Беседа 12 на псалом 43 43

Sal.43:1–2. Hasta el final. Hijo soy Koreev. Hacia el aprendizaje. ¡Dios! Con nuestros oídos también oímos y nuestros padres nos contaron la obra que vosotros hicisteis en sus días, en los días de antaño. 44 Explicación de las palabras iniciales del Salmo como cántico profético en nombre de los Macabeos. – Animar a los padres a involucrar a sus hijos con historias sobre las obras de Dios, enseñándoles la fe y fortaleciendo la esperanza de recibir lo que piden de Dios. – La verdadera pobreza de las personas que parecen ricas. – ¿Qué obras de Dios proclamaron los padres? – ¿Por qué se utilizaron signos sensoriales externos al realizar las obras de Dios? - Una advertencia sobre la violación del sábado durante la circunvalación de siete días de los israelitas alrededor de los muros de Jericó. – ¿Qué significa “plantado”? – La conquista de Canaán por los israelitas no fue obra de sus armas, sino de Dios, quien los guiaba. – La inmutabilidad del Ser Divino y la continuación de Sus favores a Su pueblo. – “Glorémonos en Dios cada día” (Sal. 43:9). – Explicación de Sal.43:10–22 :). – La grandeza del amor desinteresado a Dios. – Oración por liberación por una condición extremadamente angustiosa y por el nombre de Dios. 1. Aunque este salmo es pronunciado por el profeta (David), él no lo pronuncia en su propio nombre, sino en nombre de los Macabeos, presagiando y explicando lo que sucedería en su tiempo. Así son los profetas: contemplan todos los tiempos, pasados, presentes y futuros. Pero es necesario decir de antemano quiénes fueron los Macabeos, qué sufrieron y qué hicieron, para que quede más claro el contenido de lo dicho. Cuando Antíoco, llamado Epífanes, atacó (a los judíos), destruyó todo y obligó a muchos de ellos a desviarse de sus costumbres paternas, estos Macabeos se mantuvieron firmes ante tales tentaciones; y cuando comenzó una guerra cruel, ellos, sin poder hacer nada, huyeron. Los apóstoles hicieron lo mismo. No siempre afrontaron abiertamente el peligro, pero a veces lo evadieron, huyeron y se escondieron. Cuando se animaron un poco, entonces, como leones valientes, levantándose de las cuevas y saliendo de sus refugios, decidieron salvarse no sólo a ellos mismos, sino también a los demás, a tantos como pudieran; Recorriendo la ciudad natal y todo el país, recogieron a todos los que encontraron en buen estado, pero convirtieron a muchos de los heridos y corruptos, convenciéndolos de volver a la ley paterna. Dios ama a la humanidad, decían, y nunca priva a nadie de la salvación para el arrepentimiento. Proclamando esto, reunieron un ejército de hombres valientes. No lucharon por esposas, hijos, sirvientes o por la destrucción y esclavitud de la patria, sino por la ley y las costumbres paternas; por eso Dios los guió. Así, entrando en la lucha y sacrificando sus propias vidas, ahuyentaron a los enemigos, confiando no en las armas, sino en cualquier arma, encontrando suficiente fuerza en el impulso mismo de luchar. Y al ir a la guerra, no recurrieron a bromas ni cantaron canciones, como hacen algunos, ni llevaban consigo músicos con instrumentos musicales, como es el caso de otros ejércitos, sino que oraron al Dios Todopoderoso para que estuviera con ellos y se asociara con ellos, y les extendiera una mano amiga: Dios, por quien pelearon la guerra, por cuya gloria lucharon. Veamos qué dice este ejército de Dios, amparado por la intercesión espiritual, con la intención de ir contra los enemigos. "¡Dios! Con nuestros oídos también escuchamos". Dado que algunos de los que pertenecían a su milicia, al ver el ejército grande y bien organizado de Antíoco, y cómo ganó y se apoderó de todo durante la primera incursión, e imaginando su propia debilidad y su pequeño número, cayeron en la cobardía y el agotamiento, el profeta, queriendo animar su espíritu e inculcarles que todo depende de la dirección de Dios y que, con su ayuda, es posible obtener la victoria sin un ejército, bajo la apariencia de la oración ofrece a los soldados algunas advertencias e instrucciones, y a través de su conversación con Dios despierta en ellos los celos. Y esto me trajo un consuelo no pequeño. Las palabras dirigidas a ellos no tendrían tanto poder como las dirigidas a Dios. Por lo tanto, dice además: “porque no adquirieron la tierra con su espada, ni su brazo los salvó, sino tu diestra y tu brazo, y tu resplandeciente rostro, porque te agradaste de ellos” (Sal. 43:4). Con esto inspira a quienes tenían una disposición débil hacia las hazañas y esperaban lograr la victoria por medios humanos. Entonces, toda esta oración es un estímulo para los soldados, inspirándolos a poner todo en Dios y buscar la victoria con la esperanza en Él. ¿Por qué no dijo simplemente: oímos, sino: “con nuestros oídos también oímos”? ¿Es posible oír con cualquier otro miembro del cuerpo? ¿No son superfluas estas palabras? No. Esto es lo que suele hacer la gente: cuando cuentan algo de lo que ellos mismos están completamente convencidos, y cuentan algo importante y extraordinario a personas que aún no están completamente convencidas, siempre se señalan el oído y dicen: hemos oído con nuestros propios oídos. Y no sólo en este caso, sino también en otros, solemos hacer lo mismo, poniendo como testigos a los propios sentimientos. Así, cuando se refieren a sus oídos, lo hacen para tranquilizar al oyente. Hacemos lo mismo con los ojos y las manos, cuando, por ejemplo, decimos: tocamos con las manos. Por eso los apóstoles dijeron: “lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y lo que nuestras manos tocaron” (1 Juan 1:1). Pero mirad la virtud de los Macabeos, revelada aquí desde el principio: habiendo soportado tantas calamidades graves por Dios, habiendo perdido la patria y la libertad, habiendo estado expuestos a peligros, y algunos de ellos incluso convirtiéndose en fugitivos, vagando por montañas y desiertos, ahora no señalan nada parecido, no dicen: hemos soportado esto y aquello por Ti, ayúdanos; pero, como si no tuvieran derechos y no confiaran en sus propias virtudes, recurren a los beneficios mostrados por Dios a sus antepasados. No sería nada sorprendente que lo hicieran personas que no tienen el coraje, a quienes la necesidad obliga a hacer esto; pero cuando aquellos que podían decir mucho sobre sus virtudes no buscan la salvación en ellas, sino en el amor de Dios por la humanidad, del que también eran dignos sus padres, entonces esto es un signo de su gran humildad. En esto encontraron para sí mismos un considerable incentivo para la valentía, porque incluso un solo nombre de Dios puede detener innumerables guerras. 2. “¿Nos lo dirán nuestros padres?” Escuchad a vosotros que descuidáis a vuestros hijos, permitidles cantar canciones diabólicas y no os involucreis en historias divinas. Los antiguos no eran así, pero pasaban constantemente su vida en la narración de las obras de Dios, y obtenían doble beneficio. Aquellos que recibieron beneficios, al recordar estos beneficios, mejoraron; y sus descendientes encontraron en tales historias bastantes objetos de conocimiento de Dios y despertaron en ellos mismos celos por la virtud. Los labios de sus padres les sirvieron de libro; y cada actividad, cada conversación iba acompañada de estas narraciones, nada más agradable y útil que lo que había. De hecho, si las historias simples sobre eventos, fábulas y ficciones a menudo son instructivas para los oyentes, aún más lo son estas historias, que explican la gran beneficencia, el poder, la sabiduría, la providencia (de Dios), junto con el placer, animaron al oyente y lo hicieron el más celoso. Quienes estaban presentes en los acontecimientos y los percibían mediante la vista, los transmitían a los demás mediante el oído, y así el oído, no menos que la vista, contribuía a la fe. Los que no estaban presentes y no vieron, creyeron no menos que los que estaban presentes y vieron; y esto mismo les sirvió de no poca ayuda en la fe. Veamos qué proclamaron y si recordaron un hecho similar (a su condición). Después de todo, quien necesita a alguien y tiene la intención de pedirlo, él, basándose en la misericordia mostrada hacia los demás, puede pedir lo mismo para sí mismo. Me refiero a lo siguiente: por ejemplo, si algún siervo nos pide un regalo y dice que otro ha recibido el mismo regalo, entonces tiene un gran derecho a recibirlo también, a menos que el ejemplo resulte insuficiente por la disimilitud, es decir, la disimilitud en persona o en objeto. Si el que recibe es el mismo que el que pide, y lo que se pide es parecido, entonces el ejemplo es válido; si el primero tenía derecho a recibir y el último no, entonces la solicitud debe reforzarse. Sin embargo, es necesario aclarar lo que dije de las Escrituras. La mujer cananea, al oír: “No es bueno tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros..., dijo: Así, Señor, pero también los perros comen las migajas que caen de la mesa de sus amos” (Mateo 15:26, 27). Y Pablo en una epístola dice: “Si otros tienen autoridad sobre vosotros, ¿no tenemos nosotros más autoridad” (1 Cor. 9:12), demostrando aquí por la superioridad de una persona un mayor derecho. También, en su carta a Filemón, dice: “Por ti, hermano, han sido tranquilizados los corazones de los santos; por tanto, teniendo gran confianza en Cristo para mandarte lo que es debido, más bien te pido por amor” (Fil. 1:7-9). He aquí un ejemplo de un igual. Cuando alguien recibe lo primero, es como si abriera la puerta al segundo, si el que pretende pedir es parecido a él, o comienza a pedir lo mismo. Y no sólo por los beneficios mostrados a los demás, sino también por los beneficios mostrados anteriormente a nosotros mismos, nuestra petición muchas veces cobra fuerza. Esto es lo que hace Pablo cuando en su carta a los Filipenses dice: “También enviasteis una y dos veces a Tesalónica para mis necesidades” (Fil. 4:16). Por eso muchos, cuando dan algo, ordenan a otros que no lo cuenten a otros, para que la misericordia mostrada a uno no impulse a muchos a pedir al dador: una vez dador, es como si no hubiera manera de evitar dar a los demás. La gente da tal orden, por supuesto, porque se empobrece con las limosnas; pero Dios, por el contrario, proclama y proclama lo que da a unos, para dar a otros motivo para que también le pidan, porque al dar sus riquezas se revela aún más. Por eso Pablo dice: “Rico para todos los que le invocan” (Rom. 10:12). ¿Ves la nueva propiedad de Su riqueza? Imita también este tipo de generosidad. Si gastas tu riqueza guardada de esta manera, la aumentarás aún más; y si lo entierras, lo reducirás aún más. ¿Y es sorprendente que esto suceda con los objetos espirituales, cuando ocurre lo mismo con los materiales? El que, ahorrando trigo, lo deja tirado en casa y no lo esparce por el campo, se lo dará a comer a los gusanos; y el que siembra, recogerá abundante cosecha. 3. Escuchen a los que son perezosos para dar limosna, escuchen a los que reducen su riqueza ahorrándola. Escuchen, ustedes que no están en mejor posición que aquellos que se enriquecen en un sueño. En verdad, todo lo real no es mejor que un sueño. Así como aquellos que sueñan en un sueño que tienen riquezas, aunque parezcan dueños de tesoros reales, son los más pobres de todos cuando llega el día, así el que no puede traer nada de la vida real allí será el más pobre de todos, incluso si lo tuviera todo aquí, porque sólo es rico en un sueño. Por tanto, si quieres mostrarme un hombre rico, muéstramelo cuando llegue el día en que vayamos a nuestra patria; y ahora no puedo distinguir a los ricos de los pobres, porque no hay verdad en estas cosas, y más a menudo sólo hay nombres agradables y eufónicos. Así como muchos llaman a los ciegos muchos videntes, pero el objeto no corresponde al nombre, sino que, por el contrario, son los que no ven nada, así el nombre de ricos aquí se atribuye, en mi opinión, a aquellos que no adquirieron nada allí. Quien aquí es rico, pienso especialmente que es pobre, porque si no fuera muy pobre, no sería muy rico. Así como una persona ciega, si no fuera completamente ciega, no sería llamada multividente, aquí hay que razonar lo mismo. Así que, dejando atrás los nombres seductores, busquemos las cosas verdaderas. Las cosas no consisten en nombres, sino que de las propiedades de las cosas surgen los nombres según sus cualidades. A Fulano de Tal se le llama rico; pero en realidad no es rico. ¿Cómo no puede ser rico si tiene mucha plata, oro, piedras preciosas, vestidos de oro y todo lo demás que tiene en abundancia? No es rico porque no es el oro, ni la ropa, ni el dinero, sino la limosna lo que hace rica a una persona. Y todo esto es hierba, matorrales y paja. ¿Qué clase de ropa, dime, puede cubrir al que comparecerá desnudo ante el terrible tribunal? Temiendo esto, Pablo dice: “Con tal que nosotros, aunque vestidos, no nos encontremos desnudos” (2 Cor. 5:3). ¿Con qué dinero se puede rescatar a alguien que se encuentra en tal peligro? ¿Qué sirvientes pueden proteger a un amo condenado a tal castigo? ¿Qué tipo de casas? ¿Qué gemas? ¿Qué baños pueden lavar la impureza que proviene de los pecados? ¿Hasta cuándo te engañarás a ti mismo? ¿Hasta cuándo no miraréis la verdad de las cosas, sino que os dejaréis llevar por los sueños, mientras el juicio ya está cerca y a las puertas? Sin embargo, volvamos a nuestro tema. “¿Nos contarán nuestros padres la obra que hiciste en sus días, en los días antiguos?” Este dicho también puede entenderse en relación con nosotros, en sentido figurado. Si los padres se lo dijeron, entonces la gracia divina, por influjo del Espíritu, nos concedió algo parecido a lo que ellos sabían. ¿Cómo se pueden entender estas palabras en sentido figurado? Relacionándolos con las acciones de la nueva gracia, con el hecho de que fuimos elevados al cielo, que éramos dignos del reino, que Dios se hizo hombre, destruyendo el mediastino de la cerca. Pero pasemos a la historia. “La obra que hiciste en sus días, en los días de antaño”. El profeta recuerda algunos acontecimientos antiguos y habla de hechos antiguos. ¿Por qué no recuerda nada nuevo y reciente? Porque contamos correctamente a la gente sobre el pasado reciente y así la convencemos, ya que tiene una memoria débil; pero Dios conoce todo por igual, tanto lo antiguo como lo nuevo. “Tú, Señor”, dice el salmista, “supiste todo lo último y lo primero” (Sal. 139:4). Para Él no hay diferencia si alguien habla de un acontecimiento antiguo o de uno nuevo, siempre que corresponda al tema. ¿De qué evento antiguo quiere hablar el profeta? Escuchemos. “Con tu mano”, dice, “destruí las naciones, y tú las plantaste; heriste a los pueblos y los expulsaste” (Sal. 43:3). ¿Sabes de qué guerra está hablando, de qué victoria, de qué trofeo, o todavía necesitas nuestra explicación? Creo que muchos ya han entendido lo que se dijo; pero para aquellos que no lo saben, es necesario que agreguemos algo. ¿Qué trofeos recuerda? ¿Qué importa? De los que estaban en Egipto, en el desierto, en la tierra prometida, y especialmente de los que estaban en la promesa misma. No fueron los que salieron de Egipto los que llegaron a Palestina: todos cayeron en el desierto. Cuando sus descendientes, criados en el desierto, entraron en Palestina, ellos, dice, no necesitaron armas, sino que tomaron ciudades solo con sus gritos; Después de cruzar el Jordán, destruyeron la primera ciudad que encontraron, Jericó, por así decirlo, con más júbilo que luchando. Tomando las armas, salieron, como si no a la batalla, sino a celebrar y regocijarse, poniéndose las armas más como adorno que para defenderse, y vistiendo ropas sagradas, con los levitas que precedían al ejército, rodearon el muro de la ciudad (Josué 5). Era necesario ver este espectáculo maravilloso y extraordinario, cómo tantos miles de soldados marchaban en orden con gran silencio y orden, como si no hubiera enemigo, y todo lo lograban con el sonido consonante de las trompetas. Queden avergonzados los que alborotan en la iglesia. Si hubo tal decoro donde sonaron las trompetas, ¿qué perdón pueden recibir aquellos que con su ruido impiden escuchar donde Dios mismo habla? Pero ¿por qué, decís, el profeta no mencionó a los que salieron de Egipto? Porque todos cayeron; porque fueron castigados. ¿Por qué murieron todos? Por haber pecado gravemente. Es más, mediante esto, Dios también dispuso que aquellos que debían ocupar Palestina no vieran las maldades de Egipto, la superstición y toda clase de maldades, y no tuvieran a nadie como maestro de esta maldad. Estaban tan apegados, tan cautivados por las costumbres de los egipcios, que ni siquiera en el desierto, después de tantos milagros, quedaron limpios de los restos del error. Y si también hubieran tomado como maestros a los cananeos, que eran peores que los egipcios, ¿hasta qué punto no habría llegado su maldad? Por lo tanto, Dios mantuvo a los judíos en el desierto hasta que la descendencia nacida de ellos alcanzara la madurez. 4. No decimos esto por nuestra cuenta, sino tomando prestado de las Escrituras. Así, a través del profeta Ezequiel, Dios reprocha a los judíos por no escucharlo cuando los condujo al desierto y habló con ellos muchas veces (Ezequiel 20:13-15). Pero ¿por qué les ordenó tomar las armas cuando estaban a punto de acercarse a Jericó? Parece que sería más sorprendente si lo hicieran sin armas. En general, cuando en tales casos ordenó hacer algo humano y tomar algo sensual para ayudar, lo hizo por condescendencia hacia su debilidad. ¿Qué podrían hacer sus armas para destruir el muro? ¿Cuál es el sonido de las trompetas? Si atacaran a personas, entonces se podría dar cierta importancia a las armas; pero cuando hubo que destruir el muro, ¿por qué se pusieron armas? Además, bajo Gedeón, los llevados a la guerra eran los mismos que los que no eran llevados, porque todos eran visibles (Jueces 7). ¿Por qué se hace esto? Para llevar a la fe a aquellos a quienes se les dan tales mandamientos. El alma, aferrada al cuerpo, sin haber visto nunca nada incorpóreo y sumida en la sensualidad, debía ser elevada a lo invisible a través de lo visible. Por eso los profetas, en su conversación sobre Dios, necesitaban mencionar los miembros humanos, no porque representaran el Ser incorruptible bajo la apariencia de estos miembros, sino para que el alma, entregada a la sensualidad, a través de lo humano, pudiera enseñar objetos sobrehumanos. Puesto que la actividad divina es algo concebible, entonces, para que la gente de aquella época no permaneciera en la incredulidad, Dios añade también algo sensual. Si les hubiera dicho: en siete días la ciudad será destruida, mientras vosotros os quedéis quietos y no hagáis nada, entonces quizás muchos no lo creerían; ahora Él adjunta estos mandamientos como una especie de apoyo para la mente humana. Y para que no penséis que lo dicho es sólo una suposición, quiero contaros un hecho antiguo que demuestra la veracidad de mis palabras. Había un tal Naamán el sirio. Este hombre, habiendo estado expuesto a la lepra y avergonzado de tal enfermedad, como si estuviera en el mayor peligro, va a Palestina - les diremos brevemente - queriendo recibir la curación de la enfermedad del profeta (Eliseo). Llegando allí y parándose a la puerta de este hombre, llamó al sanador; Aunque lo escuchó, no se fue, sino que le envió una orden: lavarse en el río Jordán. Como la orden era fácil, contenía muchas cosas sensuales y no requería una reflexión profunda, Naamán no lo creyó, pero ¿qué dijo? “He aquí, pensé”, dijo, “que saldría y se pondría en pie e invocaría el nombre de Jehová su Dios, y pondría su mano sobre aquel lugar y quitaría la lepra” (2 Reyes 5:11). ¿Ves cómo su alma necesitaba alguna señal sensorial? Pensar que la orden del sanador no es suficiente, sino que también se necesita su mano, es consecuencia de la debilidad de la persona que está siendo curada. Aquí encontramos permiso para mucho más. Por eso Cristo no siempre curó con palabras, sino también con su mano; Puso su mano sobre la boca y la lengua, y así sanaba a los que venían, aunque unas veces con una palabra, y otras con su voluntad lo hacía todo. ¿Por qué hizo esto? Por la debilidad de los que vienen. Y para que podáis estar seguros de que esto se hizo debido a su debilidad, alabó a aquellos que no tenían necesidad de tales acciones. “En verdad os digo que ni siquiera en Israel he encontrado tal fe” (Mateo 8:10), dijo cuando el centurión no lo invitó a ir a su casa y dijo que solo su orden era suficiente. Por lo tanto, no se hizo nada parecido con Ezequías, sino que sólo se dio una predicción y no se añadió nada humano (2 Reyes 19:7). Pero al que tenía celos de su mujer le fue asignada alguna acción sensual (Núm. 5). Si se quiere tomar esto en sentido figurado, porque “todo esto”, dice el apóstol, les sucedió como imágenes; pero está escrito para nuestra enseñanza, los que hemos llegado a los últimos tiempos" (1 Cor. 10:11), - entonces imaginemos a los excelentes maestros de la Iglesia, usando la palabra en lugar de la trompeta y derribando los muros de los oponentes, y las naciones armadas con toda la armadura de Jesús. Y el número siete veces mayor de los días nos predice la destrucción del sábado, porque tales mandamientos de la ley no estaban prescritos antes. Por eso, Dios dice acerca de los sacrificios: “Cuando vengáis a presentaros ante Mí, ¿quién os exige que pisoteéis Mis atrios” (Is. 1:12)? Además: “¿De nada os ayudarán las carnes sagradas, cuando haciendo el mal os regocijéis” (Jer. 11:15)? Nuevamente: “¿Me trajisteis sacrificios y presentes de grano en el desierto durante cuarenta años, oh casa de Israel” (Amós 5:25)? Nuevamente: “¿Para qué necesito el incienso que viene de Sabá, y las cañas aromáticas de tierra lejana” (Jer. 6:20)? También: “No deseaste sacrificios ni ofrendas” (Sal. 39:7). Además: “¿Son realmente tan agradables al Señor los holocaustos y los sacrificios como la obediencia a la voz del Señor” (1 Samuel 15:22)? También: “Si quisieras sacrificio, yo te lo daría” (Sal. 50:18). Y nuevamente: “mejor es la obediencia que el sacrificio” (1 Samuel 15:22). Rechazando también las fiestas, Dios dice: “Odio, rechazo vuestras fiestas..., quitad de mí el ruido de vuestros cánticos, porque no escucharé el sonido de vuestras arpas” (Am. 5:21, 23). Nuevamente: “Mi alma aborrece vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas: me son una carga, me es difícil llevarlas” (Isaías 1:14). Y nuevamente: “¿Es éste el ayuno que yo he elegido, el día en que el hombre languidece su alma” (Is. 58:5). Y Ezequiel dice: “y les permitió malas instituciones y decretos de los cuales no podían vivir” (Ezequiel 20:25). Así también aquí se destruye la (paz) del sábado. Y por qué Dios dice: “¿Quién… está fuera de tus manos este manjar” (Is. 1:12), - eso te lo dejo a ti; Podrás resolver estas cuestiones cuando lleves una vida limpia. 5. Si Dios llamó a Cornelio, por su excelente vida, al conocimiento de los misterios inefables, y dio al eunuco la comprensión de lo que leía para su diligente lectura, mucho más os enseñará a vosotros, que ya habéis aceptado la fe, si mostráis una vida recta, del modo más claro. Así como una vida inmunda obstaculiza el conocimiento de las verdades - “No podría, dice Pablo, hablaros... como espirituales... si hubiera entre vosotros envidias, contiendas y discordias” (1 Cor. 3:1, 3), e Isaías dice: “Quieren conocer mis caminos, como si fueran un pueblo que hace justicia” (Is. 58:2), - así una vida pura y una búsqueda cuidadosa conducen a su conocimiento. “Buscad, dice el Señor, y encontraréis” (Lucas 11:9). Lo mismo lo prueba la parábola del hombre que pide pan a un amigo que ya estaba dormido (Lucas 11:5-8). Por tanto, Salomón, que pidió cosas espirituales, recibió lo que no pidió (1 Reyes 3:11-14). Cuando se unen el celo, el pedir cosas espirituales y una vida pura, entonces imagina lo fácil que será recibir, si sólo el celo persistente tiene tal poder: “Si, os digo, si no se levanta y le da por su amistad con él, entonces, por su perseverancia, se levantará y le dará todo lo que pide” (Lucas 11:8). Sin embargo, volvamos a nuestro tema. "La obra que hiciste en sus días, en los días de antaño. Por tu mano destruí las naciones, y tú las plantaste; heriste a los pueblos y los expulsaste." Mire las expresiones precisas que usa el profeta. Entonces, dice, no terminasteis las cosas sólo con la victoria y la derrota, sino que las extendisteis más y más; aunque incluso antes los partidos opuestos no eran iguales, ya que algunos eran dueños del país, mientras que otros eran extraños, pero se produjo tal cambio que los primeros fueron completamente exterminados, y los segundos se convirtieron en ciudadanos y poseedores. Por eso dice del primero: “Con tu mano destruí las naciones”, y de los judíos: “Tú los plantaste”. “Mano” él llama Su poder. Si a los que vinieron de fuera y no tenían ciudad, ni casa, ni lugar adonde ir y dónde aterrizar, Él tan rápidamente mostró que los habitantes nativos eran los más fuertes, con mayor razón, dice el profeta, no nos despreciará a nosotros, expulsados ​​de nuestra patria. ¿Qué significa: “plantado”? Tú lo has establecido, porque lo plantado es duro e inmóvil. Pero, dirás, ¿no fueron reasentados los judíos? ¿No fueron llevados a países extranjeros? Sí, fueron quitados, pero no por la debilidad de Aquel que los plantó, sino por la depravación de los plantados. Si sus propios asuntos no fueran el motivo, nada les impediría quedarse en casa. "Él hirió a la gente y los expulsó". Algunos dicen que esto se dice de los egipcios; pero me parece que esto también se decía de aquellos paganos. Y sometió a este último al castigo, mostrando su fuerza en ambos, tanto en la destrucción de los enemigos como en el establecimiento de los suyos. “Porque no adquirieron la tierra con su espada” (Sal. 43:4). Otro traductor (traductor desconocido, ver, ej. original) dice: “No heredaron la tierra con su sable”. “Y no fue su brazo el que los salvó, sino tu diestra, y tu brazo, y tu rostro resplandeciente, porque te agradaste de ellos” (Sal. 43:4). Otro dice (desconocido, ver copia original): claro. “Porque te complaciste en ellos”. Es cierto que ganaron guerras estando todos armados; estaban armados, pero esto no era obra de las armas, sino de Dios, que los guiaba. ¿Ves cómo el profeta, bajo la apariencia de la oración, da consejos, exhortando a depositar todo en Dios? ¿Por qué llama a esto herencia de padres, abuelos, bisabuelos, cuando no eran dueños de esta tierra, sino que murieron en otro momento? Porque la promesa fue dada a los padres. “Ve, dijo Dios a Abraham, a la tierra que yo te mostraré...: toda la tierra... te la daré a ti y a tu descendencia para siempre” (Gén. 12:1; Gén. 13:15). Habiendo dicho "mano derecha" y "músculo", usando expresiones tan sensuales, vea cómo el profeta eleva su discurso, agregando además: "y tu rostro brillante", es decir, protección, laboriosidad. Para ellos era suficiente que Él quisiera estar con ellos. Luego se da la razón: “porque te agradaste de ellos”, es decir, porque los amaste, porque quisiste. Así, sus éxitos fueron cuestión de gracia, no de mérito, y esto no lo recibieron por sus virtudes, sino por el amor de Dios a la humanidad. “Tú eres mi Rey y mi Dios, que da salvación a Jacob” (Sal. 43:5). Otro traductor (Símaco) dice: “mandamiento para la salvación de Jacob”. ¿Cuál es la conexión del habla aquí? Genial en relación con lo anterior. El significado de sus palabras es el siguiente: somos descendientes de aquellos (padres), y Tú eres el mismo Dios que obra entonces y ahora; ¿De dónde viene este cambio? En verdad, no hay otro Dios, sino otro - Tú, sino uno y el mismo - Tú. 6. Y así como Tú eres uno y el mismo, así no reconozco otro Dios, sino “Tú mismo eres mi Rey y mi Dios”; no nos retiramos de tu poder, no reconocimos a otro protector. “Concediendo la salvación a Jacob”, es decir, y Dios es el mismo, y la providencia es la misma, ¿por qué el cambio de circunstancias? ¿Qué significa “dador”? Mandando, ordenando a Jacob que se salve. Aquí nuevamente representa la facilidad de la ayuda y la grandeza del poder (de Dios), y no en vano menciona al progenitor, pero, en lugar de su derecho, señala su virtud, queriendo inclinarse ante Dios. “Por ti venceremos a nuestros enemigos, y por tu nombre destruiremos a los que se levantan contra nosotros” (Sal. 43:6). Y Tú eres el mismo, dice, y la industria es la misma, y ​​nosotros Te reconocemos y utilizamos las mismas armas. Este es el significado de las palabras: “Contigo derrotaremos a nuestros enemigos”. Otro traductor dice (traductor desconocido, ver ej. original): "aquellos que nos molestan (JlídontaV °mâV) serán golpeados. Y en tu nombre destruiremos a los que se levantan contra nosotros". Otro (Aquila y Símaco): “pisoteemos nuestros pies” (sumpat°somen). ¿Qué digo, continúa, “por ti”? Basta con invocar Tu nombre y todo se realizará con excelente éxito. No dijo: venceremos, o venceremos, sino: “destruiremos”, no los consideraremos para nada, dice, y no tendremos miedo, sino que los perseguiremos como si no significaran nada. Otro traductor expresa lo mismo con las palabras: pisoteemos nuestros pies, indicando una poderosa victoria, una batalla sin dificultad, una lucha sin miedo. “Porque no confío en mi arco” (Sal. 43:7). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. Orig.) dice: “Confío” (pépoiJa). “Y mi espada no me salvará” (Sal. 43:7). ¿Por qué los usas? ¿Por qué te estás armando? ¿Por qué tomas un arco y una espada? Porque Dios lo ordenó; por eso, aunque los uso, lo echo todo en Él. Así es como quienes están protegidos por la ayuda celestial suelen luchar contra los enemigos visibles y, por tanto, contra los invisibles. Así también vosotros, cuando resistáis al diablo, decid: No confío en mis armas, es decir, no en vuestras propias fuerzas, ni en vuestras propias virtudes, sino en la misericordia de Dios. Entonces Daniel dijo: “Porque presentamos nuestras súplicas delante de ti, no confiando en nuestra justicia” (Dan.9:18). “Porque tú nos has salvado de nuestros opresores y de los que nos odian hasta avergonzarnos” (Sal. 43:8). Otro (traductor desconocido, ver Original. Ej.): “porque (Óti) tú nos salvaste”. ¿Por qué, dice, criar a los antiguos y a los primeros con los antepasados? Nosotros mismos tenemos muchas garantías de tu providencia, y podemos contar trofeos gloriosos y victorias continuas, maravillosas y extraordinarias. Por eso dijo: “Vergüenza”, es decir, no sólo nos liberaste, no sólo nos secuestraste, sino que avergonzaste a quienes nos atacan. “Glomémonos en Dios cada día, y confesemos tu nombre para siempre” (Sal. 43:9). Otro traductor (Símaco) dice: “Cantamos alabanzas a Dios todos los días”. La victoria ha pasado, dice, pero la gratitud permanece en nosotros. “Todos los días” significa toda la vida. No dejaremos de alabarte y de jactarnos de tu ayuda; ésta es nuestra gloria, ésta es nuestra alabanza, así nos exaltamos ante todos; no porque tengamos una ciudad grande y maravillosa, no porque seamos los primeros en obtener victorias, no porque superemos a los demás en fuerza corporal, sino porque tenemos al Dios verdadero; En esto nos gloriaremos, no sólo cuando nos ayudes, sino también cuando nos dejes. Esto es lo que significan las palabras: "todos los días". De la misma manera dice Pablo; “No quiero gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (Gálatas 6:14). No, realmente no existe otra gloria como esta. Por eso también dice: “Nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Rom. 5:11). Nada se puede comparar con tales elogios. Por tanto, nadie se enorgullezca de las riquezas, ni de nada mundano, sino sólo del hecho de tener a Dios por gobernante. Esto es mejor que cualquier libertad, esto es superior al cielo mismo. Si ser llamado por el nombre de tal o cual entre la gente a menudo equivale a gloria, entonces imagina qué clase de gloria es ser llamado por Dios. Por eso Pablo considera esto como una gran dignidad cuando dice: “los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24). "Διαψαλμα" - cambio de tono (no existe esta palabra en eslavo). Otro (Akilah): “todo el tiempo”. En hebreo: "se sentó". “Pero ahora nos has desechado y avergonzado, y no sales, oh Dios, con nuestras fuerzas” (Sal. 43:10). Otro traductor dice (traductor desconocido, ver ej. orig.): “aunque rechazaste”. Tercero (desconocido, ver Orig. Ej.): “y sin embargo lo rechazaste”. Cuarto (desconocido, ver ej. original): “pero lo rechazaste”. “Y tú no sales, oh Dios, con nuestras fuerzas”. Otro (Símaco): “y no vayáis entre nuestros ejércitos”. Al rechazo le sigue inmediatamente la vergüenza y el peligro de sufrir desgracias por parte de todos. El profeta llama “fuerzas” a sus tropas, ya que en ellas reside la fuerza del rey, según la sabia dispensación de Dios, para que exista una alianza entre el jefe y sus subordinados. El rey necesita a sus súbditos y ellos necesitan un líder, por eso se ayudan mucho entre sí. Para evitar el orgullo, Dios dispuso que los grandes a menudo necesiten de los pequeños. También hizo esto con objetos inanimados. Así, a veces el pilar oscilante se sostiene sobre un guijarro colocado debajo, y el barco pesadamente cargado es gobernado por un pequeño timón y libre de peligro. ¿Qué significa: “ahora Tú nos has rechazado”? Para que nosotros, dice, incluso en tal sufrimiento no nos apartemos de Ti, te glorifiquemos, cantemos y nos jactamos de Ti. “Él nos hizo retroceder delante de nuestros enemigos, y los que nos odiaban los despojaron” (Sal. 43:11). Otro traductor (Symmachus) dice: "Nos has hecho inferiores a todos los enemigos". Miren cómo habla de graves desastres y cómo describe las desgracias con rasgos lamentables, mostrando que los enemigos, aunque eran grandes pecadores, sin embargo sufrieron castigo suficiente. 7. Lo mismo hicieron en abundancia los jóvenes en el horno, quienes luego cantaron y dijeron: “Nos entregó en manos de enemigos inicuos, de los apóstatas más odiados, y de un rey injusto y malvado en toda la tierra” (Dan. 3:32); y nuevamente: “Somos humillados, oh Señor, más que todas las naciones, y ahora somos humillados en toda la tierra por nuestros pecados” (Dan. 3:37). El profeta expresa aquí precisamente esto y parece decir esto: somos más despreciados que todos los demás, desde que estamos privados de tu providencia, y ni siquiera esto puso fin a nuestras desgracias, sino que nos convertimos en presa de enemigos que nos dividen según su voluntad. Éste es el significado de las palabras: “fuimos saqueados para nosotros mismos”, es decir, nadie los detiene. “Nos diste como ovejas para comer y nos esparciste entre las naciones” (Sal. 43:12). Otro traductor (Symmachus) dice: "Nos has dispersado". ¿Qué significa: “como ovejas para ser devoradas”? Aquellos. haciéndonos comprensibles, mostrándonos insignificantes. Hay ovejas reproductoras aptas para tener descendencia; hay otros que, por vejez o esterilidad, sólo sirven para ser comidos. Pero lo peor es que fueron esparcidos entre los paganos: esto fue lo más difícil para ellos, porque allí no podían observar estrictamente la ley, y eran apartados de sus costumbres paternas; y, además, dispersos no entre un solo pueblo, sino en todas partes, de modo que nosotros, dice, sólo somos capaces de una cosa: sufrir gravemente, pero no podemos vengarnos ni resistir. Esto se expresa en comparación con las ovejas. “Él dio a su pueblo gratuitamente” (Sal. 43:13). Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “hacia la insignificancia”. Tercero (Símaco): “irrelevancia”. “Y no había multitud (del pueblo) cuando gritamos” (Sal. 43:13). Otro (Símaco): “y no aumentaron sus precios”. ¿Cuál es el significado de sus palabras? Lo dicho parece muy confuso; pero ten cuidado de cantarlo con entendimiento. ¿Qué quiere decir esto? El profeta representa su insignificancia e insignificancia. Vosotros, dice, nos dejasteis como gente inútil, como inútiles y despreciados. Dice esto de acuerdo con la costumbre humana. Tenemos la costumbre de regalar cosas insignificantes y sin importancia sin precio; cuando regalamos lo que consideramos importante, lo damos a muy buen precio, y lo que consideramos sin importancia, lo damos a cambio de nada; por ejemplo, algunos dan sirvientes inútiles a mitad de precio, mientras que otros no reciben nada por ellos. Si ceder por un precio bajo significa mostrar la falta de importancia de lo que se vende, aún más: no aceptar el precio. Esto dice el profeta: como si alguien renunciara a su propiedad sin precio alguno, así tú mismo nos dejaste, como si no valiéramos nada, y nos despreciaste por completo. Lo mismo expresa además, añadiendo: “no había multitud (de gente) cuando gritamos”, es decir, cuando nos delataron. Por eso otro traductor dice: al valorarnos, es decir al vendernos. La venta es intercambio; Así es como muchas veces regalamos un esclavo y recibimos por él plata u oro. “Nos has puesto por oprobio a nuestros vecinos, por burla y oprobio a los que nos rodean” (Sal. 43:14). Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “para la desgracia que nos rodea”. “Nos ha puesto por objeto entre los paganos; las naciones menean la cabeza ante nosotros” (Sal. 43:15). Es un castigo severo e insoportable ser reprochado, especialmente por los malvados, soportarlo de los enemigos, ver calumniadores a tu alrededor, estar rodeado por todos lados de calumniadores. ¿Qué significa “parábola”? Hablar, ridiculizar. A su alrededor había gente maliciosa e insensible que no sólo no se compadecía de ellos, sino que también los culpaba, lo que les molestaba especialmente. Aquí se refiere, me parece, a los árabes que vivían en su vecindario. “Los pueblos nos saludan con la cabeza”. Otro dice (traductor desconocido, ver copia original): “movimiento”. En hebreo: "manud". O dice: nos reubicaste, o, con el pretexto de asentir con la cabeza, representa la furia de un (enemigo) demasiado alegre. “Todo el día mi vergüenza está delante de mí, y la vergüenza de mi rostro me cubrió” (Sal. 43:16). Otro dice (Símaco): “mi deshonra”. “Y la vergüenza de mis rostros me cubrió”. Otro (Aquila y Símaco): “y el calumniador”. “De la voz del ofensor y calumniador, del rostro del enemigo y perseguidor” (Sal. 43:17). Esto los atormentó más. Como siempre y constantemente gozaron de prosperidad y derrotaron a sus enemigos, todos abrieron la boca cuando cayeron, fueron derribados y no pudieron encontrar la paz, sino que sufrieron continuos tormentos. “Todo esto nos ha sucedido, pero no nos hemos olvidado de ti ni hemos violado tu pacto” (Sal. 43:18). Otro (Símaco): “Y no cambiaron tu pacto”. Nosotros, dice, no actuamos como los demás. Otros cayeron antes de los desastres, pero nosotros nos mantuvimos firmes en nuestras almas incluso después de los desastres. Dicen esto para inspirar buena esperanza a quienes estaban con ellos. Daniel y los tres jóvenes dijeron: “Hemos pecado y obrado sin ley” (Dan.3:29); y dicen: “No han violado tu pacto”, animando las almas de sus compañeros. Si, dicen, hemos sufrido las mayores calamidades, si venimos de antepasados ​​que recibieron grandes bendiciones, y si en las desgracias no nos hemos apartado (de Dios), entonces tenemos una gran esperanza de salvación. 8. Así, lo que dije al principio, lo diré ahora, bajo la apariencia de la oración alientan las almas de los hermanos y, por así decirlo, les dicen: ¿por qué desesperan de la salvación? Tenemos a Dios como nuestro protector; si pecamos en algo, recibimos castigo suficiente; en las tentaciones resistimos con valentía; somos guiados por Aquel que se preocupa constantemente incluso por los pecadores; por lo tanto, sin duda, debemos esperar un buen final. ¿Qué significa: “no han quebrantado tu pacto”? Esto significa: no actuamos mal respecto a lo que se nos había confiado, sino que lo observamos exactamente. En verdad, la mayor falsedad es violar la ley que nos venga, que no nos permite sufrir insultos de nuestros vecinos e impide la anarquía: ser ingrato con Aquel que nos brinda tantos beneficios. “Y nuestro corazón no se volvió atrás, aunque tú desviaste de tu camino nuestras sendas” (Sal. 43:19). Otro traductor dice (desconocido, ver ej. original): “no retirado”. “Aunque has desviado nuestras sendas de tu camino”. Otro (Símaco): “Y aquello que nos sostiene no se apartó”. Tercero (Aquila y traductor desconocido, ver Original. Ej.): “Y nuestro corazón no se volvió atrás, y nuestros pies no se extraviaron”. Aquí el profeta dice lo mismo que dijo antes, es decir, que en tal tormenta de mal no vacilaron en absoluto. Lo dijo bien. Así como la ley avanza, la anarquía retrocede, y así como la ley ordena a uno ir por el camino recto, así la anarquía seduce a la persona hacia un camino desierto e intransitable. “Poner comer”, llama aquí a la ley. Y las palabras: “Te has desviado”, que otros traducen: “y el eje que nos sostiene no se ha apartado de tu camino”, en hebreo se lee así: “wafet asurenu meni orah”. Si alguien quiere interpretarlos según los setenta intérpretes, y no según otros, entonces las palabras: “Desviaste nuestros caminos de Tu camino”, significan: Nos sacaste de Tu iglesia y nos permitiste estar en un país extranjero, lo que impidió la realización del culto. “Nos humilló en el lugar de la aflicción, y nos cubrió con sombra de muerte” (Sal. 43:20). Otro (Akilah): “en lo deshabitado”. Tercero (traductor desconocido, ver ej. original): “en el lugar de las sirenas”. “Y la sombra de la muerte nos cubrió”. Otro (Akilah): “Nos cubriste”. Este contraste, me parece, se relaciona con las palabras anteriores, que describen desastres: “La vergüenza de mi rostro me cubrió, de la voz del ofensor y calumniador... nos humilló en el lugar de la miseria”. Si relacionamos esto con las palabras: “Has desviado nuestros caminos de Tu camino”, entonces hay una correspondencia con el pensamiento que expresamos. Explica cómo Dios los apartó de sus caminos, es decir, de la patria y de las leyes, llevándolos a lugares desiertos y dejándolos entre enemigos. Esto significa las palabras: “sombra de muerte nos cubrió”, es decir, peligros que producen la muerte, a la que la muerte está cerca, que la Escritura también llama los tormentos de la muerte y las puertas del infierno. Y "sombra" y "cobertura" aquí expresa la inevitabilidad de estos desastres y la imposibilidad de encontrar de alguna manera liberación de ellos e incluso un poco de alivio. "Si nos hubiéramos olvidado del nombre de nuestro Dios, y si hubiésemos extendido nuestras manos a un dios extraño, ¿no nos demandaría Dios esto? Porque él conoce los secretos del corazón" (Sal. 43:21-22). Esto es característico de los esclavos agradecidos: no dejar de servir al amo, incluso en medio de un sufrimiento severo; Estas son lecciones de sabiduría. Aquí enseñan a los oyentes a no ser hipócritas, sino a servir a Dios con todo el corazón. "Él conoce los secretos del corazón". Dicen esto asustando a los oyentes para que no piensen nada indigno de Dios. Mira la grandeza de su virtud, porque además el profeta dice: “Pero por ti somos muertos todos los días, somos contados como ovejas degolladas” (Sal. 43:23). Gran cosa es no abandonar el servicio de Dios y no desviarse hacia otro; pero es mucho más importante ante el incesante tormento mortal y los peligros diarios mantener ese amor por Él. Imagínese cuán grande es este tipo de sabiduría cuando Pablo la señala, calculando los muchos peligros apostólicos en su carta a los Romanos (Rom. 8:36). ¿De qué coronas son dignos, ya que en el Antiguo Testamento alcanzaron la medida de las hazañas del Nuevo Testamento? Como dice Pablo: “Muero cada día” (1 Cor. 15:31), ellos también, no en experiencia, no en hechos, sino en el alma. ¿Por qué dicen: “por Ti”? Podríamos, dicen, retirarnos, dejar nuestros estatutos paternos y estar a salvo; pero decidimos que sería mejor sufrir mucho y guardar nuestras costumbres paternas que disfrutar del mundo desviándonos de las leyes de nuestros padres. “Se les cuenta como ovejas sacrificadas”. Dicen que tan fácilmente nuestros enemigos nos destruyen. Su humildad también se expresa aquí. A pesar de que nos encontramos en una situación tan peligrosa, nos mantenemos firmes en nuestro corazón. Aquí uno también puede maravillarse con razón del poder de Dios, que preservó a los que se encontraban en una situación como las ovejas del matadero, y no permitió que los que morían todos los días sufrieran la muerte. "Levántate, ¿por qué duermes, Señor? Levántate y no lo rechaces del todo" (Sal. 43:24). Другой переводчик говорит (Симмах): «что ты, как спящий. Levántate." Otro (traductor desconocido, ver copia original): "despierta". Tercero (Símaco): “despierta”. “Levántate y no te abandones del todo. Почему Ты отвращаешь лице Твое? ¿Olvidas nuestra pobreza y nuestro dolor? ( Sal. 43:24–25 ). Otro (Símaco): "esconderse". «Забываешь нищету нашу и скорбь нашу» . Другой (Симмах): «зло наше». El significado de estas palabras es el siguiente: Tú puedes detener los desastres, porque no ocurren por Tu impotencia, sino por tu permiso. Por sueño aquí entendemos paz, por rebelión - venganza, por rostro - protección, laboriosidad, cuidado, ayuda. 9. “¿Olvidas nuestra pobreza”? Mira de nuevo, qué sabiduría. No se dice: nuestras hazañas; no se dice: firmeza de pensamientos; no se dice: alma probada en tentaciones. Lo señalan cuando se justifican; y cuando buscan ayuda, piden salvación, señalando a qué están condenados: ya que, dicen, ya están castigados, ya que ya han sufrido muchísimo. Pablo y otros profetas suelen hacer lo mismo. Además, dijeron esto sin saber nada acerca de la Gehena o del reino, y sin que se les hubiera enseñado tal sabiduría, y sin embargo lo soportaron todo fácilmente. “Porque nuestra alma está humillada hasta el polvo, nuestro vientre hasta la tierra está hundido” (Sal. 43:26). Habiendo dicho: “te olvidas de nuestra pobreza”, es decir, dolor, luego dicen, cuál es su dolor. El significado de estas palabras es el siguiente: estamos muertos, estamos enterrados, nuestra posición no es mejor que la posición de los muertos. Para ser justos, se puede decir de aquellos cuyas almas están apegadas al presente que también están "humillados hasta el polvo", y de aquellos que se entregan a la glotonería que "nuestro útero se ha derretido hasta el suelo". En efecto, quien se dedica al amor terrenal, se adhiere al polvo y esclaviza a las cenizas la fuerza incorpórea que se encuentra en él, podemos decir con razón que se encuentra en tal posición. De hecho, ¿qué es la belleza física sino la tierra y el polvo, o incluso algo peor? Si no lo crees, mira dentro de los ataúdes humanos y verás polvo y cenizas allí. Cuando a un rostro se le priva de la vida real, resulta ser lo que es, e incluso antes de la muerte. Cuando llega la vejez, cuando llega la enfermedad, entonces puedes ver el mismo fenómeno, porque es polvo. Pero Dios, como un artista sabio, creó una belleza excelente a partir de una sustancia insignificante, no para que cometierais adulterio, sino para mostraros su sabiduría. Por tanto, no insultéis al Artista ni hagáis de su obra de sabiduría un objeto de libertinaje y adulterio. Sorpréndete de la belleza, pero sólo lo suficiente para glorificar al Artista, y no te extiendas más para no despertar tu pasión. Hermosa es la creación: por tanto, debéis adorar al Creador y no insultarlo. Dime: si alguien tomara una estatua de oro o la imagen de un rey y la profanara con barro o algo así, ¿no estaría sujeto a un castigo extremo? Si el que actúa irrespetuosamente con las cosas humanas está sujeto a tal castigo, entonces ¿a qué será sometido el que actúa deshonestamente con la creación de Dios, especialmente si el que hace esto tiene su propia esposa? No me indiques un deseo natural. Por eso está permitido el matrimonio, para que no traspaséis vuestros límites. Mira qué tipo de castigo merecerás. Dios cuidó tanto de tu paz como de tu honor, para que domases la irritación natural con la ayuda de tu esposa, y lo hicieras con seguridad y sin exponerte a ninguna deshonra; ¿Y por intemperancia insultáis a Aquel que tanto os proporciona? Decidme: ​​si a Él no le hubiera gustado la ley permitir el matrimonio, ¿qué clase de violencia habríais soportado, qué clase de tormento? Por tanto, debéis agradecerle y glorificarle porque os ha reducido las dificultades, dándoos considerable consuelo; y lo insultáis ingratamente, olvidáis la vergüenza, traspasáis los límites establecidos y deshonráis vuestro honor. ¿No oyes lo que Pablo está diciendo incluso ahora, proclamando en voz alta a todos: “huid de la fornicación” (1 Cor. 6:18), o mejor aún, a Cristo mismo, quien gobernó su alma? ¿Por qué estás ocupado con la belleza de otras personas? ¿Por qué estás mirando algo que no sea tu cara? ¿Por qué corres hacia el abismo? ¿Por qué te pones en línea? Protégete los ojos; cubre tu visión; haz una ley a tus ojos; escuchen a Cristo, que, amenazador, pone una mirada desvergonzada a la par del adulterio (Mateo 5:28). ¿De qué sirve el placer si engendra gusanos, si expone a quienes lo disfrutan a un miedo constante y a un tormento eterno? ¿No es mucho mejor, refrenando un poco el poder de tus pensamientos, ser recompensado con gozo eterno, en lugar de sufrir infinitamente por la pequeña satisfacción de deseos viciosos? “No, hijos míos, la noticia que oigo no es buena” (1 Samuel 2:24). Sé que mis palabras se aplican sólo a algunos, y no a todos; pero donde encuentren una herida, que allí apliquen medicina. ¿Por qué insultas al matrimonio? ¿Por qué profanas la cama? ¿Por qué estás dañando a tu pareja? ¿Por qué humillas tu honor? Corta la pasión, destruye la voluptuosidad. La lujuria y la embriaguez son las fuentes del adulterio. Si no disfrutas del placer como deberías, te causará tristeza. Escuche lo que sufrieron los judíos cuando cometieron adulterio, sin participar del cuerpo de Cristo, sin comer la comida espiritual: “No cometamos fornicación”, dice el apóstol, “como algunos de ellos fornicaron, y en un día perecieron veintitrés mil de ellos” (1 Cor. 10:8). "¡Levántate, Señor! ¡Ayúdanos y líbranos por amor de tu nombre!" (Sal.43:27). Otro traductor (traductor desconocido, ver ejemplo original) dice: “Levántate para protegernos y libéranos por tu misericordia” (Aquila y Símaco). Mire cómo concluyeron su discurso. Después de sus innumerables hazañas, ¿de dónde esperan la salvación? Desde la misericordia, desde el amor a la humanidad, “por amor de” Dios. ¿Qué significa: “por amor de tu nombre”? (Esto lo dicen) para no violar lo que Él mismo suele decir: hago “por amor de mi nombre” (Is. 48:9; Eze. 20:9; Eze. 20:14; Eze. 20:22; Eze. 20:44). ¿Ves humildad y un corazón quebrantado? ¿De dónde esperan su salvación? Desde la filantropía, desde la misericordia. Como si no tuvieran ningún mérito, como si no tuvieran derecho a la salvación, y sin embargo, abundando en trabajos y peligros, lo entregaron todo a Dios. También nosotros, que estamos bajo la gracia, imitémoslos y demos gloria a Dios, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Otro traductor dice (traductor desconocido, ver Ex. Org.): “en los días que fueron antes”. Tercero (desconocido, ver copia org.): “los que estaban en la antigüedad”. Quizás te interese: