Беседа 12 на псалом 43 43

Psalm 43:1–2. Bis zum Ende. Sohn bin Koreev. Ins Lernen. Gott! Mit unseren Ohren hörten wir auch und unsere Väter erzählten uns von der Arbeit, die du in ihren Tagen, in den Tagen der Vorzeit, getan hast. 44 Erläuterung der Anfangsworte des Psalms als prophetisches Lied im Namen der Makkabäer. – Ermutigen Sie Eltern, ihre Kinder mit Geschichten über die Werke Gottes zu beschäftigen, Glauben zu lehren und die Hoffnung zu stärken, das zu erhalten, was sie von Gott verlangen. – Die wahre Armut von Menschen, die reich zu sein scheinen. – Welche Werke Gottes verkündeten die Väter? – Warum wurden bei der Ausführung der Werke Gottes äußere, sensorische Zeichen verwendet? - Eine Warnung vor der Verletzung des Sabbats während der siebentägigen Umrundung der Mauern von Jericho durch die Israeliten. – Was bedeutet „gepflanzt“? – Die Eroberung Kanaans durch die Israeliten war nicht das Werk ihrer Waffen, sondern Gottes, der sie führte. – Die Unveränderlichkeit des göttlichen Wesens und die Fortsetzung seiner Gunst für sein Volk. – „Lasst uns jeden Tag Gottes rühmen“ (Ps. 43,9). – Erklärung von Ps.43:10–22 :). – Die Größe der selbstlosen Liebe zu Gott. – Gebet um Befreiung aus einem äußerst belastenden Zustand und um des Namens Gottes willen. 1. Obwohl dieser Psalm vom Propheten (David) gesprochen wurde, spricht er ihn nicht in seinem eigenen Namen, sondern im Namen der Makkabäer aus und deutet damit an, was zu ihrer Zeit geschehen sollte. So sind die Propheten: Sie betrachten alle Zeiten, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Es ist jedoch notwendig, im Voraus zu sagen, wer die Makkabäer waren, was sie erlitten und was sie taten, damit der Inhalt des Gesagten klarer wird. Als Antiochus, genannt Epiphanes, (die Juden) angriff, alles zerstörte und viele von ihnen zwang, von ihren väterlichen Bräuchen abzuweichen, blieben diese Makkabäer diesen Versuchungen standhaft; und als ein grausamer Krieg begann, flohen sie, da sie nichts tun konnten. Die Apostel taten dasselbe. Sie sahen sich der Gefahr nicht immer offen gegenüber, aber manchmal wichen sie aus, liefen weg und versteckten sich. Als sie etwas ermutigt wurden, erhoben sie sich wie mutige Löwen aus den Höhlen und verließen ihre Zufluchtsorte. Sie beschlossen, nicht nur sich selbst, sondern auch andere, so viele wie möglich, zu retten. Sie gingen durch die Heimatstadt und das ganze Land und sammelten alle, die sie fanden, in einem gesunden Zustand, aber sie bekehrten viele der Verletzten und Verdorbenen und überzeugten sie, zum väterlichen Gesetz zurückzukehren. Gott liebt die Menschheit, sagten sie, und beraubt niemanden wegen Reue der Erlösung. Als sie dies verkündeten, versammelten sie eine Armee tapferer Männer. Sie kämpften nicht für Frauen, Kinder, Diener oder für die Zerstörung und Versklavung des Vaterlandes, sondern für das Gesetz und die väterlichen Bräuche; deshalb führte Gott sie. Nachdem sie in den Kampf eingetreten waren und ihr eigenes Leben geopfert hatten, vertrieben sie die Feinde und verließen sich dabei nicht auf Waffen, sondern statt auf irgendwelche Waffen, da sie in dem Drang zum Kampf selbst genügend Kraft fanden. Und als sie in den Krieg zogen, griffen sie nicht zu Witzen und sangen keine Lieder, wie es manche tun, und hatten keine Musiker bei sich, wie es bei anderen Armeen der Fall ist, sondern sie beteten zum allmächtigen Gott, er möge bei ihnen sein und sich mit ihnen verbünden und ihnen eine helfende Hand reichen – Gott, für den sie den Krieg führten, für dessen Ruhm sie kämpften. Lassen Sie uns sehen, was diese Armee Gottes sagt, die durch geistliche Fürsprache geschützt wird und beabsichtigt, gegen die Feinde vorzugehen. „Gott! Mit unseren Ohren haben wir es auch gehört.“ Da einige von denen, die zu ihrer Miliz gehörten, die große und gut organisierte Armee von Antiochus sahen und wie sie beim ersten Überfall alles gewann und in Besitz nahm, und sich ihre eigene Schwäche und geringe Zahl vorstellten, in Feigheit und Erschöpfung verfielen, wollte der Prophet ihren Geist ermutigen und ihnen vermitteln, dass alles von der Führung Gottes abhängt und dass es mit seiner Hilfe möglich ist, ohne Armee unter dem Deckmantel des Gebets den Sieg zu erringen, und bietet den Soldaten einige Ermahnungen und Anweisungen an Durch sein Gespräch mit Gott weckt er in ihnen Eifersucht. Und das brachte nicht wenig Trost. Die an sie gerichteten Worte hätten nicht so viel Kraft wie die an Gott gerichteten. Deshalb sagt er weiter: „Denn sie haben das Land nicht mit ihrem Schwert erworben, und ihr Arm hat sie nicht gerettet, sondern deine rechte Hand und dein Arm und dein strahlendes Angesicht, denn du hattest Wohlgefallen an ihnen“ (Psalm 43,4). Dadurch inspiriert er diejenigen, die eine schwache Veranlagung zu Heldentaten hatten und hofften, den Sieg mit menschlichen Mitteln zu erringen. Dieses ganze Gebet ist also eine Ermutigung für die Soldaten und inspiriert sie, alles auf Gott zu setzen und in der Hoffnung auf Ihn den Sieg zu suchen. Warum hat er nicht einfach gesagt: Wir haben gehört, sondern: „Mit unseren Ohren haben wir auch gehört“? Ist es möglich, mit jedem anderen Körperteil zu hören? Sind diese Worte nicht überflüssig? Nein. Das ist es, was Menschen normalerweise tun: Wenn sie etwas erzählen, von dem sie selbst völlig überzeugt sind, und wenn sie Menschen etwas Wichtiges und Außergewöhnliches erzählen, die noch nicht vollständig überzeugt sind, zeigen sie immer auf ihre Ohren und sagen: Wir haben es mit unseren eigenen Ohren gehört. Und nicht nur in diesem Fall, sondern auch in anderen Fällen tun wir normalerweise dasselbe und rufen die Gefühle selbst als Zeugen an. Wenn sie sich also auf ihre Ohren beziehen, tun sie dies, um den Zuhörer zu beruhigen. Dasselbe machen wir auch in Bezug auf die Augen und Hände, wenn wir zum Beispiel sagen: Wir haben mit unseren Händen berührt. So sagten die Apostel: „Was wir mit unseren Augen gesehen, was wir angeschaut und was unsere Hände berührt haben“ (1. Johannes 1,1). Aber schauen Sie sich die Tugend der Makkabäer an, die hier gleich zu Beginn offenbart wurde: Nachdem sie für Gott so viele schwere Katastrophen ertragen, ihr Vaterland und ihre Freiheit verloren, Gefahren ausgesetzt waren und einige von ihnen sogar zu Flüchtlingen geworden sind, die durch Berge und Wüsten gewandert sind, weisen sie jetzt nicht auf so etwas hin, sie sagen nicht: Wir haben dies und das für Dich ertragen, hilf uns; aber als ob sie keine Rechte hätten und sich nicht auf ihre eigenen Tugenden verlassen würden, wenden sie sich den Wohltaten zu, die Gott ihren Vorfahren gezeigt hat. Es wäre überhaupt nicht verwunderlich, wenn Menschen, die nicht den Mut haben, die die Notwendigkeit dazu zwingt, dies tun würden; aber wenn diejenigen, die viel über ihre Tugenden sagen konnten, das Heil nicht bei ihnen suchen, sondern bei der Liebe Gottes zu den Menschen, deren auch ihre Väter würdig waren, dann ist dies ein Zeichen ihrer großen Demut. Darin fanden sie für sich einen erheblichen Ansporn zum Mut, denn schon ein einziger Name Gottes kann unzählige Kriege stoppen. 2. „Sollen unsere Väter es uns sagen?“ Hören Sie auf diejenigen, die Ihre Kinder vernachlässigen, lassen Sie sie teuflische Lieder singen und lassen Sie sich nicht auf göttliche Geschichten ein. Die Alten waren nicht so, aber sie verbrachten ihr Leben ständig damit, die Werke Gottes zu erzählen, und brachten doppelten Nutzen. Diejenigen, die Leistungen erhielten und sich an diese Leistungen erinnerten, wurden besser; und ihre Nachkommen fanden in solchen Geschichten etliche Objekte der Erkenntnis Gottes und erregten in sich Eifersucht auf Tugend. Die Lippen ihrer Eltern dienten ihnen als Buch; und jede Aktivität, jedes Gespräch wurde von diesen Erzählungen begleitet, nichts war angenehmer und nützlicher als das, was es gab. Wenn in der Tat einfache Geschichten über Ereignisse, Fabeln und Fiktionen für den Zuhörer oft lehrreich sind, dann umso mehr, als diese Geschichten, die die große Güte, Macht, Weisheit und Vorsehung (Gottes) erklärten, zusammen mit Vergnügen den Zuhörer ermutigten und ihn zum eifrigsten machten. Diejenigen, die bei Ereignissen anwesend waren und sie durch das Sehen wahrnahmen, übermittelten sie durch Hören an andere, und so trug das Hören nicht weniger als das Sehen zum Glauben bei. Diejenigen, die nicht anwesend waren und nicht sahen, glaubten nicht weniger als diejenigen, die anwesend waren und sahen; und gerade dies war für sie keine geringe Hilfe im Glauben. Sehen wir uns an, was sie verkündeten und ob sie sich an ein ähnliches Ereignis (zu ihrem Zustand) erinnerten. Denn wer ein Bedürfnis nach jemandem hat und darum bitten will, der kann aufgrund der Barmherzigkeit, die er anderen erweist, dasselbe für sich selbst erbitten. Ich meine Folgendes: Wenn uns zum Beispiel ein Diener um ein Geschenk bittet und sagt, dass ein anderer das gleiche Geschenk erhalten hat, dann stellt er ein großes Recht darauf dar, es auch zu erhalten, es sei denn, das Beispiel erweist sich aufgrund der Unähnlichkeit als unzureichend – ich meine Unähnlichkeit entweder in der Person oder im Gegenstand. Wenn der Empfangende derselbe ist wie der Bittende und der Gefragte ähnlich ist, dann ist das Beispiel gültig; Wenn der erste das Recht hatte zu empfangen und der letzte nicht, muss die Bitte verstärkt werden. Es ist jedoch notwendig, das, was ich aus der Heiligen Schrift gesagt habe, zu klären. Als die kanaanäische Frau hörte: „Es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen...“, sagte sie: „So, Herr! Aber die Hunde fressen auch die Brosamen, die vom Tisch ihrer Herren fallen“ (Matthäus 15,26.27). Und Paulus sagt in einem Brief: „Wenn andere Autorität bei euch haben, haben wir nicht mehr Autorität“ (1. Korinther 9,12), womit er durch die Überlegenheit einer Person ein größeres Recht beweist. Auch in seinem Brief an Philemon sagt er: „Durch dich, Bruder, sind die Herzen der Heiligen beruhigt worden; darum habe ich in Christus großen Freimut, dir zu gebieten, was dir gebührt, und darum bitte ich lieber aus Liebe“ (Phil 1,7-9). Hier ist ein Beispiel für ein Gleiches. Wenn jemand das erste erhält, ist es, als würde er die Tür zum zweiten öffnen, wenn derjenige, der fragen möchte, ihm ähnlich ist oder anfängt, um dasselbe zu bitten. Und nicht nur durch die Vorteile, die wir anderen zeigen, sondern auch durch die Vorteile, die uns zuvor gezeigt wurden, erhält unsere Bitte oft Kraft. Das tut Paulus, wenn er in seinem Brief an die Philipper sagt: „Ihr habt auch ein- und zweimal nach Thessalonich gesandt, um meine Bedürfnisse zu holen“ (Phil 4,16). Deshalb befehlen viele, wenn sie etwas geben, anderen nichts davon zu erzählen, damit die Barmherzigkeit, die einem erwiesen wird, nicht viele dazu veranlasst, den Geber zu fragen: Sobald er ein Geber ist, ist es, als gäbe es für ihn keine Möglichkeit, dem Geben an andere zu entgehen. Die Menschen erteilen einen solchen Befehl natürlich, weil sie durch Almosen ärmer werden; Gott hingegen verkündet und verkündet, was er einigen gibt, um anderen einen Grund zu geben, ihn ebenfalls zu bitten, denn durch das Geben wird sein Reichtum noch mehr offenbart. Deshalb sagt Paulus: „Reich für alle, die ihn anrufen“ (Röm 10,12). Sehen Sie das neue Eigentum Seines Reichtums? Imitieren Sie auch diese Art von Großzügigkeit. Wenn Sie Ihr angespartes Vermögen auf diese Weise ausgeben, vermehren Sie es noch mehr; und wenn Sie es vergraben, werden Sie es noch mehr reduzieren. Und ist es überraschend, dass dies bei spirituellen Objekten passiert, wenn das Gleiche bei materiellen Objekten der Fall ist? Wer den Weizen verschont, ihn aber zu Hause liegen lässt und ihn nicht auf die Felder streut, der wird ihn den Würmern zum Fressen geben; und wer sät, wird eine reiche Ernte einfahren. 3. Hören Sie auf die Faulen, Almosen zu geben, und hören Sie auf die, die Ihr Vermögen reduzieren, indem Sie es sparen. Hören Sie zu, Ihnen geht es nicht besser als denen, die im Traum reich werden. Wahrlich, alles Wirkliche ist nicht besser als ein Traum. So wie diejenigen, die im Traum davon träumen, Reichtum zu haben, auch wenn sie Besitzer königlicher Schätze zu sein scheinen, an diesem Tag die Ärmsten von allen sind, so wird derjenige, der nichts aus dem wirklichen Leben dort mitbringen kann, der Ärmste von allen sein, auch wenn er hier alles hätte, weil er nur im Traum reich ist. Wenn du mir also einen reichen Mann zeigen willst, dann zeige es mir, wenn der Tag kommt, an dem wir in unser Vaterland gehen; und jetzt kann ich Reich und Arm nicht unterscheiden, weil in diesen Dingen keine Wahrheit steckt und es oft nur angenehme und wohlklingende Namen gibt. So wie viele Menschen die Blinden als Vielsehende bezeichnen, der Gegenstand aber nicht dem Namen entspricht, sondern sie im Gegenteil diejenigen sind, die nichts sehen, so wird der Name Reich hier meiner Meinung nach denen zugeschrieben, die sich dort nichts erworben haben. Wer hier reich ist, den halte ich vor allem für arm, denn wenn er nicht sehr arm wäre, wäre er nicht sehr reich. So wie ein blinder Mensch, wenn er nicht völlig blind wäre, nicht als Vielsehender bezeichnet werden würde, muss hier ebenfalls argumentiert werden. Lassen wir also verführerische Namen hinter uns und suchen wir nach den wahren Dingen. Dinge bestehen nicht aus Namen, sondern aus den Eigenschaften der Dinge entstehen Namen entsprechend ihren Eigenschaften. So und so nennt man reich; aber er ist nicht wirklich reich. Wie kann er nicht reich sein, wenn er viel Silber und Gold und Edelsteine ​​und goldene Kleidung und alles andere, was er hat, im Überfluss hat? Er ist nicht reich, weil es nicht Gold, keine Kleidung, kein Geld, sondern Almosen sind, die einen Menschen reich machen. Und das alles ist Gras, Reisig und Stroh. Sagen Sie mir, welche Art von Kleidung kann denjenigen bedecken, der nackt vor dem schrecklichen Richterstuhl steht? Aus Angst davor sagt Paulus: „Wenn wir doch nicht nackt wären, auch wenn wir bekleidet wären“ (2. Korinther 5,3). Mit welchem ​​Geld kann man jemanden freikaufen, der in solcher Gefahr ist? Welche Diener können einen Herrn beschützen, der zu einer solchen Strafe verurteilt ist? Was für Häuser? Welche Edelsteine? Welche Bäder können die Unreinheit, die von Sünden herrührt, wegwaschen? Wie lange wirst du dich selbst betrügen? Wie lange wirst du nicht auf die Wahrheit der Dinge blicken, sondern dich von Träumen mitreißen lassen, während das Gericht bereits nahe und vor der Tür steht? Doch wenden wir uns unserem Thema zu. „Sollten uns unsere Väter erzählen von dem Werk, das du in ihren Tagen, in den Tagen der Vorzeit, getan hast?“ Dieser Spruch kann auch im übertragenen Sinne auf uns bezogen verstanden werden. Wenn die Väter es ihnen sagten, dann gewährte uns die göttliche Gnade durch das Einströmen des Heiligen Geistes etwas Ähnliches wie das, was sie wussten. Wie sind diese Worte im übertragenen Sinne zu verstehen? Sie beziehen sich auf die Taten der neuen Gnade – auf die Tatsache, dass wir in den Himmel erhoben wurden, dass wir des Königreichs würdig waren, dass Gott Mensch wurde und das Mediastinum des Zauns zerstörte. Aber wenden wir uns der Geschichte zu. „Das Werk, das Du in ihren Tagen, in den alten Tagen, getan hast.“ Der Prophet erinnert sich an einige alte Ereignisse und spricht über alte Taten. Warum erinnert er sich an nichts Neues und Aktuelles? Weil wir den Menschen zu Recht von der jüngsten Vergangenheit erzählen und sie dadurch überzeugen, da sie ein schwaches Gedächtnis haben; aber Gott weiß alles gleichermaßen, sowohl altes als auch neues. „Du, Herr“, sagt der Psalmist, „kanntest alles Letzte und Erste“ (Psalm 139,4). Für Ihn macht es keinen Unterschied, ob jemand über ein altes oder ein neues Ereignis spricht, solange es dem Thema entspricht. Über welches antike Ereignis möchte der Prophet sprechen? Lasst uns zuhören. „Mit deiner Hand“, sagt er, „habe ich die Nationen vernichtet, und du hast sie gepflanzt; du hast das Volk geschlagen und es vertrieben“ (Psalm 43,3). Wissen Sie, von welchem ​​Krieg er spricht, von welchem ​​Sieg, welcher Trophäe, oder brauchen Sie noch unsere Erklärung? Ich denke, viele haben bereits verstanden, was gesagt wurde; Aber für diejenigen, die es nicht wissen: Es ist notwendig, dass wir etwas hinzufügen. An welche Trophäen erinnert er sich? Was zählt? Über diejenigen, die in Ägypten, in der Wüste, im verheißenen Land waren, und insbesondere über diejenigen, die bei der Verheißung selbst waren. Es waren nicht diejenigen, die aus Ägypten kamen, die Palästina erreichten: Sie alle fielen in der Wüste. Als ihre in der Wüste aufgewachsenen Nachkommen nach Palästina kamen, brauchten sie, sagt er, keine Waffen, sondern eroberten Städte allein mit ihrem Geschrei; Nachdem sie den Jordan überquert hatten, zerstörten sie die erste Stadt, die ihnen begegnete, Jericho, sozusagen, fröhlicher als kämpfend. Nachdem sie Waffen genommen hatten, zogen sie aus, als wollten sie nicht kämpfen, sondern um zu feiern und zu jubeln, wobei sie ihre Waffen eher zur Dekoration als zur Verteidigung anlegten, und in heiliger Kleidung umzingelten sie zusammen mit den Leviten, die dem Heer vorangingen, die Stadtmauer (Josua 5). Es war notwendig, diesen wunderbaren und außergewöhnlichen Anblick zu sehen, wie so viele tausend Soldaten in geordneter Ordnung mit großer Stille und Ordnung marschierten, als ob es keinen Feind gäbe, und alles mit den konsonanten Trompetenklängen erledigten. Wer in der Kirche Lärm macht, soll sich schämen. Wenn dort, wo die Posaunen erklangen, solch ein Anstand herrschte, welche Vergebung können dann diejenigen erhalten, die mit ihrem Lärm das Zuhören behindern, wo Gott selbst spricht? Aber warum, sagen Sie, erwähnte der Prophet nicht diejenigen, die aus Ägypten kamen? Weil sie alle gefallen sind; weil sie bestraft wurden. Warum sind sie alle gestorben? Weil du schwer gesündigt hast. Darüber hinaus hat Gott dadurch auch dafür gesorgt, dass diejenigen, die Palästina besetzen mussten, die Übel Ägyptens, den Aberglauben und alle Arten von Bosheit nicht sehen und niemanden als Lehrer dieser Bosheit haben würden. Sie waren so sehr von den Bräuchen der Ägypter fasziniert, dass sie selbst in der Wüste nach so vielen Wundern nicht von den Überresten des Irrtums befreit wurden. Und wenn sie auch die Kanaaniter, die schlimmer als die Ägypter waren, als Lehrer genommen hätten, wie weit hätte ihre Bosheit dann nicht gereicht? Deshalb behielt Gott die Juden in der Wüste, bis die von ihnen geborenen Nachkommen erwachsen wurden. 4. Wir sagen dies nicht aus eigenem Antrieb, sondern in Anlehnung an die Heilige Schrift. So wirft Gott den Juden durch den Propheten Hesekiel vor, dass sie ihm nicht zugehört haben, als er sie in die Wüste führte und viele Male mit ihnen redete (Hes 20,13–15). Aber warum befahl er ihnen, zu den Waffen zu greifen, als sie sich Jericho näherten? Es scheint, als wäre es erstaunlicher, wenn sie es ohne Waffen tun würden. Wenn er in solchen Fällen befahl, etwas Menschliches zu tun und etwas Sinnliches zur Hilfe zu nehmen, tat er dies im Allgemeinen aus Herablassung ihrer Schwäche. Was könnten ihre Waffen tun, um die Mauer zu zerstören? Wie klingen Trompeten? Wenn sie Menschen angreifen würden, könnte den Waffen eine gewisse Bedeutung beigemessen werden; Aber als die Mauer zerstört werden musste, warum griffen sie dann zu Waffen? Auch unter Gideon waren die in den Krieg Geführten dieselben wie die Nicht Gefangenen, weil sie alle sichtbar waren (Richter 7). Warum wird das gemacht? Um diejenigen zum Glauben zu bringen, denen solche Gebote gegeben werden. Die Seele, die sich an den Körper klammerte, noch nie etwas Unkörperliches gesehen und in Sinnlichkeit versunken war, musste durch das Sichtbare zum Unsichtbaren erhoben werden. Aus diesem Grund mussten die Propheten in ihrem Gespräch über Gott menschliche Glieder erwähnen, nicht weil sie unter dem Deckmantel dieser Glieder das unvergängliche Wesen darstellten, sondern damit die der Sinnlichkeit ergebene Seele durch das Menschliche übermenschliche Ziele lehren konnte. Da göttliches Wirken etwas Vorstellbares ist, fügt Gott also, damit die damaligen Menschen nicht im Unglauben blieben, auch etwas Sinnliches hinzu. Wenn er ihnen gesagt hätte: In sieben Tagen wird die Stadt zerstört, während ihr still bleibt und nichts tut, dann würden es vielleicht viele nicht glauben; Jetzt fügt Er diese Befehle als eine Art Unterstützung für den menschlichen Geist hinzu. Und damit Sie nicht denken, das Gesagte sei nur eine Vermutung, möchte ich Ihnen ein altes Ereignis erzählen, das die Wahrheit meiner Worte beweist. Es gab einen gewissen Naaman, den Syrer. Dieser Mann, der der Lepra ausgesetzt war und sich einer solchen Krankheit schämt, als befände er sich in größter Gefahr, geht nach Palästina – wir werden es Ihnen kurz sagen – mit dem Wunsch, vom Propheten (Elisa) Heilung von der Krankheit zu erhalten. Als er dort ankam und vor der Tür dieses Mannes stand, rief er den Heiler zu sich; Obwohl er auf ihn hörte, ging er nicht, sondern sandte ihm den Befehl, sich im Jordan zu waschen. Da der Befehl einfach war, viele sinnliche Dinge enthielt und kein tiefes Nachdenken erforderte, glaubte Naaman es nicht, aber was sagte er? „Siehe, ich dachte“, sagte er, „dass er hinausgehen und hintreten und den Namen des Herrn, seines Gottes, anrufen und seine Hand an diesen Ort legen und den Aussatz wegnehmen würde“ (2. Könige 5,11). Sehen Sie, wie seine Seele ein sinnliches Zeichen brauchte? Zu denken, dass der Befehl des Heilers nicht ausreicht, sondern dass auch seine Hand gebraucht wird, ist eine Folge der Schwäche der geheilten Person. Hier finden wir die Erlaubnis für noch viel mehr. Deshalb heilte Christus nicht immer mit einem Wort, sondern auch mit seiner Hand; Er legte seine Hand auf Mund und Zunge und heilte so die Kommenden, obwohl er manchmal mit einem Wort und manchmal mit seinem Willen alles tat. Warum hat er das getan? Wegen der Schwäche derer, die kommen. Und damit Sie sicher sein können, dass dies aufgrund ihrer Schwäche geschah, lobte er diejenigen, die keine Notwendigkeit für solche Taten hatten. „Wahrlich, ich sage euch, selbst in Israel habe ich keinen solchen Glauben gefunden“ (Matthäus 8,10), sagte er, als der Hauptmann ihn nicht einlud, in sein Haus zu gehen, und sagte, dass sein Befehl allein ausreichte. Daher wurde für Hiskia nichts dergleichen getan, sondern nur eine Vorhersage gemacht und nichts Menschliches hinzugefügt (2. Könige 19,7). Dem aber, der auf seine Frau eifersüchtig war, wurde eine sinnliche Handlung auferlegt (Num. 5). Wenn Sie dies im übertragenen Sinne verstehen wollen, denn „das alles“, sagt der Apostel, sei ihnen als Bilder passiert; aber es ist zu unserer Belehrung geschrieben, die wir die letzten Zeitalter erreicht haben“ (1. Korinther 10,11), – dann stellen Sie sich die hervorragenden Lehrer der Kirche vor, die das Wort statt der Posaune gebrauchen und die Mauern der Gegner niederreißen und die Nationen mit der ganzen Waffenrüstung Jesu bewaffnet. Und die siebenfache Anzahl von Tagen sagt uns die Zerstörung des Sabbats voraus, weil solche Gebote des Gesetzes vorher nicht vorgeschrieben waren. Deshalb sagt Gott über Opfer: „Wenn ihr vor mir erscheint, wer verlangt dann von euch, dass ihr meine Gerichte zertretet“ (Jesaja 1,12)? Außerdem: „Geheiligte Speisen werden euch nicht helfen, wenn ihr, während ihr Böses tut, euch freut“ (Jer. 11,15)? Nochmals: „Habt ihr mir vierzig Jahre lang Opfer und Getreidegaben in der Wüste gebracht, o Haus Israel“ (Amos 5:25)? Nochmals: „Wozu brauche ich den Weihrauch, der aus Saba kommt, und das wohlriechende Schilfrohr aus einem fernen Land“ (Jer. 6,20)? Außerdem: „Ihr hattet kein Verlangen nach Schlachtopfern und Opfergaben“ (Psalm 39,7). Außerdem: „Sind Brandopfer und Schlachtopfer dem Herrn wirklich ebenso wohlgefällig wie der Gehorsam gegenüber der Stimme des Herrn“ (1. Samuel 15,22)? Außerdem: „Wenn du Opfer wolltest, würde ich geben“ (Ps. 50:18). Und noch einmal: „Gehorsam ist besser als Opfer“ (1. Samuel 15,22). Gott lehnt auch die Feiertage ab und sagt: „Ich hasse, ich lehne eure Feiertage ab..., entferne den Lärm deiner Lieder von mir, denn ich werde nicht auf den Klang deiner Harfen hören“ (Am. 5:21, 23). Nochmals: „Meine Seele hasst eure Neumonde und eure Feiertage; sie sind eine Last für mich; es ist schwer für mich, sie zu tragen“ (Jesaja 1,14). Und noch einmal: „Ist das das Fasten, das ich gewählt habe, der Tag, an dem der Mensch seine Seele dahinschmachten lässt?“ (Jes. 58,5). Und Hesekiel sagt: „Und er erlaubte ihnen böse Institutionen und Verordnungen, von denen sie nicht leben konnten“ (Hesekiel 20:25). Auch hier wird also der (Frieden) des Sabbats zerstört. Und warum Gott sagt: „Wer... ist diese Delikatesse nicht in euren Händen?“ (Jes. 1,12), – das überlasse ich euch; Solche Fragen werden Sie lösen können, wenn Sie ein sauberes Leben führen. 5. Wenn Gott Kornelius wegen seines hervorragenden Lebens zur Kenntnis der unaussprechlichen Geheimnisse rief und dem Eunuchen das Verständnis dessen, was er las, für seine fleißige Lektüre gab, dann wird Er euch, die ihr den Glauben bereits angenommen habt, noch viel mehr lehren, wenn ihr ein rechtes Leben auf die klarste Weise zeigt. So wie ein unreines Leben die Erkenntnis der Wahrheiten behindert – „Ich könnte, sagt Paulus, nicht zu euch reden ... als geistliche ... wenn unter euch Neid, Streit und Meinungsverschiedenheiten wären“ (1. Kor. 3,1, 3), und Jesaja sagt: „Sie wollen meine Wege kennenlernen, als wären sie ein gerechtes Volk“ (Jes. 58,2), – so führen ein reines Leben und sorgfältige Suche zu ihrer Erkenntnis. „Suche, spricht der Herr, und du wirst finden“ (Lukas 11,9). Dasselbe beweist das Gleichnis vom Mann, der einen bereits schlafenden Freund um Brot bittet (Lukas 11,5-8). Daher erhielt Salomo, der um geistliche Dinge bat, das, worum er nicht gebeten hatte (1. Könige 3,11-14). Wenn Eifer, das Bitten um geistliche Dinge und ein reines Leben vereint sind, dann stellen Sie sich vor, wie leicht es sein wird, zu empfangen, wenn allein der beharrliche Eifer eine solche Macht hat: „Wenn er, sage ich euch, nicht aufsteht und ihm gibt, weil er mit ihm befreundet ist, so wird er aufstehen und ihm geben, was er verlangt, weil er beharrlich ist“ (Lukas 11,8). Doch wenden wir uns unserem Thema zu. „Das Werk, das du getan hast in ihren Tagen, in den Tagen der Vorzeit. Durch deine Hand habe ich die Nationen zerstört, und du hast sie gepflanzt; du hast das Volk geschlagen und sie vertrieben.“ Schauen Sie sich die genauen Ausdrücke an, die der Prophet verwendet. Dann, sagt er, habe man die Dinge nicht nur mit Sieg und Niederlage beendet, sondern immer weiter ausgedehnt; Obwohl schon vorher die Gegenparteien nicht gleich waren, da einige das Land besaßen, während andere Fremde waren, kam es zu einer solchen Veränderung, dass die ersteren vollständig ausgerottet wurden und die letzteren Bürger und Besitzer wurden. Deshalb sagt er über das erste: „Ich habe die Nationen mit deiner Hand zerstört“ und über die Juden: „Du hast sie gepflanzt.“ „Hand“ nennt er seine Macht. Wenn diejenigen, die von außen kamen und weder eine Stadt noch ein Zuhause, noch einen Ort hatten, an den sie gehen und wo sie landen konnten, die einheimischen Bewohner so schnell als die Stärksten erwiesen, umso mehr, sagt der Prophet, wird er uns nicht verachten, die wir aus unserem Vaterland vertrieben wurden. Was bedeutet es: „gepflanzt“? Du hast es etabliert, denn was gepflanzt wird, ist hart und bewegungslos. Aber, sagen Sie, wurden die Juden nicht umgesiedelt? Wurden sie nicht ins Ausland gebracht? Ja, sie wurden weggenommen, aber nicht wegen der Schwäche dessen, der sie besiedelte, sondern wegen der Verderbtheit derer, die gepflanzt wurden. Wenn ihre eigenen Angelegenheiten nicht der Grund wären, würde sie nichts davon abhalten, zu Hause zu bleiben. „Er schlug das Volk nieder und vertrieb es.“ Einige sagen, dass dies über die Ägypter gesagt wird; aber es scheint mir, dass dies auch über diese Heiden gesagt wurde. Und er unterwarf Letztere der Strafe und zeigte seine Stärke in beiden – sowohl in der Vernichtung von Feinden als auch in der Errichtung seiner eigenen. „Denn sie haben das Land nicht mit ihrem Schwert erobert“ (Psalm 43,4). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „Sie haben die Erde nicht mit ihrem Säbel geerbt.“ „Und es war nicht ihr Arm, der sie rettete, sondern deine rechte Hand und dein Arm und dein strahlendes Angesicht, denn du hattest Wohlgefallen an ihnen“ (Psalm 43,4). Ein anderer sagt (unbekannt, siehe Originalkopie): Licht. „Denn Du hattest Freude an ihnen.“ Zwar haben sie Kriege gewonnen, da sie alle bewaffnet waren; Sie waren bewaffnet – aber das war nicht das Werk von Waffen, sondern von Gott, der sie führte. Sehen Sie, wie der Prophet unter dem Deckmantel des Gebets Ratschläge gibt und ermahnt, alles auf Gott zu werfen? Warum nennt er dies das Erbe von Vätern, Großvätern, Urgroßvätern, wenn ihnen dieses Land nicht gehörte, sondern zu einem anderen Zeitpunkt starben? Denn das Versprechen wurde den Vätern gegeben. „Gehe, sagte Gott zu Abraham, in das Land, das ich dir zeigen werde ...: das ganze Land ... dir und deinen Nachkommen werde ich für immer geben“ (Gen. 12:1; Gen. 13:15). Nachdem er mit solch sinnlichen Ausdrücken „rechte Hand“ und „Muskel“ gesagt hat, sehen Sie, wie der Prophet seine Rede erhebt und weiter hinzufügt: „und Dein strahlendes Gesicht“, d. h. Schutz, Fleiß. Für sie reichte es, dass Er bei ihnen sein wollte. Dann wird der Grund angegeben: „denn Du hattest Freude an ihnen“, d. h. weil Du sie geliebt hast, weil Du es gewollt hast. Daher waren ihre Erfolge eine Frage der Gnade, nicht eines Verdienstes, und sie erhielten diesen nicht wegen ihrer Tugenden, sondern aufgrund der Liebe Gottes zur Menschheit. „Du selbst bist mein König und mein Gott, der Jakob das Heil schenkt“ (Psalm 43,5). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Gebot zur Errettung Jakobs.“ Welchen Zusammenhang gibt es hier mit der Sprache? Großartig in Bezug auf das oben Gesagte. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Wir sind die Nachkommen dieser (Väter), und Du bist derselbe Gott, der sowohl damals als auch heute wirkt; Woher kommt diese Veränderung? Wahrlich, es gibt keinen anderen Gott, sondern einen anderen – Dich, aber ein und denselben – Du. 6. Und so wie Du ein und derselbe bist, so erkenne ich keinen anderen Gott, sondern „Du selbst bist mein König und mein Gott“; Wir haben uns Deiner Macht nicht entzogen, wir haben keinen anderen Beschützer erkannt. „Jakob die Erlösung gewähren“, d. h. und Gott ist derselbe, und die Vorsehung ist derselbe, warum ändern sich die Umstände? Was bedeutet „Geber“? Befiehlt, befiehlt Jakob, gerettet zu werden. Hier stellt er erneut die Leichtigkeit der Hilfe und die Größe der Macht (Gottes) dar, und nicht umsonst erwähnt er den Stammvater, sondern weist statt seines Rechts auf seine Tugend hin, sich vor Gott beugen zu wollen. „Durch dich werden wir unsere Feinde besiegen, und durch deinen Namen werden wir diejenigen vernichten, die sich gegen uns erheben“ (Psalm 43,6). Und Du bist derselbe, sagt er, und der Fleiß ist derselbe, und wir erkennen Dich an und verwenden dieselben Waffen. Das ist die Bedeutung der Worte: „Mit dir werden wir unsere Feinde besiegen.“ Ein anderer Übersetzer sagt (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „Diejenigen, die uns verärgern (JlídontaV °mâV), werden geschlagen. Und in deinem Namen werden wir diejenigen vernichten, die sich gegen uns erheben.“ Ein anderer (Aquila und Symmachus): „Lasst uns unsere Füße zertreten“ (sumpat°somen). Was, fährt er fort, sage ich „von dir“? Es genügt, nur Deinen Namen anzurufen, und alles wird mit ausgezeichnetem Erfolg geschehen. Er sagte nicht: „Wir werden siegen oder wir werden siegen“, sondern: „Wir werden zerstören“, sagt er, „wir werden sie nicht für irgendetwas halten, und wir werden keine Angst haben, sondern wir werden sie verfolgen, als ob sie nichts bedeuten würden.“ Ein anderer Übersetzer drückt dasselbe mit den Worten aus: „Lasst uns auf unseren Füßen herumtrampeln“, was auf einen mächtigen Sieg, einen Kampf ohne Schwierigkeiten, einen Kampf ohne Angst hinweist. „Denn ich vertraue nicht auf meinen Bogen“ (Psalm 43,7). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „Ich verlasse mich“ (pépoiJa). „Und mein Schwert wird mich nicht retten“ (Ps. 43:7). Warum verwenden Sie sie? Warum bewaffnest du dich? Warum nimmst du einen Bogen und ein Schwert? Weil Gott es befohlen hat; Deshalb werfe ich, obwohl ich sie benutze, alles auf Ihn. So kämpfen diejenigen, die durch himmlische Hilfe beschützt werden, normalerweise mit sichtbaren Feinden und damit auch mit unsichtbaren. Also sag auch du, wenn du dem Teufel widerstandst: Ich vertraue nicht auf meine Waffen, also nicht auf deine eigene Kraft, nicht auf deine eigenen Tugenden, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes. So sagte Daniel: „Denn wir bringen unsere Bitten vor Dich dar und vertrauen nicht auf unsere Gerechtigkeit“ (Dan 9,18). „Denn du hast uns gerettet von unseren Unterdrückern und von denen, die uns zu Schande hassen“ (Psalm 43,8). Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Bsp.): „weil (Óti) du uns gerettet hast.“ Warum, sagt er, das Alte und das Erstere mit den Vorfahren zur Sprache bringen? Wir selbst haben viele Garantien für Deine Vorsehung und können glorreiche Trophäen und kontinuierliche Siege zählen, wunderbar und außergewöhnlich. Deshalb sagte er: „Schande!“, d. h. Du hast uns nicht nur befreit, nicht nur entführt, sondern Schande über diejenigen gebracht, die uns angreifen. „Lasst uns jeden Tag Gott rühmen und deinen Namen für immer bekennen“ (Psalm 43,9). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Wir singen jeden Tag Loblieder auf Gott.“ Der Sieg sei vorüber, sagt er, aber die Dankbarkeit bleibe in uns. „Jeden Tag“ bedeutet alles Leben. Wir werden nicht aufhören, Dich zu loben und Dich Deiner Hilfe zu rühmen; Das ist unser Ruhm, das ist unser Lob, das ist die Art und Weise, wie wir uns vor allen erheben. nicht weil wir eine große und wundersame Stadt haben, nicht weil wir die Ersten sind, die Siege erringen, nicht weil wir andere an Körperkraft übertreffen, sondern weil wir den wahren Gott haben; Darin werden wir uns rühmen, nicht nur, wenn Du uns hilfst, sondern auch, wenn Du uns verlässt. Das ist es, was die Worte bedeuten: „jeden Tag“. Genauso sagt Paulus: „Ich möchte mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“ (Gal. 6,14). Nein, es gibt wirklich keinen anderen Ruhm wie diesen. Deshalb sagt er auch: „Wir rühmen uns Gott durch unseren Herrn Jesus Christus“ (Röm 5,11). Nichts ist mit solch einem Lob vergleichbar. Niemand sei also stolz auf seinen Reichtum, niemand auf irgendetwas Weltliches, sondern nur darauf, dass er Gott als seinen Herrscher hat. Das ist besser als jede Freiheit, das ist dem Himmel selbst überlegen. Wenn es oft einer Herrlichkeit gleichkommt, unter Menschen beim Namen dieses oder jenes genannt zu werden, dann stellen Sie sich vor, was für eine Herrlichkeit es ist, von Gott genannt zu werden. Deshalb betrachtet Paulus dies als eine große Würde, wenn er sagt: „Die aber Christus angehören, haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“ (Gal. 5,24). „Διαψαλμα“ – Tonwechsel (im Slawischen gibt es dieses Wort nicht). Ein anderer (Akilah): „die ganze Zeit.“ Auf Hebräisch: „sich hingesetzt“. „Nun aber hast du uns verstoßen und beschämt, und du, o Gott, kannst nicht mit unserer Kraft hinausgehen“ (Psalm 43,10). Ein anderer Übersetzer sagt (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „obwohl Sie abgelehnt haben.“ Dritter (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „Und doch hast du abgelehnt.“ Viertens (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „aber du hast es abgelehnt.“ „Und du, o Gott, gehst nicht mit unserer Kraft.“ Ein anderer (Symmachos): „Und du gehst nicht zu unseren Heeren.“ Auf Ablehnung folgt unmittelbar Scham und die Gefahr, von allen Unglück zu erleiden. Der Prophet nennt seine Truppen „Streitkräfte“, da in ihnen gemäß der weisen Fügung Gottes die Stärke des Königs liegt, so dass ein Bündnis zwischen dem Chef und seinen Untergebenen besteht. Der König braucht seine Untertanen und sie brauchen einen Anführer, deshalb helfen sie sich gegenseitig sehr. Um Stolz zu vermeiden, hat Gott es so eingerichtet, dass die Großen oft die Kleinen brauchen. Dies tat er auch mit unbelebten Objekten. So wird manchmal die schwankende Säule durch einen darunter gelegten Kieselstein gestützt und das schwer beladene Schiff durch ein kleines Ruder gesteuert und aus der Gefahrenzone befreit. Was bedeutet es: „Jetzt hast du ... uns abgelehnt“? Damit wir, sagt er, auch in solchem ​​Leid nicht von Dir zurückweichen, verherrlichen, singen und rühmen wir Dich. „Er hat uns vor unseren Feinden zurückgewiesen, und die uns hassten, haben sie sich selbst ausgeraubt“ (Psalm 43,11). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Du hast uns niedriger gemacht als alle Feinde.“ Schauen Sie, wie er von schweren Katastrophen spricht und wie er Unglücke mit bedauernswerten Zügen darstellt und zeigt, dass die Feinde, obwohl sie große Sünder waren, dennoch ausreichend bestraft wurden. 7. Die Jünglinge im Ofen taten dasselbe in Hülle und Fülle, die dann sangen und sagten: „Er hat uns in die Hände gesetzloser Feinde, der am meisten gehassten Abtrünnigen, und einem ungerechten und bösen König auf der ganzen Erde übergeben“ (Dan. 3:32); und noch einmal: „Wir sind gedemütigt, o Herr, mehr als alle Nationen, und jetzt sind wir gedemütigt auf der ganzen Erde wegen unserer Sünden“ (Dan. 3:37). Genau das bringt der Prophet hier zum Ausdruck und scheint dies zu sagen: Wir sind verachteter geworden als alle anderen, da wir Deiner Vorsehung beraubt sind, und selbst dies hat unserem Unglück nicht ein Ende gesetzt, sondern wir sind zur Beute von Feinden geworden, die uns nach ihrem Willen spalten. Das ist die Bedeutung der Worte: „Wir wurden für uns selbst geplündert“, d. h. niemand hält sie auf. „Du hast uns wie Schafe zum Verzehr gegeben und uns unter die Heiden zerstreut“ (Psalm 43,12). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Du hast uns zerstreut.“ Was bedeutet es: „wie Schafe, die gegessen werden“? Diese. uns verständlich machen, uns unbedeutend zeigen. Es gibt Zuchtschafe, die für den Nachwuchs geeignet sind; Es gibt andere, die aufgrund ihres Alters oder ihrer Unfruchtbarkeit nur zum Verzehr geeignet sind. Aber das Schlimmste ist, dass sie unter die Heiden zerstreut wurden: Das war für sie das Schwerste, denn dort konnten sie das Gesetz nicht streng befolgen und wurden von ihren väterlichen Bräuchen entfernt; und darüber hinaus nicht unter einem Volk, sondern überall verstreut, so dass wir, sagt er, nur zu einem fähig sind – schwer zu leiden, aber wir können uns nicht rächen oder widerstehen. Dies kommt durch den Vergleich mit Schafen zum Ausdruck. „Er gab sein Volk umsonst“ (Psalm 43,13). Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „in die Bedeutungslosigkeit.“ Drittens (Symmachos): „Irrelevanz“. „Und es war kein Volk da, als wir riefen“ (Psalm 43,13). Ein anderer (Symmachos): „und erhöhten ihre Preise nicht.“ Was bedeuten seine Worte? Das Gesagte erscheint sehr unklar; Aber seien Sie vorsichtig, dass Sie es mit Verständnis singen. Was bedeutet das? Der Prophet repräsentiert ihre Bedeutungslosigkeit und Bedeutungslosigkeit. Sie, sagt er, haben uns als wertlose Menschen zurückgelassen, als wertlose und verachtete Menschen. Er sagt dies in Übereinstimmung mit der menschlichen Sitte. Wir haben den Brauch, unbedeutende und unwichtige Dinge ohne Preis zu verschenken; Wenn wir das verschenken, was wir für wichtig halten, geben wir für einen hohen Preis, und was wir für unwichtig halten, geben wir für nichts; Manche geben zum Beispiel wertlose Dienstboten zum halben Preis, während andere nichts dafür nehmen. Wenn Nachgeben für einen niedrigen Preis bedeutet, die Unwichtigkeit dessen, was verkauft wird, zu zeigen, dann umso mehr, den Preis nicht zu akzeptieren. So sagt der Prophet: So wie jemand sein Eigentum umsonst aufgegeben hätte, so hast Du selbst uns wie wertlos zurückgelassen und uns völlig verachtet. Er bringt das Gleiche weiter zum Ausdruck und fügt hinzu: „Es gab keine große Menschenmenge, als wir riefen“, d. h. als wir uns verrieten. Deshalb sagt ein anderer Übersetzer: Bei der Bewertung, also beim Verkauf. Verkauf ist Tausch; So verschenken wir oft einen Sklaven und erhalten dafür Silber oder Gold. „Du hast uns zum Spott für unsere Nachbarn gemacht, zum Spott und zum Spott für die, die um uns herum wohnen“ (Psalm 43,14). Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „zur Schande, die uns umgibt.“ „Er hat uns zu einem Ausspruch unter den Heiden gemacht; die Nationen schütteln den Kopf über uns“ (Psalm 43,15). Es ist eine schwere und unerträgliche Strafe, Vorwürfe zu machen, besonders von den Bösen, sie von Feinden zu ertragen, Verleumder um sich herum zu sehen, von allen Seiten von Verleumdern umgeben zu sein. Was bedeutet „Gleichnis“? Reden, Spott. Um sie herum waren bösartige und unsensible Menschen, die nicht nur kein Mitleid mit ihnen hatten, sondern ihnen auch die Schuld gaben, was sie besonders verärgerte. Hier meint er, so scheint es mir, die Araber, die in ihrer Nachbarschaft lebten. „Die Völker nicken uns zu.“ Ein anderer sagt (unbekannter Übersetzer, siehe Originalkopie): „Bewegung.“ Auf Hebräisch: „manud“. Entweder sagt er: Du hast uns umgesiedelt, oder er stellt unter dem Deckmantel eines Kopfnickens die Wut eines überjubelnden (Feindes) dar. „Den ganzen Tag ist meine Schande vor mir, und die Schande meines Angesichtes bedeckte mich“ (Psalm 43,16). Ein anderer sagt (Symmachos): „meine Schande.“ „Und die Schande meiner Gesichter bedeckte mich.“ Ein anderer (Aquila und Symmachus): „und der Verleumder.“ „Vor der Stimme des Täters und Verleumders, vor dem Angesicht des Feindes und Verfolgers“ (Psalm 43,17). Dadurch wurden sie noch mehr gequält. Da sie sich immer und ständig des Wohlstands erfreuten und ihre Feinde besiegten, öffneten alle ihren Mund, als sie fielen, wurden gestürzt und konnten keinen Frieden finden, sondern litten ständig unter Qualen. „Dies alles ist uns widerfahren, aber wir haben Dich nicht vergessen und Deinen Bund nicht gebrochen“ (Psalm 43,18). Ein anderer (Symmachos): „Und sie haben deinen Bund nicht geändert.“ Wir, sagt er, haben uns nicht wie andere verhalten. Andere fielen vor den Katastrophen, aber wir blieben in unserer Seele auch nach den Katastrophen standhaft. Sie sagen dies, um bei denen, die bei ihnen waren, gute Hoffnung zu wecken. Daniel und die drei Jugendlichen sagten: „Wir haben gesündigt und gesetzlos gehandelt“ (Dan. 3:29); und sie sagen: „Sie haben deinen Bund nicht gebrochen“ und ermutigen damit die Seelen ihrer Kameraden. Wenn wir, so sagen sie, die größten Katastrophen erlitten haben, wenn wir von Vorfahren abstammen, die große Segnungen erhalten haben, und wenn wir uns im Unglück nicht (von Gott) zurückgezogen haben, dann haben wir große Hoffnung auf Erlösung. 8. Was ich also am Anfang gesagt habe, sage ich jetzt: Unter dem Deckmantel des Gebets ermutigen sie die Seelen der Brüder und sagen ihnen sozusagen: Warum verzweifelst du an der Erlösung? Wir haben Gott als unseren Beschützer; wenn wir in irgendetwas sündigten, erhielten wir eine ausreichende Strafe; in Versuchungen standen wir mutig; wir werden von demjenigen geführt, der sich ständig auch um Sünder kümmert; Daher sollten wir ohne Zweifel ein gutes Ende erwarten. Was bedeutet es: „Sie haben deinen Bund nicht gebrochen“? Das bedeutet: Wir haben in Bezug auf das, was uns anvertraut wurde, nicht falsch gehandelt, sondern wir haben es genau eingehalten. Wahrlich, die größte Unwahrheit besteht darin, das Gesetz zu brechen, das uns rächt, das es uns nicht erlaubt, Beleidigungen unserer Nachbarn zu ertragen und Gesetzlosigkeit zu verhindern – undankbar gegenüber dem zu sein, der so viele Vorteile bringt. „Und unser Herz kehrte nicht um, obwohl du unsere Wege von deinem Weg abgewandt hast“ (Psalm 43,19). Ein anderer Übersetzer sagt (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „nicht weggezogen.“ „Obwohl Du unsere Wege von Deinem Weg abgelenkt hast.“ Ein anderer (Symmachos): „Und das, was uns stützt, hat sich nicht abgewendet.“ Drittens (Aquila und unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Bsp.): „Und unser Herz kehrte nicht um, und unsere Füße verirrten sich nicht.“ Hier sagt der Prophet dasselbe, was er zuvor gesagt hat, nämlich dass sie in einem solchen Sturm des Bösen überhaupt nicht wankten. Er hat es gut gesagt. So wie das Gesetz vorwärts führt, so kehrt die Gesetzlosigkeit zurück, und so wie das Gesetz einem befiehlt, den geraden Weg zu gehen, so verführt die Gesetzlosigkeit den Menschen auf einen verlassenen und unpassierbaren Weg. „Put eat“ nennt er hier das Gesetz. Und die Worte: „Du hast dich abgewendet“, was andere übersetzen: „Und die Achse, die uns trägt, hat sich nicht von deinem Weg abgewendet“, lautet auf Hebräisch etwa so: „wafet asurenu meni orah.“ Wenn jemand sie nach den siebzig Dolmetschern interpretieren möchte und nicht nach anderen, dann bedeuten die Worte: „Du hast unsere Wege von Deinem Weg abgelenkt“: Du hast uns aus Deinem Kirche entfernt und uns erlaubt, in einem fremden Land zu sein, was die Ausübung des Gottesdienstes behinderte. „Er demütigte uns an der Stelle des Leidens und bedeckte uns mit dem Schatten des Todes“ (Psalm 43,20). Ein anderer (Akilah): „im Unbewohnten.“ Dritter (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „an der Stelle der Sirenen.“ „Und der Schatten des Todes bedeckte uns.“ Ein anderer (Akilah): „Du hast uns gedeckt.“ Dieser Kontrast scheint mir mit den oben genannten Worten zusammenzuhängen, die Katastrophen beschreiben: „Die Scham meiner Gesichter bedeckte mich, vor der Stimme des Täters und Verleumders ... demütigte uns an der Stelle des Elends.“ Wenn wir dies mit den Worten in Verbindung bringen: „Du hast unsere Wege von Deinem Weg abgelenkt“, dann besteht eine Übereinstimmung mit dem Gedanken, den wir geäußert haben. Er erklärt, wie Gott sie von ihren Wegen, d. h. vom Vaterland und den Gesetzen, abbrachte, sie in verlassene Orte vertrieb und sie unter Feinden zurückließ. Damit sind die Worte gemeint: „Der Schatten des Todes hat uns bedeckt“, d. h. Gefahren, die den Tod hervorbringen, denen der Tod nahe ist, die die Heilige Schrift auch die Qualen des Todes und die Pforten der Hölle nennt. Und mit „Schatten“ und „Bedeckung“ drückt er hier die Unvermeidlichkeit dieser Katastrophen und die Unmöglichkeit aus, irgendwie Befreiung von ihnen und auch nur ein wenig Erleichterung zu finden. „Wenn wir den Namen unseres Gottes vergessen hätten und unsere Hände nach einem fremden Gott ausgestreckt hätten, würde Gott das nicht verlangen? Denn er kennt die Geheimnisse des Herzens“ (Psalm 43,21-22). Das ist charakteristisch für dankbare Sklaven – auch inmitten schweren Leidens nicht aufzugeben, dem Herrn zu dienen; Das sind Weisheitslehren. Hier lehren sie die Zuhörer, keine Heuchler zu sein, sondern Gott von ganzem Herzen zu dienen. „Er kennt die Geheimnisse des Herzens.“ Sie sagen dies und erschrecken die Zuhörer, sodass sie nichts denken, was Gottes unwürdig ist. Schauen Sie sich die Größe ihrer Tugend an, denn weiter sagt der Prophet: „Aber um deinetwillen werden wir alle Tage getötet, wie geschlachtete Schafe werden wir gezählt“ (Psalm 43,23). Es ist etwas Großes, den Dienst für Gott nicht aufzugeben und sich nicht einem anderen zuzuwenden; aber angesichts der unaufhörlichen tödlichen Qual und der täglichen Gefahren ist es viel wichtiger, diese Liebe zu Ihm aufrechtzuerhalten. Stellen Sie sich vor, wie groß diese Art von Weisheit ist, wenn Paulus darauf hinweist und die vielen apostolischen Gefahren in seinem Brief an die Römer berechnet (Röm 8,36). Welcher Krone sind sie würdig, da sie im Alten Testament das Maß neutestamentlicher Leistungen erreicht haben? Wie Paulus sagt: „Ich sterbe jeden Tag“ (1 Kor 15,31), so sterben auch sie, nicht in der Erfahrung, nicht in der Tat, sondern in der Seele. Warum sagen sie: „um deinetwillen“? Wir könnten, sagen sie, uns zurückziehen, unsere väterlichen Statuten verlassen und in Sicherheit sein; Aber wir entschieden, dass es besser wäre, hart zu leiden und unsere väterlichen Bräuche zu bewahren, als die Welt zu genießen, indem wir von den Gesetzen unserer Väter abweichen. „Sie werden als geschlachtete Schafe gezählt.“ So leicht, sagen sie, vernichten uns unsere Feinde. Ihre Demut kommt auch hier zum Ausdruck. Trotz der Tatsache, dass wir uns in einer so gefährlichen Situation befinden, bleiben wir in unserem Herzen hartnäckig. Hier kann man auch zu Recht über die Macht Gottes staunen, der diejenigen, die in einer solchen Situation waren wie die Schafe des Schlachtens, bewahrte und nicht zuließ, dass diejenigen, die jeden Tag starben, den Tod erleiden mussten. „Steh auf, warum schläfst du, Herr? Steh auf und verwerfe dich nicht völlig“ (Psalm 43,24). Ein anderer Übersetzer sagt (Symmachos): „Du bist, als ob du schläfst. Steh auf.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalkopie): „wake up.“ Dritter (Symmachos): „Wach auf.“ „Erhebe dich und gib nicht ganz auf. Warum verbirgst du dein Angesicht? Vergisst du unsere Armut und unser Leid? (Ps. 43:24–25). Ein anderer (Symmachus): „verstecken.“ „Du vergisst unsere Armut und unser Leid.“ Ein anderer (Symmachos): „unser Übel.“ Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Du kannst Katastrophen verhindern, denn sie geschehen nicht durch Deine Ohnmacht, sondern durch Deine Erlaubnis. Mit Schlaf meinen wir hier Frieden, mit Rebellion Rache, mit Gesicht Schutz, Fleiß, Fürsorge, Hilfe. 9. „Vergisst du unsere Armut“? Schauen Sie noch einmal, was für eine Weisheit. Es wird nicht gesagt: unsere Heldentaten; es wird nicht gesagt: Standhaftigkeit der Gedanken; es wird nicht gesagt: eine Seele, die in Versuchungen geprüft wird. Sie weisen darauf hin, wenn sie sich rechtfertigen; und wenn sie Hilfe suchen, dann bitten sie um Erlösung und weisen darauf hin, wozu sie verdammt sind: denn sie sagen, sie seien bereits bestraft, da sie bereits extrem gelitten haben. Paulus und andere Propheten tun oft dasselbe. Darüber hinaus sagten sie dies, ohne etwas über die Gehenna oder das Königreich zu wissen und ohne dass ihnen solche Weisheit beigebracht worden wäre, und doch ertrugen sie alles problemlos. „Denn unsere Seele ist in den Staub versunken, unser Mutterleib ist zur Erde gesunken“ (Psalm 43,26). Nachdem sie gesagt haben: „Ihr vergesst unsere Armut“, also unsere Trauer, sagen sie später, was ist ihre Trauer. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Wir sind tot, wir sind begraben, unsere Lage ist nicht besser als die Lage der Toten. Fairerweise kann man von denen, deren Seelen an der Gegenwart hängen, sagen, dass sie auch „bis zum Staube gedemütigt“ sind, und von denen, die sich der Völlerei ergeben, dass „unser Schoß bis zur Erde geschmolzen ist“. In der Tat können wir mit Recht sagen, dass sich jeder, der sich der irdischen Liebe hingibt, am Staub festhält und die in ihm befindliche unkörperliche Kraft der Asche versklavt, in einer solchen Lage befindet. Denn was ist körperliche Schönheit anderes als Erde und Staub oder noch Schlimmeres? Wenn Sie es nicht glauben, dann schauen Sie in menschliche Särge und Sie werden dort Staub und Asche sehen. Wenn einem Gesicht das wirkliche Leben entzogen wird, dann erweist es sich als das, was es ist, und zwar noch vor dem Tod. Wenn das Alter kommt, wenn die Krankheit zuschlägt, dann kann man das gleiche Phänomen beobachten, denn es ist Staub. Aber Gott hat wie ein weiser Künstler aus einer unbedeutenden Substanz hervorragende Schönheit geschaffen, nicht damit Sie Ehebruch begehen, sondern um Ihnen seine Weisheit zu zeigen. Beleidigen Sie daher den Künstler nicht und machen Sie sein Werk der Weisheit nicht zum Gegenstand von Ausschweifungen und Ehebruch. Staunen Sie über die Schönheit, aber nur genug, um den Künstler zu verherrlichen, und gehen Sie nicht weiter, um Ihre Leidenschaft nicht zu wecken. Schön ist die Schöpfung: Deshalb sollten Sie den Schöpfer verehren und ihn nicht beleidigen. Sagen Sie mir: Wenn jemand eine goldene Statue oder ein Bild eines Königs nehmen und es mit Schlamm oder etwas Ähnlichem entweihen würde, würde er dann nicht einer extremen Strafe ausgesetzt sein? Wenn derjenige, der respektlos gegenüber menschlichen Dingen handelt, einer solchen Strafe ausgesetzt ist, was wird dann derjenige erleiden, der unehrlich gegenüber der Schöpfung Gottes handelt, insbesondere wenn derjenige, der dies tut, seine eigene Frau hat? Weisen Sie mich nicht auf einen natürlichen Wunsch hin. Deshalb ist die Ehe erlaubt, damit Sie nicht über Ihre Grenzen hinausgehen. Schauen Sie, welche Strafe Sie verdienen werden. Gott sorgte sowohl für Ihren Frieden als auch für Ihre Ehre, damit Sie mit der Hilfe Ihrer Frau die natürliche Verärgerung bändigen konnten, und zwar mit Sicherheit und ohne jeglicher Schande ausgesetzt zu sein; und durch Unmäßigkeit beleidigst du denjenigen, der so viel für dich sorgt? Sagen Sie mir: Wenn Ihm das Gesetz nicht gefallen hätte, die Ehe zuzulassen, welche Art von Gewalt hätten Sie ertragen müssen, welche Art von Qual? Deshalb solltest du ihm danken und ihn dafür loben, dass er die Schwierigkeiten für dich verringert und dir beträchtlichen Trost spendet; und du beleidigst Ihn undankbar, vergisst die Schande, überschreitest festgelegte Grenzen und beschämst deine Ehre. Hören Sie nicht, was Paulus schon jetzt sagt und lautstark allen verkündet: „Flieht vor der Hurerei“ (1 Kor 6,18), oder noch besser: Christus selbst, der über seine Seele herrschte? Warum beschäftigen Sie sich mit der Schönheit anderer Menschen? Warum starrst du auf etwas anderes als dein Gesicht? Warum stürzt du in den Abgrund? Warum stellen Sie sich online? Schützen Sie Ihre Augen; bedecken Sie Ihre Vision; mache deinen Augen ein Gesetz; Hören Sie auf Christus, der mit seiner Drohung einen schamlosen Blick auf eine Stufe mit Ehebruch wirft (Matthäus 5,28). Was nützt das Vergnügen, wenn es Würmer hervorbringt, wenn es diejenigen, die sich ihm hingeben, ständiger Angst und ewiger Qual aussetzt? Ist es nicht viel besser, die Macht seiner Gedanken ein wenig zu zügeln, um mit ewiger Freude belohnt zu werden, als endlos für die kleine Befriedigung bösartiger Wünsche zu leiden? „Nein, meine Kinder, das Gerücht, das ich höre, ist nicht gut“ (1. Samuel 2,24). Ich weiß, dass meine Worte nur für einige und nicht für alle gelten; aber wo sie eine Wunde finden, sollen sie dort Medizin anwenden. Warum beleidigen Sie die Ehe? Warum entweihst du das Bett? Warum schaden Sie Ihrem Partner? Warum demütigen Sie Ihre Ehre? Schneiden Sie die Leidenschaft ab, zerstören Sie die Wollust. Wollust und Trunkenheit sind die Quellen des Ehebruchs. Wenn Sie das Vergnügen nicht so genießen, wie Sie es sollten, wird es Ihnen Kummer bereiten. Hören Sie, was die Juden erlitten, als sie Ehebruch begingen, ohne am Leib Christi teilzuhaben, ohne das geistliche Mahl zu essen: „Lasst uns nicht Hurerei treiben“, sagt der Apostel, „wie einige von ihnen Hurerei trieben und an einem Tag dreiundzwanzigtausend von ihnen umkamen“ (1 Kor 10,8). „Erhebe dich, Herr! Hilf uns und erlöse uns um deines Namens willen!“ (Psalm 43,27). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „Erhebe dich, um uns zu beschützen, und befreie uns durch deine Barmherzigkeit“ (Aquila und Symmachus). Schauen Sie, wie sie ihre Rede beendeten. Woher erwarten sie nach ihren unzähligen Heldentaten Rettung? Aus Barmherzigkeit, aus Liebe zu den Menschen, „um Gottes willen“. Was bedeutet es: „um Deines Namens willen“? (Sie sagen dies), um nicht zu verletzen, was Er selbst oft sagt: Ich tue „um meines Namens willen“ (Jes. 48:9; Hes. 20:9; Hes. 20:14; Hes. 20:22; Hes. 20:44). Sehen Sie Demut und ein gebrochenes Herz? Woher erwarten sie ihre Erlösung? Aus Philanthropie, aus Barmherzigkeit. Als hätten sie kein Verdienst, als hätten sie kein Recht auf Erlösung, und dennoch vertrauten sie voller Arbeit und Gefahr alles auf Gott. Auch wir, die wir unter der Gnade stehen, lasst sie nachahmen und Gott die Ehre geben, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Ein anderer Übersetzer sagt (unbekannter Übersetzer, siehe Org. Ex.): „in den Tagen, die vorher waren.“ Drittens (unbekannt, siehe Org.-Kopie): „diejenigen, die in alten Zeiten waren.“ Sie könnten interessiert sein an: