Беседа 11 на псалом 41 41

Пс.41:1. Як лінь прагне до джерел вод, так прагне душа моя до Тебе, Боже. І про те, для чого псалом, будучи введений у життя, вимовляється зі співом. І про довготерпіння Боже. Похвала до уваги слухачів під час попередньої розмови та потреба урізноманітнити предмети повчань. – Навіщо введено в Церкві псалмоспів? – Через священні пісні очищається та освячується душа. – Особливо вчасні священні пісні після їди і після цього. - Зображена Псалмоспівцем сила любові до Бога. – Як можна любити Бога, не бачачи Його? – Три спонукання до цієї любові: найвища краса божественної Істоти, незліченна Його благодіяння і найбільша любов Його до людини взагалі і до кожного окремо. – Умовляння виявляти полум'яну любов до Бога не лише словами, а й справами. – Любов до Бога захищає нас від земних уподобань, пристрастей та зневіри в нещастях. – Благотворна дія співу псалмів на душу християнина. 1. Нещодавно, коли я розмовляв про Мелхиседека 42 , ви дивувалися тривалості моєї промови, а я дивувався вашій старанності до слухання і розсудливості, через яку ви, не дивлячись на тривалість промови, до кінця йшли за мною, хоча мова моя не тільки була довгою. Тим часом, ні обширність, ні труднощі її не послабили вашої старанності. Тепер я спробую винагородити вас за ту працю, запропонувавши вам більш ясну розмову. Не треба тримати завжди в напрузі душу слухачів, тому що вона скоро знемагає; не треба і давати їй завжди послаблення та спокій, тому що від цього вона стає недіяльною. Потрібно урізноманітнити повчання і стосуватися предметів то загальнозрозумілих, то важчих. Тоді я казав, що пастухи, при нападі вовків на стадо, залишають сопілку і беруться за пращу; а тепер, коли пройшли свята юдеїв, які гірші за будь-яких вовків, ми залишимо пращу і візьмемося знову за сопілку, перестанемо говорити про предмети важкі і звернемося до інших більш ясних, візьмемо псалтир Давидову і займемося тим приспівом, який всі ми співали сьогодні. Який же цей приспів? «Як лінь прагне до джерел вод, так прагне душа моя до Тебе, Боже». Але наперед треба сказати, навіщо псалмоспів введено в наше життя і чому самі пророцтва переважно вимовляються зі співом. Навіщо вживається спів? Слухай. Бог, бачачи, що багато людей недбайливі, обтяжуються читанням духовних писань і неохоче приймають на себе цю працю, і бажаючи зробити цю працю жаданою і знищити почуття втоми, з'єднав з пророцтвами мелодію, щоб усі, насолоджуючись стрункістю наспіву, з великою старанністю возили. Насправді ніщо, ніщо так не підносить і не окрилює душу, не відмовляє її від землі, не позбавляє від пут тіла, не має в своєму розпорядженні любомудрувати і зневажати всі життєві, як згодні співи і струнко складена божественна пісня. Природа наша так насолоджується піснями та стрункими наспівами і має до них схильність, що й немовлята, коли плачуть і бувають неспокійні, присипляються ними. Годівниці, носячи їх на руках, і ходячи туди-сюди, співають їм якісь дитячі пісні і тим самим занурюють у сон очі їхні. Часто й мандрівники, у спекотний полудень, поганяючи в'ючних тварин, продовжують шлях зі співом, і цими піснями полегшують тягар мандрівки. І не тільки мандрівники, а й землероби, вичавлюючи виноградний сік, збираючи чи очищаючи виноград, чи роблячи щось інше, часто також співають. І мореплавці, працюючи веслами, роблять також. Навіть і жінки, коли прядуть і пряжу, що сплуталася, розправляють гребенем, іноді кожна порізно, а іноді всі разом співають якусь пісню. Все ж таки, і жінки, і мандрівники, і землероби, і мореплавці роблять це для того, щоб співом полегшити труднощі роботи, тому що душа, при звуках стрункої пісні, легше може переносити нудьгу і працю. Тому, оскільки душа наша має схильність до цього роду насолоди, щоб злі духи введенням розпусних пісень не зіпсували всього, Бог для огородження від них встановив псалми, від яких буває і задоволення і разом користь. Від мирських пісень може відбутися шкода, смерть, і багато інших лих, тому що все те, що є в них поганого і аморального, проникаючи в душу, розслаблює її і розбещує. Навпаки, духовні пісні приносять велику користь, велику настанову, велике освячення, і служать керівництвом до будь-якої любомудрості, тому що й слова їх очищають душу, і Дух Святий скоро сходить у душу, що співає ці пісні. А що дійсно співаючі їх з розумінням закликають на себе благодать Духа, про те, послухай, як каже Павло: «Не впивайтеся вином, від якого буває розпуста; але виконуйте Дух... ; Далі вказує і спосіб виконання Духом: співаючи, говорить, і оспівуючи в серцях ваших Господеві» (Еф.5: 18, 19). Що означає: «у ваших серцях»? Значить: з розумінням, не так, щоб уста вимовляли слова, а душа блукала десь по зовнішніх предметах, але щоб душа слухала те, що вимовляє мову. 2. Як туди, де бруд, біжать свині, а де квіти та пахощі, там перебувають бджоли, так і туди, де розпусні пісні, збираються біси, а де пісні духовні, туди сходить благодать Духа і освячує уста та душу. Кажу це не для того, щоб ви тільки хвалили мене, але щоб ви і дітей і дружин вчили співати такі пісні не тільки під час заняття пряжею та інших робіт, але особливо за трапезою. Так як диявол будує підступи здебільшого під час бенкетів, за допомогою захвату, пересичення, непристойного сміху і душевного розслаблення, то особливо тоді, і перед трапезою і після трапези, потрібно захищати себе від нього огорожею псалмів і, вставши з-за столу, разом із дружиною та дітьми оспівувати Богу. Якщо Павло, маючи на собі нестерпні рани, носячи на ногах колоду і перебуваючи в темниці, опівночі, коли всі спочивають особливо солодким сном, разом із Силою оспівував славослів'я Богу, і ні місце, ні час, ні турботи, ні схильність до сну, ні стомлення від таких трудів і ніщо інше не ніщо інше. насолоджуючись благоденством і дарами Божими, повинні підносити Богові пісні подяки, щоб, якщо від захоплення і пересичення увійде в нашу душу щось нечисте, псалмоспівом прогнати всі нечисті й порочні побажання. І як багато з багатих, намочивши губку бальзамом, витирають нею столи, щоб, якщо залишиться від страв якусь пляму, стерти його і зробити стіл чистим, так точно будемо чинити і ми, замість бальзаму наповнюючи уста духовною мелодією, щоб, якщо від пересичення станеться в ній мелодія, якась разом будемо вигукувати: «Ти, Господи, звеселив мене творінням Твоїм, і ділами рук Твоїх я буду захоплюватися» (Пс.91:5). До псалмоспіву нехай приєднається і молитва, щоб разом із душею нам освятити і сам дім. Подібно до того, як ті, що приводять на бенкети блазнів, танцюристів і непотрібних жінок, закликають туди бісів і диявола і наповнюють свої будинки безліччю безчинств, – тому що звідси походять сварки, розпуста, перелюб і безліч лих, – так ті, що закликають до себе Давида з псалтирю. А де Христос, туди жоден біс ніколи не наважиться не лише увійти, а й зазирнути; навпаки, мир, любов і всі блага поллються туди, як із джерел. Ті звертають свій дім у видовище; а ти зроби своє помешкання церквою. Справді, де псалом, молитва, тріумфування пророків і боголюбезний настрій духу співаючих – там збори безпомилково можна назвати церквою. Навіть хоча б ти не розумів сили слів, привчай принаймні вуста вимовляти їх. І мова освячується цими словами, коли вони вимовляються з старанністю. Якщо ми придбаємо собі таку навичку, то вже ні з волі, ні з лінощів ніколи не залишимо цього прекрасного заняття, тому що навичка спонукатиме нас навіть мимоволі щодня виконувати це прекрасне служіння. При такому піснеспіві, чи буде хтось старий чи молодий, чи з грубим голосом, чи зовсім незнайомий із стрункістю співу, у тому не буде жодної провини. Тут потрібна цнотлива душа, бадьорий розум, серце розтрощене, помисл твердий, совість чиста. Якщо з цими якостями ти вступиш у святий Божий хор, то можеш стати поруч із самим Давидом. Тут не потрібно ні псалтирі, ні натягнутих струн, ні смичка, ні мистецтва, і жодних знарядь; але, якщо захочеш, можеш зробити самого себе псалтирю, умертвивши члени тілесні і налаштувавши своє тіло згідно з душею. Коли тіло не буде бажати «противного духу» (Гал.5:17), не кориться його велінням і виконувати їх на цьому прекрасному і чудовому шляху, тоді ти складеш духовну мелодію. Тут не потрібне мистецтво, яке набуває довгострокової вправи, а потрібна тільки тверда рішучість, і ми в найкоротший час набудемо досвідченості. Для цього не потрібно ні особливе місце, ні особливий час, але на будь-якому місці й у будь-який час можна співати подумки. Чи ходиш на торжище, чи перебуваєш у подорожі, чи сидиш у товаристві друзів, скрізь можна збудити душу, можна волати і мовчки. Так волав Мойсей, і Бог почув. Чи ти ремісник? Сидячи в майстерні та займаючись роботою, ти можеш співати. Чи воїн ти, чи засідаєш у суді? Можеш робити те саме. 3. Можна співати і без голосу, коли душа всередині видає звуки, тому що ми співаємо не для людей, а для Бога, Який може чути серця і проникати в глибину нашої душі. Про це свідчить і Павло, коли каже: «Також і Дух підкріплює нас у немощах наших; бо ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями. Той, хто випробовує серця, знає, яка думка у Духа, тому що Він заступається за святих з волі Божої» (Рим.8:26, 27). Так він говорить не в тому сенсі, ніби Дух зітхає, але в тому, що духовні мужі, що володіє даруваннями Духа молячись про ближніх і просячи, роблять це з розчаруванням серця і з зітханнями. Теж робитимемо і ми, і щодня звертатимемося до Бога з псалмоспівом і молитвами. Втім, щоб нам не слова тільки вимовляти, але розуміти саму силу слів, пояснимо початок псалма. Який же це початок? «Як лінь прагне до джерел вод, так прагне душа моя до Тебе, Боже». Така властивість тих, хто любить, - не приховувати любові в мовчанні, але виявляти її перед ближніми і говорити, що вони люблять. Любов за своєю властивістю полум'яна, і душа не може терпіти, щоб зберігати її в мовчанні. Ось чому і Павло, натхненний любов'ю, говорив до Коринтян: «уста наші відкриті до вас, Коринтяни» (2Кор.6:11), тобто. я не можу приховувати і тримати в мовчанні кохання, але завжди і скрізь, і в душі і мовою, ношу вас. Так і блаженний пророк, живлячи любов до Бога і полум'яна цією любов'ю, не міг мовчати, але іноді говорив: «Як лінь прагне джерел вод, так прагне душа моя до Тебе, Боже» , а іноді: «До Тебе з ранку звертаюся, спрагла Тебе душа моя», як Пс.62:1–2), – сказав інший перекладач (невідомий, див. Оріг. Екз.). Не маючи сил зобразити любов словом, він скрізь шукає порівняння, щоб, хоч таким чином показати нам свою любов і зробити нас учасниками любові. Послухаємо його і навчимося любити так само. Нехай ніхто не каже мені: Як я можу любити Бога, Якого не бачу? І багатьох ми любимо, не бачачи їх, як наприклад: відсутніх друзів, дітей, батьків, родичів і домашніх, і те, що ми не бачимо їх, анітрохи не є перешкодою, але це найособливіше і спалахує любов, посилює прихильність. Тому й Павло, говорячи про Мойсея, що він, залишивши скарби, багатство, царську славу та всі інші почесті єгипетські, наважився краще страждати з юдеями, і потім, показуючи нам причину цього в тому, що все це він робив для Бога, додає: «ніби бачачи Невидимого». Ти не бачиш Бога, але бачиш творіння Його, бачиш діла Його – небо, землю, море. А хто любить, той, побачивши твір коханого, чи взуття, чи одяг, чи щось інше, спалахує любов'ю. Ти не бачиш Бога, але бачиш Його служителів та друзів, тобто. чоловіків святих і що мають перед Ним сміливість. Послужи ж тепер їм, і матимеш немалу втіху для своєї любові. І між людьми ми звичайно любимо не лише друзів своїх, а й тих, кого вони люблять. Якщо хтось із коханих нами скаже: я люблю такого-то, і всяке благодіяння, надане йому, вважаю наданим мені самому, то ми робимо все і намагаємося всіляко догодити цій людині, ніби бачимо в ній найулюбленішого. Теж можна робити тепер і щодо Христа. Він сказав: Я люблю бідних, і якщо вони отримають якесь благодіяння, Я віддам за те, як Сам отримати його. Робитимемо все для полегшення їхньої долі, або краще, виснажемо на них все своє майно, віруючи, що в особі їх ми живимо Бога. А що дійсно, живлячи їх, ми живимо Самого Бога, про це, послухай, що говорить Христос: «Бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене...; був голий, і ви одягли Мене» (Мф.25:35–36); і багато доставляє Він нам випадків задоволення нашої любові. Любов зазвичай збуджують у нас такі три предмети: або тілесна краса, або велике благодіяння, або любов до нас іншого. Кожен із цих предметів, сам собою, може спалахнути у нас любов. Хоч би ми від будь-якої людини не отримували ніякого благодіяння, але якщо чуємо, що вона постійно любить нас, хвалить нас і дивується нам, то й самі миттєво прив'язуємося до неї душею і любимо її, як благодійника. А в Богу не одне тільки це, але й усі три досконалості можна бачити так високо, що неможливо висловити їх словом. І, по-перше, краса цієї блаженної і нетлінної Істоти нез'ясовна, ні з чим незрівнянна, краще за всяке слово і вище за всяке розуміння. Втім, коханий, коли ти чуєш про красу, то не припускай нічого тілесного, але розумій деяку славу безтілесну і пишноту невимовну. 4. Зображуючи цю славу, пророк каже: «Навколо Нього стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав. І кликали вони один до одного й казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот» (Іс.6:2, 3), – від подиву, від подиву цієї краси, цієї слави. І Давид, представляючи цю саму красу і захоплюючись славою цієї блаженної Істоти, каже: «перепояшся мечем Твоїм по стегну Твоєму, Сильний, Красою Твоєю та добротою Твоєю» (Пс.44:4, 5). Тому Мойсей часто висловлював бажання бачити Його, що був уражений любов'ю до Нього і любив цю славу. Тому й Пилип казав: «Господи! покажи нам Отця, і досить нам» (Ів.14:8). Втім, хоч би скільки ми говорили, ми не можемо уявити ні найменшої, ні навіть найслабшої подоби Божественної краси. Але ти бажаєш, щоб ми порахували Його благодіяння? І їх неможливо зобразити словом. Тому Павло говорив: «Дяка Богові за невимовний дар Його» (2Кор.9:15), і ще: «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9); і ще: «о, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його!» (Рим.11: 33). А любов, яку Він показав нам, яке слово може зобразити? Дивуючись їй, Іван говорив: «бо Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного» (Ів.3:16). Якщо ж ти хочеш чути власні слова Його і пізнати Його любов, то послухай, що говорив через пророка: «Чи забуде жінка немовля своє, щоб не пошкодувати сина утроби свого? але якби вона забула, то Я не забуду тебе» (Іс.49:15). І як Псалмоспівець говорить: «як лінь прагне джерел вод, так душа моя до Тебе, Боже», – так і Христос говорив: «скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли» (Мф.23:37). І ще каже пророк: «як батько щедрує синів, так Господь ущедрив тих, хто боїться Його; і ще: бо наскільки високо небо над землею, (таку ж велику) милість Свою утвердив Господь на тих, що бояться Його »(Пс.102: 13, 11). І як пророк шукає подоби для вираження своєї любові, так і Бог вживає деякі подоби, щоб висловити нам любов, яку Він показує у будові нашого спасіння. Пророк наводить як приклад спрагу лань і висохлу землю, а Бог – любов птахів до своїх пташенят, піклування батьків, висоту неба від землі та жалісливість матерів, не тому, щоб Він любив нас тільки так, як мати дитини, але тому, що, крім цих зразків, подоб і прикладів, у нас немає інших сил. А що Він любить нас не тільки так, як ніжна мати дітей, а набагато більше, вислухай слова Його: «Чи забуде жінка немовля своє..., то Я не забуду тебе» . Цими словами Він висловив, що любов Його до нас полум'яна за будь-яку іншу любов. Уяви собі все це разом, і ти збудиш у собі гарячу любов, запалиш світле полум'я. Адже і любов до людей зазвичай нічим так не спалахує в нас, як спогадом про благодіяння, які ми отримали від них. Так будемо чинити і щодо Бога. Уявімо, скільки Він зробив для нас – саме небо, землю, море, повітря, земні рослини, різні квіти, тварин, що плазуні, що мешкають у морі, у повітрі, зірки небесні, сонце, місяць, взагалі все видиме, блискавки, порядок часів, наступ дня і ночі, зміни пір року. Він вдихнув душу, обдарував нас розумом, вшанував найбільшою владою; посилав ангелів, посилав пророків, нарешті – Сина Свого Єдинородного. І потім Він продовжує закликати тебе до спасіння і Сам, і через Єдинородного Сина. І Павло не перестає переконувати і говорити: «від імені Христового... просимо: примиріться з Богом» (2Кор.5:20). Не обмежився Бог і цим, але, взявши початок від твого єства, посадив Його «вище за всяке Начальство, і Владу, і Силу, і Панування, і всяке ім'я, іменоване не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому» (Еф.1:21). Воістину, тепер слушно сказати: «хто повідає могутність Господа не, усвідомить усі похвали Його?». (Пс.105: 2). І ще: «що віддам Господу за все, що Він дарував мені?» (Пс.115: 3). Справді, що може зрівнятися з такою честю, коли початок нашого роду, який стільки ображав Бога і стільки був принижений, сидить на такій висоті і має таку честь? І не тільки загальні благодіяння обчислюй у своєму розумі, але й ті, які стосуються власне тебе, - наприклад, як ти колись піддавався наклепам і позбувся звинувачення, як колись у бурхливу і темну ніч ти потрапив до рук розбійників і уникнув їх намірів, як ти ніколи був винагороджений після понесеного тобою полегшення. 5. Обчислюй усі благодіяння Божі, надані тобі протягом усього свого життя, і звичайно ти знайдеш їх багато не тільки в цілому житті, а й в одному дні. І якби Бог захотів представити нам усі благодіяння, які ми, не усвідомлюючи і не розуміючи, отримуємо від Нього щодня, то ми не могли б і перерахувати їх. Скільки бісів носиться у цьому повітрі! Скільки гидких нам сил! Якби тільки Бог дозволив їм показати нам свої страшні й огидні обличчя, то чи не жахнулися б ми, чи не загинули б, чи не знищилися б? Розмірковуючи про все це, так само й про гріхи свої, які ми робимо свідомо або через незнання, – і те не мале благодіяння, що Бог не щодня карає нас за наші гріхи, – ми можемо мати любов до Бога. Справді, коли ти подумаєш, скільки щодня ти грішиш, скільки щодня отримуєш благодіяння, яким користуєшся довготерпінням, якою поблажливістю, коли подумаєш, що, якби Бог щодня карав, ти не прожив би й короткого часу, – за словами пророка: «якщо беззаконня вбачатимеш, Господи, Господи? (Пс.129:3), - то віддаси Йому подяку, і не нарікатимеш ні на що, що трапляється з тобою; навпаки, побачиш, що якби ти зазнав багато лих, і тоді ще не поніс би гідного покарання. При такому настрої ти запалиш у собі велику любов і будеш в змозі говорити разом з пророком: «як лінь прагне джерел вод, так прагне душа моя до Тебе, Боже». Тут доречно звернути увагу на те, чому пророк навів приклад цієї саме тварини? Лань сильно відчуває спрагу і тому часто вдається до водних джерел; а це почуття спраги відбувається в ній і від природи, і від того, що вона пожирає змій і харчується м'ясом. Так само роби і ти: поглинай розумового змія, убивай гріх, і ти зажадаєш любов'ю до Бога. Як порочне сумління робить нас нечистими і впадає у відчай, так тоді, коли ми вмертвимо свої гріхи, очистимо себе від пороків, ми будемо в змозі прозріти для духовної спраги, з великою старанністю закликати Бога, запалити в собі сильну любов, і не словами тільки, але й самими справами во. Не для того заспівав нам псалми блаженний чоловік, або краще – благодать Духа, щоб ми вимовляли лише слова, але щоб здійснювали їх самими справами. Тому не думай, ніби ти входиш сюди для того, щоб тільки вимовляти слова; ні, коли ти підспівуєш цей приспів, то шануй його договором між Богом і тобою. Коли ти сказав: «як лінь прагне джерел вод, так прагне душа моя до Тебе, Боже», ти уклав з Богом договір, написав зобов'язання без паперу і чорнила, голосно сповідав, що ти любиш Його найбільше, що ти не волієш Йому нічого і гориш до Нього любов'ю. Отже, якщо ти по виході звідси побачиш якусь гарну і безсоромну жінку, яка стане спокушати тебе і приваблювати до своєї любові, то скажи їй: я не можу йти за тобою; я уклав договір із Богом у присутності братії, священиків, вчителів; я сповідав і обіцяв через цей приспів любити Його так, «як лінь прагне до джерел вод»; боюся порушити договір, і до Нього одного маю любов. Якщо на торжище ти побачиш срібло, або золотий одяг, або людей, що гордо виступають у супроводі слуг, на золотозбруйних конях, то не тішся цим блиском, але знову приспівуй у самому собі і скажи душі своїй: нещодавно ми співали: «як лінь прагне до джерел вод, так прагне душа; я доклав цей вислів до себе і зробив його своїм. Так не будемо любити ці життєві блага, щоб любов до Бога залишалася в нас чистою і не слабшала від поділу. Це багатство може принести нам всяке інше багатство, всякий скарб, будь-яку почесть, будь-яку славу, всяку знаменитість. А зберігатимемо його, і ми не потребуватимемо нічого іншого. Якщо інші, віддавшись ганебному коханню і спалахнувши пристрастю до якоїсь гарної дівчини, часто, не дивлячись на погрози батьків, на закиди друзів і глузування сторонніх людей, не залишають її, але з прихильності до неї нехтують і своїм домом, і батьківською спадщиною, і славою, і славою, і винагородою за все це, коли бувають угодні своїй улюблениці, хоча б вона була незнана, безчесна і яка б не була, то ті, хто любить Бога, як слід, чи можуть колись бути чутливими до людських радощів чи прикростей? Ні, віддані цій любові навіть не будуть дивитись на блиск справжнього життя, але сміятимуться над всяким благоденством, зневажатимуть і всяке лихо, прив'язавшись любов'ю до Бога, не бачачи нічого іншого, крім Його одного, представляючи Його скрізь і вважаючи себе блаженнішим за всіх. Хоч би вони були в бідності, хоч би в безчесті, хоч у кайданах, хоч би в скорботах, хоч у крайніх лихах, вони будуть вважати себе щасливішими за самих царів, знаходячи деяку дивовижну насолоду серед усіх своїх страждань у тому, що вони терплять їх для свого Улюбленого. 6. Ось чому й Павло, перебуваючи серед щоденних смертних небезпек, у в'язницях, у аварії корабля, в пустелях, наражаючись на бічування та інші незліченні покарання, радів і веселився, тріумфував і хвалився, і то говорив: «хвалимося надією слави Божої, Рим.5:2–3 ), то знову: «нині радію в стражданнях моїх..., і заповню нестачу в тілі моїй скорбот Христових за Тіло Його» (Кол.1:24); і притому називав це благодатним даром, сповідуючи і висловлюючись так: «вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього» (Флп.1:29). Постараємося і ми матимемо таке ж настрій і будемо з радістю переносити всі лиха. А ми зможемо переносити їх, якщо полюбимо Бога, як любив пророк. Кохання його можна бачити не лише з цього приспіву, а й з подальших його слів. Сказавши: «як лінь прагне джерел вод, так прагне душа моя до Тебе, Боже», він продовжує: «спрагла душа моя (явитися) до Бога міцного, живого (говорячи): коли прийду і з'явлюся осіб у Божу?» (Пс.41:3)) Не сказав: покохала душа моя Бога живого, або: полюбила душа моя Бога живого, але щоб висловити своє розташування, назвав любов «жагою», показуючи нам дві якості своєї любові, і полум'я її, і постійність. Як жадібні відчувають спрагу не один день, і не два, і не три дні, але на все своє життя, тому що природа спонукає їх до того, так точно і цей блаженний чоловік і всі святі не один тільки день були в почутті сокрушення, як багато людей, і не два чи три дні, - таке розчарування нітрохи не дивно, а постійно кохання. Висловлюючи це, він і каже: «спрагла душа моя до Бога міцного, живого» . Тут він хоче і пояснити причину своєї любові, і тобі показати, як має любити Бога. Це він показав у наступних словах: «Спрагла душа моя до Бога, додавши: живому». Він ніби так волає і переконує всіх, прив'язаних до життєвих речей: для чого ви шалено тішитеся тілами? Навіщо прагнете слави? Навіщо ганяєтеся за задоволеннями? Ніщо з усього цього не залишається завжди і не живе постійно, але все йде і минає, все - нікчемніше тіні, оманливіше сновидінь, в'яне швидше весняних квітів; одне залишає нас разом із справжнім життям, а інше гине ще раніше. Володіння цими речами ненадійне, насолода неміцна, перетворення швидкі. Але у Богові немає нічого подібного. Він живе і перебуває вічно, не зазнаючи жодної ні зміни, ні перетворення. Тому, залишивши тимчасове та швидкоплинне полюбимо Вічного та Присносущого. Хто любить Його, той не посоромиться ніколи, не втратить і не втратить Коханого. Хто любить багатство, той при настанні смерті або ще до смерті позбавляється предмета свого кохання. Те саме буває і з тими, хто любить тимчасову славу. А тілесна краса часто проходить набагато швидше, ніж названі нами предмети. Взагалі, все житейське короткочасно і швидкоплинно і, як тільки почнеться і з'явиться, відразу зникає. Але любов до предметів духовних зовсім не така: вона живе і цвіте постійно, не знає старості, не доступна ветхості, не схильна до жодної зміни і перетворення, і не бояться невідомості майбутнього. Хто здобував її, тим вона і тут приносить користь і захищає їх з усіх боків, і після відходу звідси не залишає їх, але разом з ними переходить туди і супроводжує їм і явить їх найсвітлішими найзірки того майбутнього дня. Це знав блаженний Давид і тому любив Бога безперестанку, і своєї любові не міг приховувати всередині себе, але всяким чином намагався перед тими, хто слухає, виявити той вогонь, який палав усередині його. Сказавши: «Спрагла душа моя до Бога міцного, живому він додає: коли прийду і з'явлюся лице у Божу?». Дивись, як він горить. Дивись як горить. Знаючи, що після відходу звідси, побачить Бога, він обтяжується уповільненням, не терпить відстрочки, але виявляє нам тут апостольський настрій. Так і апостол зітхав про уповільнення відходу звідси (2Кор.5:2). Те саме відчував і Псалмоспівець, і тому говорив: «Коли прийду і з'явлюся в Божу лицю?» Якби він був людиною простою і незнатною, яка жила в приниженні й бідності, і зневажав справжнє життя, то це було б хоч великою справою, але не такою великою, як тепер, коли цар, що насолоджується всіма задоволеннями, досягнув такої великої слави, що здобув тисячі перемог, перемігся над усіма ворогами, переміг безліч ворогів, переміг безліч ворогів, користувався багатьма ворогами, користувався багатьма ворогами, користувався багатьма ворогами. благами, над багатством, славою і всіма насолодами, і полум'яно прагне до благ майбутнього. Це властиво духу піднесеному; це – знак душі будь-якою мудрою і окриленою небесною любов'ю. 7. Будемо ж і ми наслідувати його і не дивуватимемося благам сьогоденням, щоб дивуватися майбутнім, або краще – дивуватимемося майбутнім, щоб не дивуватися сьогоденням. Якщо ми будемо невпинно думати про ті блага і уявляти собі царство небесне, безсмертя, життя нескінченне, тріумфування з ангелами, перебування з Христом, славу неминуча, життя чуже всякої скорботи; якщо будемо пам'ятати, що і сльози, і ганьби, і лихослів'я, і смерть, і печалі, і труди, і старість, і хвороби, і немочі, і бідність, і наклепи, і вдовство, і гріх, і осуд, і покарання, і мука, і взагалі все, що тільки є в цьому житті, а взагалі все, що тільки є в справжньому, а не все, що тільки є в справжньому, в тому, що тільки є в справжньому житті, і взагалі все, що тільки є в цьому житті. перебувають мир, лагідність, доброта, любов, радість, слава, честь, світло та інші блага, яких і описати словом неможливо, то ніщо справжнє не спокушає нас, але й ми будемо в стані говорити подібно до пророка: «Коли прийду і з'явлюся в Божих осіб?». А за такого настрою ми не впадемо ні в гордість від життєвого щастя, ні в зневіру від нещастя, і ні заздрість, ні марнославство і ніщо інше подібне не опанує нас. Отже, приходитимемо сюди недаремно, і співатимемо приспіви не без уваги, але братимемо їх замість жезлів і, таким чином, виходитимемо звідси. Кожен із цих віршів може навіяти нам велику любомудрість, навчити правій вірі та принести найбільшу користь для життя; якщо ми ретельно досліджуватимемо в них кожне слово, то придбаємо великі блага. Тому не слід тут посилатися ні на бідність, ні на дозвілля, ні на мікотність. Хоч би ти був бідний і через бідність не мав Біблії, або, і маючи Біблію, не мав вільного часу, пам'ятай тільки приспіви з псалмів, які співаєш тут не один раз, не двічі чи тричі, але багаторазово, і ти, після виходу звідси, отримаєш велику втіху. Справді, дивись, який скарб відкрив нам справжній приспів. Нехай ніхто не говорить мені й того, що до тлумачення він не знав його сили; і до тлумачення цей приспів зрозумілий для кожного, хто слухає і скільки-небудь бажає зрозуміти. Якщо тільки ти привчиш себе говорити: «як лінь прагне джерел вод, так прагне душа моя до Тебе, Боже. Спрагла душа моя до Бога міцного, живого: коли прийду і з'явлюся лицю в Божу ю? І не цей тільки, а й кожен приспів може доставити нам таке саме багатство. Якщо, наприклад, ти скажеш: «блаженний чоловік, що боїться Господа» (Пс.111: 1) і постараєшся зрозуміти, що ти говориш, то змагатимешся не багатому, не начальствующему, не красивому, не сильному, не вдома прекрасні має, не владою наділеного, не їжу в царських чертогах, не їжу в царських чертогах, благочестя, у любомудрості, у страху Божому; і змагатимеш йому не лише заради майбутнього його стану, а й сьогодення. Справді, така людина і тут могутніша за тих людей. Коли трапляється хвороба, то і зодягнений порфірою не отримує ніякого полегшення хвороби ні від охоронців, ні від всієї пишноти, але, тоді як і домашні, і рідні, і всі оточують його, і на ньому і під ним лежать золоті одяги, сам він лежить і горить як би в полум'ї. А той, хто живе благочестиво і бояться Бога, хоча б не було при ньому ні батька, ні слуги, і нікого іншого, тільки зверне свої погляди до неба не багато разів, але двічі чи тричі, і згасить всяке полум'я. Те саме можна бачити і під час нещасть і всіх несподіваних обставин: люди багаті і знамениті збентежуються, а ті, хто живе в благочестя і любомудрості, переносять все безтрепетно. Але ще передусім цього, хоч би й не трапилося жодного лиха, совість людини богобоязливої ​​насолоджується задоволенням вищим і чистішим, ніж душа багатого. Цей і серед зовнішніх насолод почувається важче за всіх стомлених голодом, пригадуючи собі свої беззаконня і проводячи життя з нечистою совістю, а той, не маючи навіть необхідної їжі, буває благодушнішим, ніж багаті на всі насолоди, харчуючись благими надіями і щодня чекаючи на добрі робіти. Втім, щоб обширністю бесіди не втомити вас, я надаю старанним розбирати кожен приспів і досліджувати зміст, що полягає в ньому, і закінчую тут свою промову, пропонуючи любові вашій таку пораду: приходьте сюди не даремно, а приймайте і зберігайте ці приспіви, як дорогоцінності, невпинно їх перемишайте. своїм. Чи спіткає вас якесь страждання, чи збудиться пожадливість, чи гнів, чи інша якась божевільна пристрасть, приспівуйте їх невпинно, щоб нам і в справжньому житті насолоджуватися великим світом, і в майбутньому житті сподобитися вічних благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа Духом слава держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Зрозуміло 7-ма бесіда «Проти юдеїв», сказана в Антіохії, у вересні 887-го року по Р. X. Див. Т. 1, стор 726. Вам може бути цікаво: