorité » (1 Cor. 9 : 12), prouvant ici par la supériorité d'une personne un plus grand droit. Aussi, dans sa lettre à Philémon, il dit : « Par toi, frère, les cœurs des saints ont été rassurés ; c'est pourquoi, ayant une grande hardiesse en Christ pour vous commander ce qui est dû, je vous le demande plutôt par amour » (Phil. 1 : 7-9). Voici un exemple d'égal. Quand quelqu'un reçoit le premier, c'est comme s'il ouvrait la porte au second, si celui qui a l'intention de demander lui ressemble, ou commence à demander la même chose. Et non seulement des bénéfices montrés aux autres, mais aussi des bénéfices précédemment montrés à nous-mêmes, notre demande reçoit souvent de la force. C’est ce que fait Paul quand, dans sa lettre aux Philippiens, il dit : « Vous aussi, vous avez envoyé une fois et deux fois à Thessalonique pour mes besoins » (Phil. 4 : 16). C'est pourquoi beaucoup, lorsqu'ils donnent quelque chose, ordonnent à beaucoup de ne pas en parler aux autres, afin que la miséricorde accordée à l'un n'incite pas beaucoup à demander à celui qui donne : une fois donné, c'est comme s'il n'y avait aucun moyen pour lui d'éviter de donner aux autres. Les gens donnent un tel ordre, bien sûr, parce qu'ils s'appauvrissent à cause de l'aumône ; mais Dieu, au contraire, proclame et proclame ce qu'il donne aux uns, afin de donner aux autres une raison de le lui demander aussi, car en donnant sa richesse se révèle encore plus. C'est pourquoi Paul dit : « Riche pour tous ceux qui l'invoquent » (Rom. 10 :12). Voyez-vous la nouvelle propriété de sa richesse ? Imitez aussi ce genre de générosité. Si vous dépensez ainsi votre richesse épargnée, vous l’augmenterez encore davantage ; et si vous l'enterrez, vous le réduirez encore davantage. Et est-il surprenant que cela se produise avec les objets spirituels, alors que la même chose se produit avec les objets matériels ? Celui qui, épargnant le blé, le laisse traîner chez lui et ne le disperse pas dans les champs, le donnera à manger aux vers ; et celui qui sème récoltera une récolte abondante. 3. Écoutez-vous qui êtes paresseux pour faire l'aumône, écoutez-vous qui réduisez votre richesse en l'épargnant. Écoutez, vous qui n'êtes pas dans une meilleure position que ceux qui s'enrichissent dans un rêve. En vérité, tout ce qui est réel ne vaut pas mieux qu’un rêve. De même que celui qui rêve en rêve qu'il possède des richesses, même s'il semble être propriétaire de trésors royaux, est le plus pauvre de tous le jour venu, de même celui qui ne peut rien apporter de la vie réelle là-bas sera le plus pauvre de tous, même s'il avait tout ici, car il n'est riche que dans un rêve. Si donc tu veux me montrer un homme riche, montre-moi quand viendra le jour où nous irons dans notre patrie ; et maintenant je ne peux pas distinguer les riches des pauvres, parce qu'il n'y a pas de vérité dans ces choses, et le plus souvent il n'y a que des noms agréables et euphoniques. De même que beaucoup de gens appellent les aveugles multivoyants, mais l'objet ne correspond pas au nom, mais au contraire ce sont eux qui ne voient rien, de même le nom de riche ici est attribué, à mon avis, à ceux qui n'y ont rien acquis pour eux-mêmes. Celui qui est riche ici, je pense surtout qu'il est pauvre, car s'il n'était pas très pauvre, il ne serait pas très riche. Tout comme un aveugle, s’il n’était pas complètement aveugle, ne serait pas appelé multi-voyant, il faut raisonner ici de la même manière. Alors, laissant derrière nous les noms séduisants, cherchons les choses vraies. Les choses ne consistent pas en des noms, mais des propriétés des choses naissent des noms selon leurs qualités. Un tel est appelé riche ; mais il n'est pas réellement riche. Comment ne pas être riche alors qu’il a beaucoup d’argent, d’or, de pierres précieuses, de vêtements d’or et tout ce qu’il a en abondance ? Il n’est pas riche parce que ce n’est pas l’or, ni les vêtements, ni l’argent, mais l’aumône qui rend une personne riche. Et tout cela n'est que herbe, broussailles et paille. Quel genre de vêtement, dis-moi, peut couvrir celui qui se tiendra nu devant le terrible tribunal ? Craignant cela, Paul dit : « Si seulement nous, même habillés, ne nous trouvons pas nus » (2 Cor. 5 : 3). Quelle somme d’argent peut-on racheter pour quelqu’un qui court un tel danger ? Quels serviteurs peuvent protéger un maître voué à un tel châtiment ? Quel genre de maisons ? Quelles gemmes ? Quels bains peuvent laver les impuretés provenant des péchés ? Combien de temps vas-tu te tromper ? Jusqu'à quand ne regarderez-vous pas la vérité des choses, mais vous laisserez-vous emporter par les rêves, alors que le jugement est déjà proche et à la porte ? Mais revenons à notre sujet. «Nos pères nous parleront-ils de l'œuvre que tu as faite de leur temps, aux jours d'autrefois.» Ce dicton peut aussi être compris par rapport à nous, au sens figuré. Si les pères le leur ont dit, alors la grâce divine, par l'influx de l'Esprit, nous a accordé quelque chose de similaire à ce qu'ils savaient. Comment ces mots peuvent-ils être compris au sens figuré ? Les relier aux actions de la nouvelle grâce - au fait que nous avons été élevés au ciel, que nous étions dignes du royaume, que Dieu s'est fait homme, détruisant le médiastin de la clôture. Mais revenons à l'histoire. « L’œuvre que tu as accomplie à leur époque, aux jours d’autrefois. » Le prophète se souvient de certains événements anciens et parle d'actes anciens. Pourquoi ne se souvient-il de rien de nouveau et de récent ? Parce que nous parlons à juste titre du passé récent et convainquons ainsi les gens, car ils ont une mémoire faible ; mais Dieu connaît également tout, ancien et nouveau. « Toi, Seigneur, dit le Psalmiste, tu as connu toutes les dernières et premières choses » (Ps. 139 : 4). Pour Lui, il n'y a aucune différence si quelqu'un parle d'un événement ancien ou d'un événement nouveau, pourvu que cela corresponde au sujet. De quel événement ancien le prophète veut-il parler ? Écoutons. « Par ta main, dit-il, j'ai détruit les nations, tu les as implantées, tu as frappé les peuples et tu les as chassés » (Ps. 43 : 3). Savez-vous de quelle guerre il parle, de quelle victoire, de quel trophée, ou avez-vous encore besoin de nos explications ? Beaucoup, je pense, ont déjà compris ce qui a été dit ; mais pour ceux qui ne le savent pas, il nous faut ajouter quelque chose. De quels trophées se souvient-il ? Qu’est-ce qui compte ? De ceux qui étaient en Egypte, dans le désert, dans la terre promise, et surtout de ceux qui étaient à la promesse elle-même. Ce ne sont pas ceux qui sortaient d’Egypte qui atteignirent la Palestine : ils tombèrent tous dans le désert. Lorsque leurs descendants, élevés dans le désert, entrèrent en Palestine, ils, dit-il, n'eurent pas besoin d'armes, mais prirent des villes avec leurs seuls cris ; Après avoir traversé le Jourdain, ils détruisirent la première ville qu'ils rencontrèrent, Jéricho, pour ainsi dire, avec plus de joie que de combat. Ayant pris les armes, ils sortirent, non pas pour combattre, mais pour célébrer et se réjouir, revêtant des armes plus pour la décoration que pour la défense, et, revêtant des vêtements sacrés, avec les Lévites qui précédaient l'armée, ils encerclèrent le mur de la ville (Josué 5). Il fallait voir ce spectacle merveilleux et extraordinaire, comment tant de milliers de soldats marchaient en ordre avec un grand silence et un grand ordre, comme s'il n'y avait pas d'ennemi, et accomplissaient tout au son des trompettes. Que ceux qui font du bruit dans l’église aient honte. S'il y avait un tel décorum là où les trompettes sonnaient, alors quel pardon pourraient recevoir ceux qui, avec leur bruit, gênent l'écoute là où Dieu lui-même parle ? Mais pourquoi, dites-vous, le prophète n’a-t-il pas mentionné ceux qui sont sortis d’Egypte ? Parce qu'ils sont tous tombés ; parce qu'ils ont été punis. Pourquoi sont-ils tous morts ? Pour avoir gravement péché. De plus, à travers cela, Dieu a également fait en sorte que ceux qui devaient occuper la Palestine ne voient pas les maux de l’Égypte, les superstitions et toutes sortes de méchancetés, et n’aient personne pour enseignant de cette méchanceté. Ils étaient si attachés, si captivés par les coutumes des Égyptiens, que même dans le désert, après tant de miracles, ils ne furent pas purifiés des restes d'erreur. Et s’ils avaient également pris comme enseignants les Cananéens, qui étaient pires que les Égyptiens, alors jusqu’où leur méchanceté n’aurait-elle pas atteint ? Par conséquent, Dieu a gardé les Juifs dans le désert jusqu’à ce que leurs descendants atteignent la maturité. 4. Nous ne disons pas cela de notre propre chef, mais en empruntant aux Écritures. Ainsi, par l’intermédiaire du prophète Ézéchiel, Dieu reproche aux Juifs de ne pas l’avoir écouté lorsqu’il les conduisait dans le désert et leur parlait à plusieurs reprises (Ézéchiel 20 : 13-15). Mais pourquoi leur a-t-il ordonné de prendre les armes alors qu’ils s’apprêtaient à s’approcher de Jéricho ? Il semble que ce serait encore plus étonnant s’ils le faisaient sans armes. En général, lorsque dans de tels cas, il ordonnait de faire quelque chose d'humain et de prendre quelque chose de sensuel pour l'aider, il le faisait par condescendance pour leur faiblesse. Que pourraient faire leurs armes pour détruire le mur ? Quel est le son des trompettes ? S’ils devaient attaquer des gens, alors une certaine importance pourrait être accordée aux armes ; mais quand le mur a dû être détruit, pourquoi ont-ils mis des armes ? De plus, sous Gédéon, ceux qui étaient emmenés à la guerre étaient les mêmes que ceux qui n'étaient pas emmenés, car ils étaient tous visibles (Juges 7). Pourquoi cela est-il fait ? Afin d'amener à la foi ceux à qui de tels commandements sont donnés. L'âme, accrochée au corps, n'ayant jamais rien vu d'incorporel et embourbée dans la sensualité, dut s'élever vers l'invisible à travers le visible. C'est pourquoi les prophètes, dans leur conversation sur Dieu, avaient besoin de mentionner les membres humains, non pas parce qu'ils représentaient l'Être incorruptible sous l'apparence de ces membres, mais pour que l'âme, vouée à la sensualité, à travers l'humain, puisse enseigner des objets surhumains. Puisque l'activité divine est quelque chose de concevable, alors, pour que les gens de cette époque ne restent pas dans l'incrédulité, Dieu ajoute aussi quelque chose de sensuel. S'Il leur avait dit : dans sept jours la ville sera détruite, pendant que vous restez tranquilles et ne faites rien, alors peut-être que beaucoup ne le croiraient pas ; maintenant, Il attache ces commandements comme une sorte de support pour l'esprit humain. Et pour que vous ne pensiez pas que ce qui a été dit n'est qu'une supposition, je veux vous raconter un événement ancien qui prouve la véracité de mes paroles. Il y avait un certain Naaman le Syrien. Cet homme, ayant été exposé à la lèpre et honteux d'une telle maladie, comme s'il courait le plus grand danger, se rend en Palestine - nous vous le dirons brièvement - dans le but de recevoir la guérison de la maladie du prophète (Élisée). Arrivé là et se tenant à la porte de cet homme, il appela le guérisseur ; Bien qu'il l'ait écouté, il n'est pas parti, mais lui a envoyé un ordre : se laver dans le Jourdain. Comme l’ordre était facile, contenait beaucoup de choses sensuelles et ne nécessitait pas de réflexion profonde, Naaman n’y croyait pas, mais qu’a-t-il dit ? « Voici, je pensais, dit-il, qu'il sortirait, se tiendrait, invoquerait le nom de l'Éternel son Dieu, poserait les mains sur ce lieu et enlèverait la lèpre » (2 Rois 5 : 11). Voyez-vous à quel point son âme avait besoin d'un signe sensoriel ? Penser que le commandement du guérisseur ne suffit pas, mais que sa main est également nécessaire, est une conséquence de la faiblesse de la personne guérie. Ici, nous trouvons la permission pour bien plus encore. C'est pourquoi le Christ n'a pas toujours guéri avec des paroles, mais aussi avec sa main ; Il posa sa main sur la bouche et la langue, et guérit ainsi ceux qui venaient, même si parfois avec un seul mot, et parfois avec sa volonté, il faisait tout. Pourquoi a-t-il fait cela ? À cause de la faiblesse de ceux qui viennent. Et pour que vous puissiez être sûrs que cela a été fait à cause de leur faiblesse, Il a loué ceux qui n'avaient pas besoin de telles actions. « En vérité, je vous le dis, même en Israël, je n'ai pas trouvé une telle foi » (Matthieu 8 : 10), dit-il lorsque le centurion ne l'invita pas à aller dans sa maison et dit que son seul commandement suffisait. Par conséquent, rien de tel n’a été fait pour Ézéchias, mais seulement une prédiction a été donnée et rien d’humain n’a été ajouté (2 Rois 19 : 7). Mais celui qui était jaloux de sa femme se voyait confier une action sensuelle (Nb. 5). Si vous voulez prendre cela au sens figuré, parce que « tout cela », dit l’apôtre, leur est arrivé sous forme d’images ; mais il est écrit pour notre instruction, qui a atteint les derniers siècles" (1 Cor. 10:11), - imaginez alors les excellents docteurs de l'Église, utilisant la parole au lieu de la trompette et abattant les murs des adversaires et les nations armées de toutes les armes de Jésus. Et le nombre septuple de jours nous prédit la destruction du sabbat, parce que de tels commandements de la loi n'étaient pas prescrits auparavant. C'est pourquoi Dieu dit à propos des sacrifices : « Quand vous venez vous présenter devant moi, qui vous demande de fouler mes parvis » (Is. 1, 12) ? Aussi : « les viandes sacrées ne vous aideront pas, quand, en faisant le mal, vous vous réjouissez » (Jér. 11 : 15) ? Encore : « M'avez-vous apporté des sacrifices et des cadeaux de blé dans le désert pendant quarante ans, ô maison d'Israël » (Amos 5 :25) ? Encore une fois : « Pourquoi ai-je besoin de l'encens qui vient de Saba et des roseaux odorants d'un pays lointain » (Jér. 6 :20) ? Aussi : « Vous n’avez désiré ni sacrifices ni offrandes » (Ps. 39 : 7). Aussi : « Les holocaustes et les sacrifices sont-ils vraiment aussi agréables au Seigneur que l'obéissance à la voix du Seigneur » (1 Samuel 15 :22) ? Aussi : « Si tu voulais un sacrifice, je le donnerais » (Ps. 50 : 18). Et encore : « l’obéissance vaut mieux que le sacrifice » (1 Samuel 15 :22). Rejetant également les fêtes, Dieu dit : « Je hais, je rejette vos fêtes..., éloignez de Moi le bruit de vos chants, car je n'écouterai pas le son de vos harpes » (Am. 5 : 21, 23). Encore : « Mon âme hait vos nouvelles lunes et vos fêtes : elles sont à moi un fardeau ; il m'est difficile de les porter » (Isaïe 1 : 14). Et encore : « Est-ce là le jeûne que j'ai choisi, le jour où l'homme languit son âme » (Is. 58, 5). Et Ézéchiel dit : « et il leur permit de mauvaises institutions et de mauvais décrets dont ils ne pouvaient pas vivre » (Ézéchiel 20 :25). Ici aussi, la (paix) du sabbat est détruite. Et pourquoi Dieu dit : « Qui... est-ce que ce mets délicat est hors de vos mains » (Is. 1, 12), - je vous laisse décider ; Vous serez en mesure de résoudre ces questions lorsque vous mènerez une vie propre. 5. Si Dieu a appelé Corneille, à cause de sa vie excellente, à la connaissance des mystères ineffables, et a donné à l'eunuque la compréhension de ce qu'il a lu pour sa lecture assidue, alors Il vous enseignera bien plus, vous qui avez déjà accepté la foi, si vous montrez une vie juste, de la manière la plus claire. Tout comme une vie impure empêche la connaissance des vérités - « Je ne pourrais pas, dit Paul, vous parler... comme spirituel... s'il y avait parmi vous de l'envie, des disputes et des désaccords » (1 Cor. 3 : 1, 3), et Isaïe dit : « Ils veulent connaître mes voies, comme s'ils étaient un peuple pratiquant la justice » (Is. 58 : 2), - de même une vie pure et une recherche attentive conduisent à leur connaissance. « Cherchez, dit le Seigneur, et vous trouverez » (Luc 11 : 9). La même chose est prouvée par la parabole de l’homme qui demande du pain à un ami qui dormait déjà (Luc 11 : 5-8). Par conséquent, Salomon, qui demandait des choses spirituelles, reçut ce qu’il ne demandait pas (1 Rois 3 : 11-14). Quand le zèle, la demande des choses spirituelles et une vie pure seront unis, alors imaginez combien il sera facile de recevoir, si seul le zèle persistant a un tel pouvoir : « si, je vous le dis, il ne se lève pas et ne lui donne pas à cause de son amitié avec lui, alors à cause de sa persévérance, il se lèvera et lui donnera autant qu'il demande » (Luc 11 : 8). Mais revenons à notre sujet. "L'œuvre que tu as faite de leur temps, aux jours d'autrefois. Par ta main, j'ai détruit les nations, tu les as plantées, tu as frappé les peuples et tu les as chassés." Regardez les expressions précises utilisées par le prophète. Ensuite, dit-il, vous n'avez pas terminé les choses seulement par la victoire et la défaite, mais vous les avez étendues de plus en plus loin ; bien que même avant cela, les partis opposés n'étaient pas égaux, puisque les uns possédaient le pays, tandis que les autres étaient étrangers, mais un tel changement s'est produit que les premiers ont été complètement exterminés et les seconds sont devenus citoyens et propriétaires. C’est pourquoi il dit à propos des premiers : « J’ai détruit les nations par ta main », et à propos des Juifs : « Tu les as plantés ». « Main » il appelle sa puissance. Si ceux qui venaient du dehors et n'avaient ni ville, ni maison, ni endroit où aller ni où atterrir, Il montrait si vite que les habitants indigènes étaient les plus forts, alors d'autant plus, dit le prophète, Il ne nous méprisera pas, expulsés de notre patrie. Que signifie « planté » ? Vous l'avez établi, car ce qui est planté est dur et immobile. Mais, dites-vous, les Juifs n’ont-ils pas été réinstallés ? N'ont-ils pas été emmenés à l'étranger ? Oui, ils ont été enlevés, mais non à cause de la faiblesse de Celui qui les a installés, mais à cause de la dépravation de ceux qui ont été plantés. Si leurs propres affaires n’en étaient pas la raison, rien ne les empêcherait de rester chez eux. "Il a frappé le peuple et l'a chassé." Certains disent que cela se dit des Égyptiens ; mais il me semble qu'on disait aussi cela de ces païens. Et Il a soumis ces derniers au châtiment, montrant Sa force dans les deux cas - à la fois dans la destruction des ennemis et dans l'établissement des Siens. « Car ce n’est pas avec leur épée qu’ils ont acquis le pays » (Ps. 43 : 4). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Orig. Ex.) dit : « Ils n’ont pas hérité de la terre avec leur sabre. » « Et ce n'est pas leur bras qui les a sauvés, mais ta main droite, ton bras et ton visage lumineux, car tu as pris plaisir à eux » (Ps. 43 : 4). Un autre dit (inconnu, voir copie originale) : lumière. «Car tu as pris plaisir en eux.» Il est vrai qu’ils ont gagné les guerres, étant tous armés ; ils étaient armés – mais ce n’était pas l’œuvre des armes, mais celle de Dieu, qui les conduisait. Voyez-vous comment le prophète, sous couvert de prière, donne des conseils, exhortant à tout rejeter sur Dieu ? Pourquoi appelle-t-il cela l'héritage des pères, grands-pères, arrière-grands-pères, alors qu'ils ne possédaient pas cette terre, mais sont morts à une autre époque ? Parce que la promesse a été faite aux pères. « Va, dit Dieu à Abraham, vers le pays que je te montrerai… : tout le pays… je te le donnerai, à toi et à ta descendance, pour toujours » (Gen. 12 :1 ; Gen. 13 :15). Après avoir dit « main droite » et « muscle », en utilisant des expressions si sensuelles, voyez comment le prophète élève son discours, en ajoutant plus loin : « et ton visage brillant », c'est-à-dire la protection, l'industrie. Pour eux, il suffisait qu’Il ​​veuille être avec eux. Ensuite, la raison est donnée : « parce que tu étais content d’eux », c’est-à-dire parce que tu les aimais, parce que tu le voulais. Ainsi, leurs succès étaient une question de grâce et non de mérite, et ils ne l’ont pas reçu pour leurs vertus, mais à cause de l’amour de Dieu pour l’humanité. « Toi-même, tu es mon Roi et mon Dieu, qui donne le salut à Jacob » (Ps. 43 : 5). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « commandement pour le salut de Jacob ». Quel est le lien de la parole ici ? Génial par rapport à ce qui précède. Le sens de ses paroles est le suivant : nous sommes les descendants de ces (pères), et Tu es le même Dieu qui agit hier et aujourd'hui ; d'où vient ce changement ? En vérité, il n’y a pas un autre Dieu, mais un autre – Toi, mais un seul et même – Toi. 6. Et de même que Tu es un seul et même, de même je ne reconnais pas un autre Dieu, mais « Toi-même tu es mon Roi et mon Dieu » ; nous n'avons pas reculé devant Ta puissance, nous n'avons pas reconnu d'autre protecteur. « Accorder le salut à Jacob », c'est-à-dire que Dieu est le même et la providence est la même, pourquoi ce changement de circonstances ? Que signifie « donneur » ? Commandant, ordonnant à Jacob d'être sauvé. Ici, il représente à nouveau la facilité de l'aide et la grandeur de la puissance (de Dieu), et ce n'est pas en vain qu'il mentionne l'ancêtre, mais, au lieu de son droit, il souligne sa vertu, voulant s'incliner devant Dieu. « Par toi nous vaincrons nos ennemis, et par ton nom nous détruirons ceux qui s'élèvent contre nous » (Ps. 43 :6). Et tu es le même, dit-il, et l’industrie est la même, et nous te reconnaissons et utilisons les mêmes armes. C’est le sens des mots : « Avec toi nous vaincrons nos ennemis ». Un autre traducteur dit (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : "ceux qui nous ont bouleversés (JlídontaV °mâV) seront battus. Et en ton nom nous détruirons ceux qui se dressent contre nous." Un autre (Aquila et Symmachus) : « foulons nos pieds » (sumpat°somen). Quoi, poursuit-il, est-ce que je dis : « par vous » ? Il suffit d'invoquer Votre Nom, et tout s'accomplira avec un excellent succès. Il n'a pas dit : nous vaincrons, ou nous vaincrons, mais : « nous détruirons », nous ne les considérerons pour rien, dit-il, et nous n'aurons pas peur, mais nous les poursuivrons comme s'ils ne voulaient rien dire. Un autre traducteur exprime la même chose avec les mots : piétinons nos pieds, indiquant une grande victoire, une bataille sans difficulté, une lutte sans peur. « Car je ne me confie pas en mon arc » (Ps. 43 : 7). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « Je compte » (pépoiJa). « Et mon épée ne me sauvera pas » (Ps. 43 : 7). Pourquoi les utilisez-vous ? Pourquoi vous armez-vous ? Pourquoi prends-tu un arc et une épée ? Parce que Dieu l’a commandé ; c'est pourquoi, bien que je les utilise, je rejette tout sur Lui. C'est ainsi que ceux qui sont protégés par l'aide céleste combattent généralement avec des ennemis visibles, et donc avec des ennemis invisibles. Alors vous aussi, lorsque vous résistez au diable, dites : Je ne compte pas sur mes armes, c'est-à-dire ni sur votre propre force, ni sur vos propres vertus, mais sur la miséricorde de Dieu. Alors Daniel dit : « Car nous présentons nos supplications devant toi, sans nous fier à notre justice » (Daniel 9 : 18). « Car tu nous as sauvés de nos oppresseurs et de ceux qui nous haïssent jusqu'à la honte » (Ps. 43 : 8). Un autre (traducteur inconnu, voir Orig. Ex.) : « parce que (Óti) tu nous as sauvés. » Pourquoi, dit-il, élever les anciens et les premiers avec les ancêtres ? Nous avons nous-mêmes de nombreuses garanties de Ta providence, et nous pouvons compter des trophées glorieux et des victoires continues, merveilleuses et extraordinaires. C’est pourquoi il a dit : « Honte à moi », c’est-à-dire que vous ne nous avez pas seulement délivrés, ni kidnappés, mais que vous avez fait honte à ceux qui nous attaquent. « Glorifions-nous chaque jour en Dieu, et confessons ton nom pour toujours » (Ps. 43 : 9). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « Nous chantons des louanges à Dieu chaque jour. » La victoire est passée, dit-il, mais la gratitude reste en nous. « Chaque jour » signifie toute la vie. Nous ne cesserons de te louer et de nous vanter de ton aide ; c'est notre gloire, c'est notre louange, c'est ainsi que nous nous exaltons devant tous ; non pas parce que nous avons une ville grande et merveilleuse, non pas parce que nous sommes les premiers à remporter des victoires, non pas parce que nous surpassons les autres en force physique, mais parce que nous avons le vrai Dieu ; en cela, nous nous glorifierons, non seulement lorsque Vous nous aidez, mais aussi lorsque Vous nous quittez. C’est ce que signifient les mots : « chaque jour ». De la même manière, Paul dit : « Je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ » (Galates 6 : 14). Non, il n’y a vraiment aucune autre gloire comme celle-ci. C'est pourquoi il dit aussi : « Nous nous glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 5 : 11). Rien ne peut se comparer à de tels éloges. Ainsi, que personne ne soit fier de sa richesse, personne de ce qui est mondain, mais seulement du fait qu’il a Dieu pour dirigeant. C’est mieux que n’importe quelle liberté, c’est supérieur au ciel lui-même. Si être appelé du nom de tel ou tel parmi les gens équivaut souvent à la gloire, alors imaginez quel genre de gloire cela représente d'être appelé par Dieu. C’est pourquoi Paul considère cela comme une grande dignité lorsqu’il dit : « ceux qui appartiennent au Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24). "Διαψαλμα" - changement de ton (il n'y a pas ce mot en slave). Un autre (Akilah) : « tout le temps ». En hébreu : « s’assit ». « Mais maintenant tu nous as rejetés et tu nous as fait honte, et tu ne sors pas, ô Dieu, avec notre force » (Ps. 43 : 10). Un autre traducteur dit (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « bien que vous ayez rejeté ». Troisième (inconnu, voir Orig. Ex.) : « et pourtant tu as rejeté. » Quatrièmement (inconnu, voir Ex. orig.) : « mais vous l'avez rejeté ». "Et tu ne sors pas, ô Dieu, avec notre force." Un autre (Symmachus) : « et tu ne vas pas parmi nos armées. » Le rejet est immédiatement suivi de honte et du danger de subir le malheur de tous. Le prophète appelle ses troupes « forces », car en elles réside la force du roi, selon la sage dispensation de Dieu, afin qu'il y ait une alliance entre le chef et ses subordonnés. Le roi a besoin de ses sujets, et ils ont besoin d’un chef, alors ils s’entraident beaucoup. Pour éviter l’orgueil, Dieu a fait en sorte que les grands aient souvent besoin des petits. Il l'a également fait avec des objets inanimés. Ainsi, parfois le pilier oscillant est soutenu par un caillou placé en dessous, et le navire lourdement chargé est dirigé par un petit gouvernail et libéré du danger. Que signifie : « maintenant tu nous as rejetés » ? Pour que nous, dit-il, même dans de telles souffrances, ne nous retirons pas de toi, nous nous glorifions, chantons et nous vantons de toi. « Il nous a fait reculer devant nos ennemis, et ceux qui nous haïssaient se les ont gâtés » (Ps. 43 : 11). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « Tu nous as rendus inférieurs à tous les ennemis. » Regardez comment il parle de désastres graves et comment il décrit les malheurs avec des traits regrettables, montrant que les ennemis, bien qu'ils fussent de grands pécheurs, ont néanmoins subi un châtiment suffisant. 7. Les jeunes gens dans le four firent la même chose en abondance, et ils chantèrent et dirent : « Il nous a livrés entre les mains d'ennemis sans foi ni loi, des apostats les plus haïs et du roi injuste et méchant de toute la terre » (Daniel 3 : 32) ; et encore : « Nous sommes humiliés, Seigneur, plus que toutes les nations, et nous sommes maintenant humiliés sur toute la terre à cause de nos péchés » (Dan. 3 : 37). C'est exactement ce que le prophète exprime ici et semble dire ceci : nous sommes devenus plus méprisés que tous les autres, puisque nous sommes privés de Ta providence, et même cela n'a pas mis fin à nos malheurs, mais nous sommes devenus la proie d'ennemis qui nous divisent selon leur volonté. C’est le sens des mots : « nous avons été pillés pour nous-mêmes », c’est-à-dire que personne ne les arrête. « Tu nous as donnés comme des brebis à manger et tu nous as dispersés parmi les païens » (Ps. 43 : 12). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « Vous nous avez dispersés. » Que signifie : « comme des moutons à manger » ? Ceux. nous rendant compréhensibles, nous montrant insignifiants. Il existe des moutons reproducteurs adaptés à la progéniture ; il y en a d'autres qui, à cause de leur vieillesse ou de leur stérilité, ne sont bons qu'à être mangés. Mais le pire, c'est qu'ils étaient dispersés parmi les païens : c'était la chose la plus dure pour eux, car là ils ne pouvaient pas observer strictement la loi, et étaient éloignés de leurs coutumes paternelles ; et, de plus, dispersés non pas parmi un seul peuple, mais partout, de sorte que nous, dit-il, ne sommes capables que d'une seule chose : souffrir gravement, mais nous ne pouvons ni nous venger ni résister. Ceci s'exprime par comparaison avec le mouton. « Il a donné son peuple gratuitement » (Psaume 43 : 13). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « en insignifiance ». Troisièmement (Symmachus) : « non-pertinence ». « Et il n'y avait pas foule (du peuple) lorsque nous criions » (Ps. 43 : 13). Un autre (Symmachus) : "et n'a pas augmenté leurs prix". Quel est le sens de ses paroles ? Ce qui a été dit semble très flou ; mais veillez à le chanter avec compréhension. Qu'est-ce que cela signifie? Le prophète représente leur insignifiance et leur insignifiance. Vous, dit-il, vous nous avez laissés sans valeur, sans valeur et méprisés. Il dit cela conformément à la coutume humaine. Nous avons une coutume : donner gratuitement des choses insignifiantes et sans importance ; lorsque nous donnons ce que nous considérons comme important, nous le donnons à un prix élevé, et ce que nous considérons sans importance, nous le donnons pour rien ; par exemple, certains donnent à moitié prix des serviteurs sans valeur, tandis que d’autres ne prennent rien en échange. Si céder pour un prix bas signifie montrer le peu d'importance de ce qui est vendu, alors encore plus - ne pas accepter le prix. C'est ce que dit le prophète : tout comme si quelqu'un abandonnait sa propriété sans aucun prix, ainsi Toi-même nous as quittés, comme sans valeur, et tu nous as complètement méprisés. Il exprime encore la même chose en ajoutant : « il n’y avait pas une multitude (de gens) quand nous avons crié », c’est-à-dire quand nous avons été traqués. C’est pourquoi un autre traducteur dit : en nous évaluant, c’est-à-dire en nous vendant. La vente est un échange ; C'est ainsi que nous donnons souvent un esclave et recevons de l'argent ou de l'or pour lui. « Tu nous as donnés en opprobre à nos voisins, en moquerie et en opprobre à ceux qui habitent autour de nous » (Ps. 43 : 14). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « à la honte qui nous entoure ». « Il a fait de nous un sujet de référence parmi les païens ; les nations hochent la tête contre nous » (Ps. 43 : 15). C'est un châtiment sévère et insupportable que de se faire reprocher, surtout par les méchants, de le supporter de la part d'ennemis, de voir des calomniateurs autour de soi, d'être entouré de toutes parts de calomniateurs. Que signifie « parabole » ? Parlez, ridiculisez. Autour d'eux se trouvaient des gens malveillants et insensibles qui non seulement ne les plaignaient pas, mais les blâmaient également, ce qui les contrariait particulièrement. Il parle ici, me semble-t-il, des Arabes qui vivaient dans leur quartier. « Les peuples nous font signe de la tête. » Un autre dit (traducteur inconnu, voir copie originale) : « mouvement ». En hébreu : « manud ». Soit il dit : vous nous avez réinstallés, soit, sous couvert de hocher la tête, il représente la fureur d'un (ennemi) trop réjouissant. « Tout le jour ma honte est devant moi, et la honte de mes visages me couvre » (Ps. 43 : 16). Un autre dit (Symmachus) : « mon déshonneur ». "Et la honte de mes visages m'a couvert." Un autre (Aquila et Symmachus) : « et le calomniateur ». « De la voix du délinquant et du calomniateur, de la face de l'ennemi et du persécuteur » (Ps. 43 : 17). Cela les a rendus encore plus tourmentés. Puisqu'ils jouissaient toujours et constamment de la prospérité et vainquaient leurs ennemis, tout le monde ouvrait la bouche lorsqu'ils tombaient, étaient renversés et ne pouvaient pas trouver la paix, mais souffraient de tourments continus. « Tout cela nous est arrivé, mais nous ne t'avons pas oublié et n'avons pas rompu ton alliance » (Ps. 43 : 18). Un autre (Symmaque) : « Et ils n’ont pas changé votre alliance. » Nous, dit-il, n’avons pas agi comme les autres. D’autres sont tombés avant les catastrophes, mais nous sommes restés inflexibles dans nos âmes même après les catastrophes. Ils disent cela pour inspirer une bonne espérance à ceux qui étaient avec eux. Daniel et les trois jeunes dirent : « Nous avons péché et agi illégalement » (Daniel 3 :29) ; et ils disent : « Ils n'ont pas rompu ton alliance », encourageant les âmes de leurs camarades. Si, disent-ils, nous avons subi les plus grandes calamités, si nous sommes issus d'ancêtres qui ont reçu de grandes bénédictions, et si dans les malheurs nous ne nous sommes pas retirés (de Dieu), alors nous avons une grande espérance de salut. 8. Ainsi, ce que j'ai dit au début, je le dirai maintenant, sous couvert de prière, ils encouragent les âmes des frères et leur disent pour ainsi dire : pourquoi désespérez-vous du salut ? Nous avons Dieu comme notre protecteur ; si nous avons péché en quoi que ce soit, nous recevions une punition suffisante ; face aux tentations, nous avons résisté avec courage ; nous sommes dirigés par Celui qui prend constamment soin même des pécheurs ; donc, sans aucun doute, nous devons nous attendre à une bonne fin. Que signifie : « ils n’ont pas rompu votre alliance » ? Cela signifie : nous n'avons pas mal agi par rapport à ce qui nous a été confié, mais nous l'avons observé exactement. En vérité, le plus grand mensonge est d'enfreindre la loi qui nous venge, qui ne nous permet pas de subir les insultes de nos voisins et empêche l'anarchie - d'être ingrat envers Celui qui procure tant de bienfaits. « Et notre cœur ne s'est pas retourné, même si tu as détourné nos sentiers de ta voie » (Ps. 43 : 19). Un autre traducteur dit (inconnu, voir Ex. orig.) : « pas éloigné ». « Même si Tu as détourné nos chemins de Ta voie. » Un autre (Symmachus) : « Et ce qui nous soutient ne s'est pas détourné. » Troisièmement (Aquila et traducteur inconnu, voir Orig. Ex.) : « Et notre cœur ne s’est pas retourné, et nos pieds ne se sont pas égarés. » Ici, le prophète dit la même chose qu'il a dit auparavant, c'est-à-dire que dans une telle tempête de mal, ils n'ont pas hésité du tout. Il l'a bien dit. De même que la loi fait avancer, de même l'iniquité revient en arrière, et de même que la loi commande d'aller sur le droit chemin, de même l'iniquité entraîne l'homme sur un chemin désert et infranchissable. «Mettez manger», appelle-t-il la loi ici. Et les mots : « Vous vous êtes détournés », que d’autres traduisent : « et l’axe qui nous soutient ne s’est pas détourné de votre chemin », se lit ainsi en hébreu : « wafet asurenu meni orah ». Si quelqu'un veut les interpréter selon les soixante-dix interprètes, et non selon d'autres, alors les mots : « Vous avez détourné nos chemins de votre chemin » signifient : Vous nous avez retirés de votre église et nous avez permis d'être dans un pays étranger, ce qui a entravé l'accomplissement du culte. « Il nous a humiliés au lieu de la souffrance et nous a couvert de l'ombre de la mort » (Ps. 43 :20). Un autre (Akilah) : « dans les lieux inhabités ». Troisièmement (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « à la place des sirènes ». "Et l'ombre de la mort nous a couvert." Un autre (Akilah) : « Vous nous avez couverts. » Ce contraste, me semble-t-il, se rapporte aux paroles ci-dessus, qui décrivent des désastres : « La honte de mes visages m'a couvert, la voix du délinquant et du calomniateur... nous a humiliés dans le lieu de la misère. » Si nous associons cela aux mots : « Tu as détourné nos chemins de Ton chemin », alors il y a une correspondance avec la pensée que nous avons exprimée. Il explique comment Dieu les a détournés de leurs voies, c'est-à-dire de la patrie et des lois, les emmenant dans des lieux déserts et les laissant parmi les ennemis. Cela signifie les mots : « l'ombre de la mort nous a recouverts », c'est-à-dire les dangers qui produisent la mort, dont la mort est proche, que l'Écriture appelle aussi les tourments de la mort et les portes de l'enfer. Et « ombre » et « couverture » ici, il exprime le caractère inévitable de ces désastres et l'impossibilité d'en trouver d'une manière ou d'une autre une délivrance et même un petit soulagement. "Si nous avions oublié le nom de notre Dieu et si nous avions tendu la main vers un dieu étranger, Dieu ne l'exigerait-il pas ? Car il connaît les secrets du cœur" (Ps. 43 : 21-22). C'est la caractéristique des esclaves reconnaissants : ne pas renoncer à servir le maître, même au milieu de graves souffrances ; ce sont des leçons de sagesse. Ici, ils enseignent aux auditeurs à ne pas être des hypocrites, mais à servir Dieu de tout leur cœur. "Il connaît les secrets du cœur." Ils disent cela, effrayant les auditeurs afin qu'ils ne pensent rien d'indigne de Dieu. Regardez la grandeur de leur vertu, car le prophète dit plus loin : « Mais à cause de toi, nous sommes mis à mort chaque jour, nous sommes considérés comme des brebis qu'on égorge » (Ps. 43 : 23). C'est une grande chose de ne pas abandonner le service de Dieu et de ne pas se détourner vers un autre ; mais il est bien plus important, face aux tourments mortels incessants et aux dangers quotidiens, de maintenir un tel amour pour Lui. Imaginez à quel point ce type de sagesse est grand lorsque Paul le souligne, calculant les nombreux dangers apostoliques dans sa lettre aux Romains (Rom. 8 : 36). De quelles couronnes sont-ils dignes, puisque dans l'Ancien Testament ils ont atteint la mesure des exploits du Nouveau Testament ? Comme Paul le dit : « Je meurs chaque jour » (1 Cor. 15 :31), eux aussi, non par expérience, non par action, mais dans l'âme. Pourquoi disent-ils : « pour Toi » ? Nous pourrions, disent-ils, nous retirer, quitter nos statuts paternels et être en sécurité ; mais nous avons décidé qu'il valait mieux souffrir dur et garder nos coutumes paternelles que de profiter du monde en nous écartant des lois de nos pères. "Ils sont comptés comme des moutons abattus." Si facilement, disent-ils, nos ennemis nous détruisent. Leur humilité s’exprime également ici. Malgré le fait que nous soyons dans une situation si dangereuse, nous restons inflexibles dans nos cœurs. Ici aussi, on peut à juste titre s'émerveiller de la puissance de Dieu, qui a préservé ceux qui se trouvaient dans une position telle que les brebis de l'abattoir, et n'a pas permis à ceux qui mouraient chaque jour de souffrir la mort. "Lève-toi, pourquoi dors-tu, Seigneur ? Lève-toi et ne rejette pas complètement" (Ps. 43 :24). Un autre traducteur dit (Symmachus) : "Tu es comme si tu dormais. Lève-toi." Un autre (traducteur inconnu, voir copie originale) : « réveillez-vous ». Troisièmement (Symmachus) : « réveille-toi ». "Lève-toi et n'abandonne pas complètement. Pourquoi caches-tu ta face ? Oublies-tu notre pauvreté et notre tristesse ? ( Ps. 43 :24-25 ). Un autre (Symmachus) : " se cacher. " "Vous oubliez notre pauvreté et notre chagrin." Un autre (Symmachus) : « notre mal ». La signification de ces mots est la suivante : Vous pouvez arrêter les désastres, car ils ne se produisent pas par votre impuissance, mais par votre permission. Par sommeil, nous entendons ici la paix, par rébellion - vengeance, par visage - protection, industrie, soins, aide. 9. « Oubliez-vous notre pauvreté » ? Regardez encore, quelle sagesse. Il n'est pas dit : nos exploits ; il n'est pas dit : fermeté des pensées ; il n'est pas dit : une âme éprouvée dans les tentations. Ils le soulignent lorsqu'ils se justifient ; et quand ils cherchent de l'aide, alors ils demandent le salut, en soulignant à quoi ils sont voués : puisque, disent-ils, ils sont déjà punis, puisqu'ils ont déjà extrêmement souffert. Paul et d’autres prophètes font souvent de même. De plus, ils disaient cela sans rien connaître de la Géhenne ni du royaume, et sans avoir reçu une telle sagesse, et pourtant ils supportaient tout facilement. « Car notre âme est abaissée jusqu'à la poussière, notre ventre est enfoncé jusqu'à la terre » (Ps. 43 :26). Après avoir dit : « vous oubliez notre pauvreté », c'est-à-dire le chagrin, ils diront plus tard quel est leur chagrin. Le sens de ces mots est le suivant : nous sommes morts, nous sommes enterrés, notre position n’est pas meilleure que celle des morts. En toute honnêteté, on peut dire de ceux dont l’âme est attachée au présent qu’ils sont également « humiliés jusqu’à la poussière », et de ceux qui se livrent à la gourmandise que « notre ventre a fondu jusqu’à terre ». En effet, quiconque se consacre à l'amour terrestre, s'attache à la poussière et asservit aux cendres la force incorporelle qui est en lui, on peut dire avec raison qu'il se trouve dans une telle position. En effet, qu’est-ce que la beauté physique autre que la terre et la poussière, ou pire encore ? Si vous n’y croyez pas, regardez dans les cercueils humains et vous y verrez de la poussière et des cendres. Lorsqu’un visage est privé de vie réelle, il se révèle alors tel qu’il est, et ce avant même la mort. Quand la vieillesse arrive, quand la maladie frappe, alors on peut voir le même phénomène, parce que c’est de la poussière. Mais Dieu, tel un artiste sage, a créé une beauté excellente à partir d'une substance insignifiante, non pas pour que vous vous livriez à l'adultère, mais pour vous montrer sa sagesse. Par conséquent, n’insultez pas l’Artiste et ne faites pas de son œuvre de sagesse un objet de débauche et d’adultère. Laissez-vous émerveiller par la beauté, mais juste assez pour glorifier l'Artiste, et ne vous étendez pas plus loin, pour ne pas éveiller votre passion. La création est belle : c’est pourquoi vous devez adorer le Créateur et ne pas l’insulter. Dites-moi : si quelqu'un prenait une statue en or ou une image d'un roi et la profanait avec de la boue ou quelque chose comme ça, ne serait-il pas soumis à un châtiment extrême ? Si celui qui agit de manière irrespectueuse envers les choses humaines est soumis à un tel châtiment, alors à quoi sera soumis celui qui agit de manière malhonnête envers la création de Dieu, surtout si celui qui agit ainsi a sa propre femme ? Ne me montrez pas un souhait naturel. C’est pourquoi le mariage est autorisé, afin que vous ne dépassiez pas vos limites. Regardez quel genre de punition vous mériterez. Dieu a pris soin de votre paix et de votre honneur, afin que vous puissiez dompter l'irritation naturelle avec l'aide de votre femme, et le faire en toute sécurité et sans être exposé à aucun déshonneur ; et par intempérance vous insultez Celui qui pourvoit tant à vos besoins ? Dites-moi : s'il n'avait pas voulu que la loi autorise le mariage, quel genre de violence auriez-vous enduré, quel genre de tourment ? Par conséquent, vous devez le remercier et le glorifier d'avoir réduit les difficultés pour vous, vous apportant une consolation considérable ; et vous l'insultez avec ingrat, oubliez la honte, dépassez les limites établies et déshonorez votre honneur. N’entendez-vous pas ce que Paul dit encore maintenant, proclamant haut et fort à tous : « fuyez la fornication » (1 Cor. 6 : 18), ou mieux encore, le Christ lui-même, qui a gouverné son âme ? Pourquoi es-tu occupé avec la beauté des autres ? Pourquoi regardes-tu autre chose que ton visage ? Pourquoi te précipites-tu dans l’abîme ? Pourquoi vous mettez-vous en ligne ? Protégez vos yeux ; couvrez votre vision ; faites une loi à vos yeux ; écoutez le Christ qui, menaçant, assimile le regard impudique à l'adultère (Matthieu 5, 28). A quoi sert le plaisir s'il donne naissance aux vers, s'il expose ceux qui s'y adonnent à une peur constante et à des tourments éternels ? Ne vaut-il pas mieux, en restreignant un peu la puissance de ses pensées, être récompensé par une joie éternelle, plutôt que de souffrir sans fin pour la petite satisfaction de désirs vicieux ? « Non, mes enfants, la rumeur que j'entends n'est pas bonne » (1 Samuel 2 :24). Je sais que mes paroles ne s'appliquent qu'à certains et non à tous ; mais là où ils trouvent une blessure, qu'ils y appliquent des médicaments. Pourquoi insultes-tu le mariage ? Pourquoi profanes-tu le lit ? Pourquoi faites-vous du mal à votre partenaire ? Pourquoi humiliez-vous votre honneur ? Coupez la passion, détruisez la volupté. La luxure et l'ivresse sont les sources de l'adultère. Si vous n’appréciez pas le plaisir comme vous le devriez, cela vous causera du chagrin. Écoutez ce que les Juifs ont souffert lorsqu'ils ont commis l'adultère, sans participer au corps du Christ, sans manger le repas spirituel : « Ne commettons pas de fornication, dit l'apôtre, comme quelques-uns d'entre eux se sont livrés à la fornication, et en un seul jour vingt-trois mille d'entre eux ont péri » (1 Cor. 10 : 8). "Lève-toi, Seigneur ! Aide-nous et délivre-nous à cause de ton nom !" (Ps.43:27). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « Lève-toi pour nous protéger et libère-nous par ta miséricorde » (Aquila et Symmaque). Regardez comment ils ont conclu leur discours. Après leurs innombrables exploits, d’où attendent-ils le salut ? Par miséricorde, par amour pour l’humanité, « pour l’amour » de Dieu. Que signifie : « à cause de ton nom » ? (Ils disent cela) afin de ne pas violer ce qu’Il ​​dit lui-même souvent : Je fais « à cause de mon nom » (Ésaïe 48 :9 ; Ézéchiel 20 :9 ; Ézéchiel 20 :14 ; Ézéchiel 20 :22 ; Ézéchiel 20 :44). Voyez-vous de l’humilité et un cœur brisé ? D’où attendent-ils leur salut ? De la philanthropie, de la miséricorde. Comme s'ils n'avaient aucun mérite, comme s'ils n'avaient aucun droit au salut, et pourtant, riches en travail et en danger, ils remettaient tout sur Dieu. Nous aussi, qui sommes sous la grâce, les imitons et rendons gloire à Dieu, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Un autre traducteur dit (traducteur inconnu, voir Org. Ex.) : « dans les jours d’avant ». Troisièmement (inconnu, voir Org. Copie) : « ceux qui étaient dans les temps anciens ». Vous pourriez être intéressé par :