Беседа 11 на псалом 41 41

Пс.41:1. Както мързелът се стреми към извора на водата, така и моята душа се стреми към Тебе, Боже. И защо псаломът, въведен в живота, се произнася с пеене. И за Божието дълготърпение. Похвала за вниманието на слушателите по време на предишния разговор и необходимостта от разнообразяване на предметите на преподаване. – Защо псалмът е въведен в Църквата? – Чрез свещените песни се очиства и освещава душата. – Свещените песни са особено благоприятни по време на ядене и след това. – Силата на любовта към Бога, изобразена от псалмиста. – Как можеш да обичаш Бога, без да Го видиш? – Три мотива за тази любов: най-висшата красота на божественото Същество, Неговите безбройни блага и Неговата най-голяма любов към човека изобщо и към всеки отделен човек. – Увещание да проявяваме пламенна любов към Бога не само с думи, но и с дела. – Любовта към Бога ни предпазва от земни привързаности, страсти и униние в нещастия. – Благотворното въздействие на псалмопеенето върху душата на християнина. 1. Наскоро, когато говорих за Мелхиседек 42, вие бяхте изненадани от дължината на речта ми и аз бях изненадан от вашето усърдие в слушането и благоразумието, според което вие, въпреки дължината на речта, ме последвахте до края, въпреки че речта ми беше не само дълга, но и съдържаше много трудни неща. Междувременно нито неговата необятност, нито неговата трудност отслабиха вашата ревност. Сега ще се опитам да ви възнаградя за този труд, като ви предложа по-ясен разговор. Няма нужда винаги да държите душата на вашите слушатели в напрежение, защото тя скоро ще се изтощи; Няма нужда винаги да й давате релаксация и спокойствие, защото това я прави неактивна. Необходимо е да се разнообразят ученията и да се засегнат теми, които са или по-разбираеми, или по-трудни. Тогава казах, че овчарите, когато вълци нападат стадото им, оставят тръбата и хващат прашката; и сега, когато отминат празниците на евреите, които са по-лоши от всички вълци, ще оставим прашката и ще вземем отново тръбата, ще спрем да говорим за трудни теми и ще се обърнем към други по-ясни, ще вземем Давидовия псалтир и ще се включим в онзи припев, който всички пеехме днес. Какъв е този припев? „Както мързелът се стреми към извора на водата, така душата ми се стреми към Тебе, Боже.“ Но първо трябва да кажем защо псалмодията е въведена в нашия живот и защо самите пророчества се произнасят предимно с пеене. За какво се използва пеенето? слушай Бог, виждайки, че много хора са небрежни, обременени са от четене на духовни писания и неохотно се заемат с тази работа, и искайки да направи тази работа желана и да унищожи чувството на умора, съчета мелодия с пророчествата, така че всеки, наслаждавайки се на хармонията на мелодията, да Му предложи свещени химни с голяма ревност. Всъщност нищо, нищо не възвисява и вдъхновява така душата, не я откъсва от земята, не я избавя от оковите на тялото, не я настройва да философства и презира всичко светско, както звънкото пеене и хармонично съставената божествена песен. Нашата природа е толкова възхитена от песните и хармоничните мелодии и има склонност към тях, че дори бебетата, когато плачат и са неспокойни, се приспиват от тях. Сестрите, които ги носят на ръце и се разхождат напред-назад, им тананикат някакви детски песнички и с това приспиват очите им. Често пътниците в горещ следобед, карайки товарни животни, продължават пътя си с пеене и с тези песни облекчават тежестта на пътуването. И не само пътниците, но и стопаните, когато цедят гроздов сок, берат или белят грозде или правят нещо друго, често и пеят. И моряците, работещи с гребла, правят същото. Дори жените, когато предат и изправят с гребен оплетената прежда, понякога всяка поотделно, а понякога всички заедно пеят някаква песен. Въпреки това жените, пътешествениците, фермерите и моряците правят това, за да облекчат трудностите на работата с пеене, тъй като душата под звуците на хармонична песен по-лесно понася скуката и работата. И тъй, тъй като душата ни има склонност към този вид наслаждение, за да не развалят злите духове всичко, въвеждайки развратни песни, Бог установи псалми, за да ни предпази от тях, от които има и удоволствие, и полза. Вреда, разрушение и много други злини могат да произлязат от светските песни, защото всичко, което е лошо и неморално в тях, прониквайки в душата, я отслабва и покварява. Напротив, духовните песни носят голяма полза, голямо назидание, голямо освещение и служат за ръководство на всяка мъдрост, защото техните думи очистват душата и Светият Дух бързо слиза в душата, пеейки тези песни. И че тези, които наистина ги пеят с разбиране, призовават върху себе си благодатта на Духа, чуйте какво казва Павел: „Не се опивайте с вино, от което произлиза разврат, но се изпълвайте с Духа...; по-нататък показва начина на изпълване с Духа: пеене, говорене и възпяване на Господа в сърцата си“ (Еф. 5:18, 19). Какво означава: „в сърцата ви“? Това означава: с разбиране, не така, че устата да произнася думи, а душата да се лута някъде около външните предмети, но така, че душата да слуша какво говори езикът. 2. Както където има мръсотия, тичат прасета, и където има цветя и благоухания, има пчели, така и където има развратни песни, събират се демони, а където има духовни песни, там слиза благодатта на Духа и освещава устните и душата. Казвам това не за да ме хвалите само, а за да научите и децата, и жените да пеят такива песни не само при прежда и друга работа, но особено при ядене. Тъй като дяволът плете интригите си най-вече по време на празници, с помощта на опиянение, пресищане, неприличен смях и душевна релаксация, тогава особено тогава, както преди, така и след хранене, трябва да се предпазите от него, като се предпазите с псалми и, като станете от масата, заедно с жена си и децата си, пеете свещени песни на Бога. Ако Павел, с непоносими рани по себе си, носейки дънер на нозете си и намирайки се в затвора, в полунощ, когато всички почиват в особено сладък сън, заедно със Силата пееше хваление на Бога и нито мястото, нито времето, нито грижите, нито склонността към сън, нито умората от такива трудове, нито нещо друго го принуди да спре да пее, то колко повече ние, наслаждавайки се на просперитета и дарове Божии, пеят благодарствени песни на Бога, та ако нещо нечисто влезе в душата ни от опиянение и пресищане, чрез псалмогласието да прогоним всички нечисти и порочни желания. И както мнозина от богаташите, като напоят гъба с балсам, избърсват масите с нея, та ако остане петно от яденето, да го избършат и да направят масата чиста, така и ние да направим същото, вместо с балсам, да изпълним устата си с духовна мелодия, та ако от пресищане настъпи някаква нечистота в душата, да я измием с тази мелодия и като станем всички ще възкликнем заедно: „Ти, Господи, Ти ме развесели с Твоето творение и ще се възхищавам на делата на Твоите ръце” (Пс. 91:5). Нека и молитвата се присъедини към псалмите, за да осветим заедно с душите си и самия дом. Както онези, които водят шутове, танцьорки и непристойни жени на пиршества, канят там демони и дявола и пълнят домовете си с много безчинства – защото оттук идват кавги, блудство, прелюбодейство и много злини – така и онези, които призовават при себе си Давид с псалтира, чрез него призовават при себе си Христос. И там, където е Христос, нито един демон няма да посмее не само да влезе, но дори и да погледне; напротив, мирът, любовта и всички блага ще текат там като извори. Те превръщат къщата си в спектакъл; и правиш дома си църква. Наистина, където има псалом, молитва, ликуването на пророците и боголюбивото настроение на духа на пеещите, там събранието безпогрешно може да се нарече църква. Дори и да не разбирате силата на думите, поне тренирайте устата си да ги произнася. И езикът се освещава от тези думи, когато се произнасят с усърдие. Ако придобием такова умение за себе си, тогава нито по воля, нито по мързел никога няма да напуснем това прекрасно занимание, защото умението ще ни насърчава, дори и против волята ни, да извършваме това прекрасно служение всеки ден. При такова пеене, независимо дали някой е стар или млад, или с груб глас, или напълно непознат в хармонията на пеенето, няма да има вина. Тук се изисква целомъдрена душа, бодър ум, разкаяно сърце, силна мисъл и чиста съвест. Ако с тези качества се присъедините към светия Божи хор, можете да застанете до самия Давид. Няма нужда от псалтир, нито опънати струни, нито лък, нито изкуство, нито инструменти; но ако искаш, можеш да си направиш псалтир, като умъртвиш плътските си членове и настроиш тялото си според душата си. Когато плътта не желае „противното на духа” (Гал. 5:17), не се подчинява на неговите заповеди и не ги изпълнява по този красив и чуден път, тогава вие ще композирате духовна мелодия. Няма нужда от изкуство, което се придобива с дългогодишна практика, а само твърда решителност и ще натрупаме опит за много кратко време. Това не изисква специално място или специално време, но на всяко място и по всяко време можете да пеете мислено. Дали отиваш на пазар, дали си на път, дали седиш в компанията на приятели, навсякъде можеш да събудиш душата си, можеш да извикаш в тишина. Така Моисей извика и Бог чу. Занаятчия ли си? Като седите в работилницата и работите, можете да пеете. Воин ли си или седиш в съда? Можете да направите същото. 3. Можете да пеете без глас, когато душата вътре издава звуци, защото ние пеем не за хората, а за Бога, Който може да чуе сърцата и да проникне в най-съкровените дълбини на нашата душа. Павел също свидетелства за това, когато казва: "Духът ни помага и в нашите немощи; защото не знаем за какво да се молим, както трябва, но Самият Дух се застъпва за нас с неизразими стенания. Но Който изпитва сърцата, знае каква е мисълта на Духа, защото Той ходатайства за светиите според Божията воля" (Рим. 8:26, 27). Така че той говори не в смисъл, че Духът стене, а в смисъл, че духовните хора, притежаващи даровете на Духа, се молят за своите ближни и отправят молби, правят това със съкрушено сърце и с въздишки. Ние ще направим същото и всеки ден ще се обръщаме към Бога с псалм и молитви. Но за да не само произнасяме думи, но и да разбираме самата сила на думите, нека обясним началото на псалма. Що за начало е това? „Както мързелът се стреми към извора на водата, така душата ми се стреми към Тебе, Боже.“ Това е свойство на тези, които обичат - не да крият любовта в мълчание, а да я разкриват на ближните и да казват, че обичат. Любовта е огнена по природа и душата не може да понесе да я пази в тишина. Затова Павел, вдъхновен от любовта, казва на коринтяните: „Устата ни са отворени към вас, Коринтяни” (2 Кор. 6:11), т. е. не мога да скрия и премълча любовта, но винаги и навсякъде, и в душата, и на езика си, ви нося. Така че блаженият пророк, хранещ любов към Бога и изгарящ от тази любов, не можеше да мълчи, но понякога казваше: „Както леността се стреми към извора на водата, така и моята душа се стреми към Тебе, Боже“, а понякога: „Прибягвам към Тебе сутрин, душата ми жадува за Тебе“, като непроходима и безводна и пуста земя (Пс. 62:1-2), - така каза друг преводач (неизвестен, виж оригиналния пример). Като няма сили да изобрази любовта с думи, той търси сравнения навсякъде, за да ни покаже поне по този начин любовта си и да ни направи участници в любовта. Нека го слушаме и да се научим да обичаме по същия начин. Никой да не ми казва: как мога да обичам Бога, Когото не виждам? И ние обичаме много, без да ги виждаме, като: отсъстващи приятели, деца, родители, роднини и семейство, и фактът, че не ги виждаме, изобщо не служи като пречка, но това е най-специалното нещо, което разпалва любовта и укрепва обичта. Ето защо Павел, говорейки за Моисей, че той, оставяйки съкровищата, богатството, царската слава и всички други почести на Египет, реши по-скоро да страда с евреите, а след това, показвайки ни причината за това е, че той направи всичко това за Бога, добавя: „като че ли виждаше Невидимото” (Евр. 11:27). Ти не виждаш Бога, но виждаш творението Му, виждаш делата Му – небето, земята, морето. И който обича, когато види работата на любимата си, или обувки, или дрехи, или нещо друго, той се разпалва от любов. Вие не виждате Бог, но виждате Неговите служители и приятели, т.е. хора, които са свети и имат дръзновение пред Него. Сервирайте ги сега и ще имате не малка утеха за вашата любов. А между хората обикновено обичаме не само приятелите си, но и тези, които те обичат. Ако някой от любимите ни хора каже: Обичам еди-кой си и считам всяко благо, което му се оказва, като направено за мен, тогава ние правим всичко и се опитваме по всякакъв начин да угодим на този човек, сякаш виждаме в него най-обичания. Същото сега може да се направи по отношение на Христос. Той каза: Обичам бедните и ако те получат някаква полза, ще се отплатя със същото, както ако сам съм я получил. Нека направим всичко, за да облекчим съдбата им, или още по-добре, нека похарчим цялото си имущество върху тях, вярвайки, че в тяхно лице храним Бога. И че всъщност, като ги храним, ние храним и самия Бог, за това чуйте какво казва Христос: „Защото гладен бях и Ме нахранихте; жаден бях и Ме напоихте...; гол бях и Ме облякохте” (Матей 25:35–36); и Той ни дава много възможности да задоволим любовта си. Любовта обикновено се пробужда в нас от следните три обекта: или физическа красота, или велико дело, или любовта на другия към нас. Всеки от тези предмети, сам по себе си, може да запали любовта в нас. Дори и да не сме получили никаква полза от някой човек, ако чуем, че той постоянно ни обича, хвали ни и ни се учудва, тогава ние самите веднага се привързваме към него душевно и го обичаме като благодетел. И в Бога не само това, но и трите съвършенства могат да се видят до такава висока степен, че е невъзможно да се изразят с думи. И, първо, красотата на това благословено и нетленно Същество е необяснима, несравнима с нищо, превъзхожда всяка дума и преди всичко разбиране. Но, възлюбени, когато чуете за красота, не си представяйте нищо телесно, а разбирайте някаква безплътна слава и неизразим блясък. 4. Изобразявайки тази слава, пророкът казва: "Серафимите стояха около Него; всеки от тях имаше по шест крила: с две покриваше лицето си, и с две покриваше нозете си, и с две летеше. И викаха един друг и казваха: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите" (Ис. 6:2, 3), - от учудване, от учудване на тази красота, тази слава. И Давид, като си представя самата тази красота и се възхищава на славата на това благословено Същество, казва: „Препаши меча Си на бедрото Си, Силни, с Твоята красота и Твоята доброта” (Пс. 45:4, 5). Ето защо Мойсей често изразяваше желание да Го види, защото беше наранен от любов към Него и обичаше тази слава. Ето защо Филип каза: „Господи, покажи ни Отца и ще ни стигне“ (Йоан 14:8). Колкото и да говорим обаче, не можем да си представим и най-малкото, дори най-слабото подобие на Божествената красота. Но искаш ли да броим Неговите предимства? И те не могат да бъдат изобразени с думи. Затова Павел казва: „Благодаря на Бога за Неговия неизразим дар” (2 Кор. 9:15), а също: „Око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят” (1 Кор. 2:9); и още: "О, колко дълбочина на богатството, мъдростта и знанието за Бога! Колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му!" (Римляни 11:33). И каква дума може да опише любовта, която Той ни показа? Чудейки се от нея, Йоан каза: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син“ (Йоан 3:16). Ако искате да чуете Неговите собствени думи и да познаете Неговата любов, тогава чуйте какво каза Той чрез пророка: „Ще забрави ли жена кърмачето си, за да не се смили за сина на утробата си? Но дори и да забрави, Аз няма да те забравя“ (Ис. 49:15). И както казва псалмистът: „Както леността копнее за извора на водата, така и душата ми копнее за Тебе, Боже”, така и Христос каза: „Колко пъти съм искал да събера Твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилете си, и Ти не пожела” (Матей 23:37). И пророкът също казва: „Както баща е щедър към синовете си, така Господ е щедър към онези, които Му се боят; и още: защото колкото е високо небесата над земята, Господ е установил милостта Си към онези, които Му се боят” (Пс. 103:13, 11). И точно както пророкът търси прилики, за да изрази любовта си, така и Бог използва някои прилики, за да изрази към нас любовта, която показва в диспенсацията на нашето спасение. Пророкът цитира примера на жаден елен и изсъхнала земя, а Бог цитира любовта на птиците към техните пилета, грижата на бащите, височината на небето от земята и състраданието на майките, не защото Той ни обича само както майка обича дете, а защото, освен тези модели, прилики и примери, ние нямаме други най-силни изрази на любов. И че Той ни обича не само като нежна майка на деца, но много повече, чуйте думите Му: „Ако жена забрави кърмачето си..., и Аз няма да те забравя.“ С тези думи Той изрази, че Неговата любов към нас е по-пламенна от всяка друга любов. Представете си всичко това заедно и ще събудите пламенна любов в себе си, ще запалите ярък пламък. В крайна сметка любовта към хората обикновено се запалва в нас не толкова, колкото от спомена за ползите, които сме получили от тях. Нека направим същото по отношение на Бог. Нека си представим колко много е направил Той за нас - самото небе, земята, морето, въздуха, земните растения, различни цветя, животни, влечуги, които живеят в морето, във въздуха, небесните звезди, слънцето, луната, изобщо всичко видимо, светкавиците, реда на времената, последователността на деня и нощта, смяната на сезоните. Вдъхна ни душа, надари ни с разум, удостои ни с най-велика сила; изпрати ангели, изпрати пророци и накрая, Неговия Единороден Син. И тогава Той продължава да ви призовава към спасение, както Себе Си, така и чрез Единородния Син. И Павел не престава да убеждава и казва: „в името на Христос... молим: примирете се с Бога” (2 Кор. 5:20). Бог не се ограничава до това, но, като взема първите плодове на вашето естество, Той Го поставя „над всяко Началство, и Власт, и Сила, и Господство, и всяко име, което се назовава не само в този век, но и в бъдещия“ (Ефесяни 1:21). Наистина, сега е моментът да кажем: „който познава силата на Господа, няма да прогласи публично всичките Му хваления?“ (Пс. 105:2). И още: „Какво ще върна на Господа за всичко, което ми е дал?“ (Пс. 115:3). Наистина, какво може да се сравни с такава чест, когато първият плод на нашия род, който толкова много оскърби Бога и беше толкова унижен, седи на такава височина и има такава чест? И не само пребройте общите благословии в ума си, но и тези, които ви засягат лично - например как веднъж сте били подложени на клевета и сте се отървали от обвинението, как веднъж сте попаднали в ръцете на разбойници в бурна и тъмна нощ и сте избягали от техните намерения, как никога не сте били възнаградени след загубата, която сте претърпели, как сте били изложени на тежка болест и сте получили облекчение. 5. Пребройте всички Божии благословения, показани ви през живота ви, и разбира се ще намерите много от тях не само през целия си живот, но и в един ден. И ако Бог искаше да ни представи всички блага, които ние, без да осъзнаваме или разбираме, получаваме от Него всеки ден, тогава не бихме могли дори да ги изброим. Колко демони тичат из този въздух! Колко сили са ни противни! Само ако Бог им позволи да ни покажат своите ужасни и отвратителни лица, нямаше ли да се ужасим, нямаше ли да умрем, нямаше ли да бъдем унищожени? Размишлявайки върху всичко това, както и върху нашите грехове, които извършваме съзнателно или поради незнание - и не е малко благословението, че Бог не ни наказва всеки ден за нашите грехове - ние можем да храним в себе си любовта към Бога. Всъщност, като си помислиш колко съгрешаваш всеки ден, колко благословения получаваш всеки ден, какво търпение използваш, какво търпение, когато си помислиш, че ако Бог наказваше всеки ден, нямаше да живееш дори малко време - по думите на пророка: „Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой може да устои?“ (Пс. 129:3), - тогава ще Му благодарите и няма да роптаете за нищо, което ви се случва; напротив, ще видиш, че дори да си претърпял безброй злини, пак не би понесъл достойно наказание. С такова състояние на ума вие ще запалите голяма любов в себе си и ще можете да кажете заедно с пророка: „Както мързелът се стреми към извора на водата, така душата ми се стреми към Тебе, Боже.“ Тук е редно да обърнем внимание защо пророкът дава за пример именно това животно? Сърната изпитва силна жажда и затова често прибягва до водоизточници; и това чувство на жажда възниква в нея както от природата, така и от факта, че тя поглъща змии и се храни с тяхното месо. Направи същото: унищожи умствената змия, умъртви греха и ще жадуваш за Божията любов. Както порочната съвест ни прави нечисти и ни потапя в отчаяние, така когато убием греховете си, очистим се от пороците, ще можем да отворим очите си за духовна жажда, да призовем Бога с голямо усърдие, да запалим най-силната любов в себе си и да пеем този рефрен не само с думи, но и със самите си дела. Блаженият не ни възпя псалми или още по-добре благодатта на Духа, за да произнасяме само думи, а за да ги изпълняваме чрез самите дела. Затова не мислете, че идвате тук само за да произнасяте думи; не, когато пеете заедно с този припев, считайте го за договор между Бог и вас. Когато си казал: „Както мързелът се стреми към извора на водата, така и душата ми се стреми към Тебе, Боже“, ти сключи договор с Бога, написа задължение без хартия и мастило, изповяда високо, че Го обичаш повече от всичко, че не предпочиташ нищо пред Него и гориш от любов към Него. И така, ако на излизане оттук видите някоя красива и безсрамна жена, която започне да ви съблазнява и привлича към любовта си, тогава й кажете: не мога да ви последвам; Сключих споразумение с Бога в присъствието на братя, свещеници, учители; Изповядах и обещах чрез този рефрен да Го обичам „както мързелът се стреми към извора на водата”; Страхувам се да не наруша споразумението и имам любов само към Него. Ако на пазара видите сребърни или златни дрехи, или хора, които гордо се представят, придружени от слуги, на златоплетени коне, тогава не се заблуждавайте от това великолепие, но пейте отново в себе си и кажете на душата си: наскоро пеехме: „Както леността се стреми към извора на водата, така душата ми се стреми към Тебе, Боже”; Приложих тази поговорка към себе си и я направих моя. Така че нека не обичаме тези светски блага, за да остане Божията любов чиста в нас и да не отслабва поради разделение. Това богатство може да ни донесе всяко друго богатство, всяко съкровище, всяка чест, всяка слава, всяка знаменитост. Нека го запазим и нищо друго няма да ни трябва. Ако други, отдадени на срамна любов и разпалени от страст към някое красиво момиче, често, въпреки заплахите на родителите си, упреците на приятелите и подигравките на непознати, не я напускат, но от привързаност към нея пренебрегват дома си, и бащиното си наследство, и славата, и доброто име, и съветите на приятелите, той смяташе за голяма награда за себе си за всичко това, когато угодят на своите любима, дори и да беше невежа, нечестна и каквото и да е, могат ли онези, които обичат Бога, както трябва, да бъдат чувствителни към човешките радости или скърби? Не, посветените на тази любов дори няма да погледнат блясъка на истинския живот, но ще се смеят на всяко благополучие, ще презират всяко бедствие, привързани с любов към Бога, не виждайки нищо друго освен Него само, представяйки си Го навсякъде и смятайки себе си за най-блажени от всички. Дори да са били в бедност, дори в безчестие, дори във вериги, дори в скърби, дори в крайни нещастия, те ще се смятат за по-щастливи от самите крале, намирайки някакво чудно удоволствие сред всичките си страдания във факта, че ги понасят за своя Възлюбен. 6. Ето защо Павел, намирайки се всред ежедневните смъртни опасности, в затвори, в корабокрушения, в пустини, подложен на бичувания и други безброй наказания, се радваше и се радваше, радваше се и се хвалеше, а след това каза: „Ние се хвалим с надеждата за Божията слава, и не само с това, но се хвалим и с нашите скърби” (Рим. 5:2-3), след това отново: „Сега се радвам в моите страдания... и запълвам липсата в плътта си на Христовите скърби за Неговото Тяло“ (Кол. 1:24); и освен това той го нарича дар на благодатта, изповядвайки и изразявайки се по следния начин: „заради Христа ви е дадено не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“ (Филип. 1:29). Нека и ние се опитаме да имаме същото настроение и с радост да понесем всички бедствия, които ни сполетяват. И ще можем да ги понесем, ако обичаме Бога, както обичаше пророкът. Любовта му се вижда не само от този припев, но и от следващите му думи. След като каза: „Както мързелът се стреми към извора на водата, така и моята душа се стреми към Теб, Боже“, той продължава: „Душата ми жадува (да се яви) на мощния, жив Бог (казвайки): кога ще дойда и ще се явя пред лицата на Бога?“ (Пс. 41:3) Той не каза: душата ми възлюби живия Бог или: душата ми възлюби живия Бог, но за да изрази разположението си, той нарече любовта „жажда“, показвайки ни две качества на неговата любов, нейната жар и постоянство. Както жадните изпитват жажда не един ден, или два, или три дни, а през целия си живот, защото природата ги подтиква към това, така и този блажен човек и всички светии бяха не само един ден в чувство на разкаяние, както много от хората, и не два или три дни - такова разкаяние изобщо не е изненадващо, - но постоянно и всеки ден продължаваха да обичат благоговейно и засилваха любовта си. Изразявайки това, той казва: „Душата ми жадуваше за могъщия, жив Бог. Тук той иска едновременно да обясни причината за своята любов и да ви покаже как трябва да обичате Бог. Той показа това със следните думи: „душата ми жадуваше за Бога, добавяйки: живот“. Той сякаш вика и убеждава всеки, който е привързан към нещата от живота: защо сте безумно измамени от телата си? Защо жадуваш за слава? Защо гониш удоволствието? Нищо от всичко това не остава вечно и не живее постоянно, но всичко върви и минава, всичко е по-незначително от сянка, по-измамно от сънища, увяхва по-бързо от пролетни цветя; единият ни оставя с истинския живот, а другият умира още по-рано. Притежаването на тези неща е несигурно, удоволствието е крехко, трансформациите са бързи. Но в Бога няма нищо такова. Той живее и пребъдва вечно, без да претърпява никаква промяна или трансформация. Затова, оставяйки временното и мимолетното, нека възлюбим Вечното и Винаги настоящето. Който Го обича, никога няма да се засрами, никога няма да загуби или да бъде лишен от своя Любим. Този, който обича богатството, се лишава от обекта на своята любов при настъпването на смъртта или дори преди смъртта. Същото се случва и с тези, които обичат временната слава. А физическата красота често минава много по-бързо от предметите, които сме назовали. Изобщо всичко в живота е краткотрайно и мимолетно и щом започне и се появи, веднага изчезва. Но любовта към духовните предмети съвсем не е такава: тя живее и цъфти постоянно, не познава старостта, не е податлива на тление, не подлежи на промяна или трансформация и не се страхува от неизвестността на бъдещето. Онези, които са го придобили, облагодетелства ги и тук и ги закриля от всички страни, и след като си отиде оттук, не ги оставя, но отива там с тях и ги придружава, и ще ги разкрие светло като самите звезди в онзи бъдещ ден. Блаженият Давид знаеше това и затова непрестанно обичаше Бога и не можеше да скрие любовта си в себе си, но по всякакъв начин се опитваше да разкрие на слушателите огъня, който гореше в него. След като каза: „Душата ми жадуваше за могъщия, жив Бог“, той добави: „Кога ще дойда и ще се явя пред Бога?“ Вижте как гори. Вижте как гори. Знаейки, че излизайки оттук, той ще види Бога, той е обременен от забавянето, не търпи забавяне, но тук ни разкрива апостолско разположение на духа. Така апостолът въздиша за забавяне на заминаването оттук (2 Кор. 5:2). Псалмистът почувства същото и затова каза: „Кога ще дойда и ще се явя пред Бога?“ Ако той беше прост и смирен човек, живеещ в унижение и бедност и презиращ истинския живот, тогава това би било, макар и велико нещо, но не толкова велико, колкото сега, когато кралят, наслаждавайки се на всички удоволствия, постигайки такава голяма слава, спечелвайки хиляди победи, побеждавайки много врагове, наслаждавайки се на слава и знаменитост навсякъде, се смее на всички тези предимства, на богатството, славата и всички удоволствия, и пламенно се стреми към бъдещи ползи. Това е характерно за един възвишен дух; това е знак за душа, мъдра и вдъхновена от небесната любов. 7. Нека също да му подражаваме и няма да бъдем изненадани от благословиите на настоящето, за да бъдем изненадани от бъдещето, или още по-добре, ще бъдем изненадани от бъдещето, за да не бъдем изненадани от настоящето. Ако постоянно мислим за тези благословии и си представяме небесното царство, безсмъртието, безкраен живот, радост с ангелите, пребиваване с Христос, трайна слава, живот, чужд на всяка скръб; ако помним, че сълзите, и упреците, и клеветите, и смъртта, и скърбите, и трудът, и старостта, и болестта, и немощта, и бедността, и клеветата, и вдовството, и грехът, и осъждането, и наказанието, и мъката, и изобщо всичко, което е тъжно и неприятно в този живот, няма място в този живот, а напротив, мирът, кротостта, доброто, любовта, там пребъдват радост, слава, почит, светлина и други блага, които не могат да бъдат описани с думи, тогава нищо истинско няма да ни измами, но и ние ще можем да кажем като пророка: „Кога ще дойда и ще се явя пред лицата на Бога?“ И с такова душевно състояние няма да изпаднем в гордост от светско щастие, нито в униние от нещастие, и нито завист, нито суета, нито нещо подобно ще ни завладее. И така, нека не идваме тук напразно и не без внимание да пеем припевите, но да ги вземем за себе си вместо палките и така да си тръгнем оттук. Всеки от тези стихове може да ни вдъхне голяма мъдрост, да ни научи на правилната вяра и да донесе най-голяма полза на живота; ако внимателно изследваме всяка дума в тях, ще придобием големи ползи. Следователно тук не трябва да се говори нито за бедност, нито за липса на време, нито за отпуснатост. Дори ако сте били бедни и поради бедност не сте имали Библия или, като сте имали Библия, не сте имали свободно време, помнете само припевите от псалмите, които пеете тук не веднъж, не два или три пъти, а много пъти, и когато излезете оттук, ще получите голяма утеха. Наистина, вижте какво съкровище ни разкри истинският хор. Нека никой не ми казва, че преди тълкуването не е знаел силата му; и преди тълкуването, този рефрен е разбираем за всеки, който слуша и има някакво желание да разбере. Само да свикнеш да казваш: „Както мързелът се стреми към извора на водата, така и моята душа се стреми към Тебе, Боже“. Душата ми жадува за могъщия жив Бог: кога ще дойда и ще се покажа пред лицата на Бога? - тогава още преди тълкуването можете да се изпълните с цялата мъдрост. И не само това, но всеки припев може да ни даде същото богатство. Ако например кажете: „Блажен е човекът, който се бои от Господа” (Пс. 112:1) и се опитате да разберете какво казвате, тогава ще се състезавате не с богатия, не с владетеля, не с красивия, не със силния, не с този, който има великолепни къщи, не с властта, не с храната в царските палати и не с някой друг, а с този, който живее в благочестие, в мъдрост, в страх от Бога; и вие ще се състезавате с него не само в името на бъдещото му състояние, но и в името на настоящето му. Наистина, такъв човек е по-силен от тези тук. Когато настъпи болест, тогава облеченият в багреница не получава никакво облекчение от болестта нито от телохранителите, нито от целия блясък, но докато семейството му, роднините му и всички го заобикалят и златни дрехи лежат върху него и под него, самият той лежи и гори като в пламък. Но който живее благочестиво и се бои от Бога, дори и да няма баща, нито слуга, нито някой друг с него, той само ще обърне погледа си към небето не много пъти, но два или три пъти, и ще угаси всеки пламък. Същото може да се види по време на нещастия и всякакви неочаквани обстоятелства: богатите и известните хора се смущават, но онези, които живеят в благочестие и мъдрост, понасят всичко безстрашно. Но дори преди всичко това, дори и да не се случи бедствие, съвестта на богобоязливия човек се радва на наслада, по-висока и по-чиста от душата на богатия човек. Този, дори сред външните удоволствия, се чувства по-тежък от всички измъчвани от глад, помнещи беззаконията си и прекарващи живота си с лоша съвест, докато той, като няма дори необходимата храна, е по-самодоволен от онези, които изобилстват от всякакви удоволствия, хранят се с добри надежди и всеки ден очакват да получат награда за добрите си дела. Но за да не ви уморявам с необятността на разговора, оставям на най-старателните да анализират всеки рефрен и да изследват смисъла, който се съдържа в него, и завършвам речта си тук, предлагайки този съвет на вашата любов: не идвайте тук напразно, но приемете и пазете тези рефрени като скъпоценни камъни, постоянно ги мислете у дома и преразказвайте всичко това на приятелите и съпругите си. Независимо дали ви сполети някакво страдание, или похот, или гняв, или някаква друга луда страст се събуди, възпявайте ги непрестанно, така че в този живот да се наслаждаваме на голям мир, а в бъдещия живот да бъдем достойни за вечни благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и сега винаги и до вечни векове. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Разбира се, 7-ият разговор „Срещу евреите“, изговорен в Антиохия през септември 887 г. сл. Хр. Вижте том. 1, стр. 726. Може да се интересувате от: