Беседа 11 на псалом 41 41
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مز 41: 1. كما يجتهد الكسل في الحصول على ينبوع الماء كذلك نفسي تجاهد في سبيلك يا الله.
وعن سبب نطق المزمور بالغناء عند دخوله إلى الحياة. وعن طول أناة الله.
-الثناء على اهتمام المستمعين خلال المحادثة السابقة وضرورة التنويع في موضوعات التدريس. - لماذا دخل المزمور إلى الكنيسة؟ - بالأغاني المقدسة تتطهر النفس وتقدس. - الأغاني المقدسة ميمونة بشكل خاص عند الأكل وبعده. – قوة المحبة لله كما وصفها المرتل. – كيف يمكنك أن تحب الله دون أن تراه؟ – ثلاثة أسباب لهذا الحب: الجمال الأسمى للكائن الإلهي، وفوائده التي لا تعد ولا تحصى، وحبه الأعظم للإنسان عموماً ولكل فرد. - الحث على إظهار المحبة الشديدة لله ليس فقط بالقول، بل أيضًا بالأفعال. - محبة الله تحمينا من الارتباطات الأرضية والأهواء واليأس في المصائب. – الأثر النافع لترنيم المزامير على نفس المسيحي.
1. مؤخرًا، عندما تحدثت عن ملكيصادق 42، تفاجأت بطول كلامي، وفوجئت باجتهادك في الاستماع والحذر، الذي بموجبه تابعتني حتى النهاية، رغم طول الخطاب، مع أن كلامي لم يكن طويلًا فحسب، بل كان يحتوي أيضًا على العديد من الأمور الصعبة. وفي الوقت نفسه، لم يضعف اتساعها ولا صعوبتها من حماستك. الآن سأحاول أن أكافئك على هذا العمل من خلال تقديم محادثة أكثر وضوحًا لك. ليست هناك حاجة لإبقاء روح مستمعيك دائمًا في حالة توتر، لأنها ستصبح منهكة قريبًا؛ ليس هناك حاجة لمنحها الاسترخاء والهدوء دائمًا، لأن هذا يجعلها خاملة. من الضروري تنويع التعاليم والتطرق إلى الموضوعات التي تكون مفهومة بشكل عام أو أكثر صعوبة.
ثم قلت إن الرعاة، عندما تهجم الذئاب على قطيعهم، يتركون الغليون ويحملون المقلاع؛ والآن، عندما تنتهي أعياد اليهود، الذين هم أسوأ من أي ذئاب، سنترك القاذفة ونأخذ الغليون مرة أخرى، وسنتوقف عن الحديث عن مواضيع صعبة وننتقل إلى مواضيع أخرى أكثر وضوحًا، وسنأخذ مزمور داود وننخرط في تلك الجوقة التي غنيناها جميعًا اليوم. ما هذه الجوقة؟ "كما أن الكسل يجتهد في الحصول على الماء، كذلك نفسي تجتهد فيك يا الله".
لكن علينا أولاً أن نقول لماذا تم إدخال المزمور في حياتنا ولماذا يتم نطق النبوءات نفسها في الغالب بالغناء. في ماذا يستخدم الغناء؟ يستمع. رأى الله أن الكثير من الناس مهملون، ومثقلون بقراءة الكتب الروحية ويأخذون هذا العمل على مضض، وأراد أن يجعل هذا العمل مرغوبًا ويدمر الشعور بالتعب، فجمع لحنًا مع النبوات، حتى يتسنى للجميع، مستمتعين بتناغم اللحن، أن يقدموا له تراتيل مقدسة بغيرة عظيمة. في الواقع، لا شيء، لا شيء يرفع النفس ويلهمها، ولا يفصلها عن الأرض، ولا يحررها من قيود الجسد، ولا يجعلها تتفلسف وتحتقر كل شيء دنيوي، مثل الغناء المتناغم والأغنية الإلهية المتناغمة. إن طبيعتنا تبتهج بالأغاني والألحان المتناغمة وتميل إليها حتى أن الأطفال، عندما يبكون ويشعرون بالقلق، ينامون بها. الممرضات، يحملنهم بين أذرعهم ويمشون ذهابًا وإيابًا، يدندن لهم بعض أغاني الأطفال وبالتالي ينامون عيونهم.
في كثير من الأحيان، يواصل المسافرون، في فترة ما بعد الظهيرة الحارة، وهم يقودون حيواناتهم، رحلتهم بالغناء، وبهذه الأغاني يخففون عبء السفر. وليس فقط المسافرين، ولكن أيضًا المزارعين، عند عصر عصير العنب، أو قطف العنب أو تقشيره، أو القيام بشيء آخر، غالبًا ما يغنون أيضًا. والبحارة الذين يعملون بالمجاديف يفعلون الشيء نفسه. حتى النساء، عندما يقومن بغزل وتقويم الخيوط المتشابكة بمشط، أحيانًا يغنين كل على حدة، وأحيانًا يغنين معًا نوعًا من الأغنية. ومع ذلك فإن النساء والمسافرين والمزارعين والبحارة يفعلون ذلك من أجل تخفيف صعوبة العمل بالغناء، لأن النفس بأصوات الأغنية المتناغمة تستطيع تحمل الملل والعمل بسهولة أكبر. لذلك إذ كانت نفوسنا تميل إلى هذا النوع من اللذة، حتى لا تفسد الأرواح الشريرة كل شيء بإدخال الأغاني الفاسدة، فقد أقام الله المزامير لحمايتنا منها، وفيها لذة ونفع.
الأذى والدمار وشرور أخرى كثيرة يمكن أن تأتي من الأغاني الدنيوية، لأن كل ما فيها من الشر وغير الأخلاقي يتغلغل في النفس ويضعفها ويفسدها. على العكس من ذلك، فإن الأغاني الروحية تأتي بمنفعة عظيمة، وبناء عظيم، وقداسة عظيمة، وتكون مرشدًا لكل حكمة، لأن كلماتها تطهر النفس، وسرعان ما ينزل الروح القدس إلى النفس مرتلاً هذه الترانيم. وأن الذين يغنونها بفهم يدعون أنفسهم نعمة الروح، استمعوا إلى ما يقوله بولس: "لا تسكروا بالخمر الذي منه الدعارة، بل امتلأوا بالروح... الذي يشير أيضًا إلى طريق الامتلاء بالروح: الغناء والتكلم والترنم في قلوبكم للرب" (أف 5: 18، 19). ماذا يعني: "في قلوبكم"؟ وهذا يعني: بالفهم، ليس بحيث ينطق الفم الكلمات وتتجول الروح في مكان ما حول الأشياء الخارجية، ولكن حتى تستمع الروح إلى ما يقوله اللسان.
2. كما أنه حيث يكون التراب تركض الخنازير، وحيثما يكون الزهور والأطياف يوجد النحل، كذلك حيث تكون الأغاني الفاسدة تتجمع الشياطين، وحيث تكون الأغاني الروحية، تنزل هناك نعمة الروح وتقدس الشفاه والنفس. أقول هذا ليس من أجل الثناء علي فحسب، بل من أجل تعليم الأطفال والزوجات غناء مثل هذه الأغاني ليس فقط عند عمل الخيوط وغيرها من الأعمال، ولكن بشكل خاص أثناء الوجبات. بما أن الشيطان يخطط مكائده في الغالب خلال الأعياد، بمساعدة التسمم والشبع والضحك الفاحش والاسترخاء العقلي، فعندئذٍ بشكل خاص، قبل الوجبة وبعدها، عليك أن تحمي نفسك منه عن طريق حماية نفسك بالمزامير، والنهوض من المائدة، مع زوجتك وأطفالك، ترنم بالأغاني المقدسة لله.
إذا كان بولس، وهو مصاب بجروح لا تطاق، ويحمل خشبة على قدميه، وهو في السجن، في منتصف الليل، عندما كان الجميع يستريحون في نوم حلو للغاية، مع القوة رنم تسابيح الله، ولم يكن المكان ولا الزمان ولا القلق ولا الميل إلى النوم ولا التعب من مثل هذه الأعمال ولا أي شيء آخر يجبره على التوقف عن الترنيم، فكم بالحري نحن، متمتعين برخاء الله وعطاياه، نغني ترانيم الشكر لله، حتى إذا كان هناك شيء نجس يدخل روحنا من السكر والشبع، ومن خلال المزمور يمكننا أن نطرد كل الرغبات النجسة والشريرة. وكما أن العديد من الأغنياء، بعد أن يبلّلوا إسفنجة بالبلسم، يمسحون بها الموائد، حتى إذا بقيت أي بقعة من الطعام، يمكنهم مسحها وتنظيف المائدة، كذلك دعونا نفعل الشيء نفسه، بدلاً من البلسم، نملأ أفواهنا باللحن الروحي، حتى إذا حدث بعض النجاسة في النفس من الشبع، يمكننا أن نغسلها بهذا النغم، ووقوفنا سنهتف جميعًا معًا: "أنت يا رب، لقد فرحتني بك" الخليقة، وأعجب بأعمال يديك» (مز 91: 5).
فلتنضم الصلاة أيضًا إلى المزمور، لكي نقدس مع نفوسنا البيت نفسه. كما أن أولئك الذين يجلبون المهرجين والراقصات والفاسقات إلى الأعياد يدعون الشياطين والشيطان هناك ويملؤون بيوتهم بانتهاكات كثيرة - لأنه من هنا تأتي المشاجرات والزنا والزنا والعديد من الشرور - كذلك أولئك الذين يدعون لأنفسهم داود بالمزامير، من خلاله يدعون لأنفسهم المسيح. وحيثما يكون المسيح، لن يجرؤ أي شيطان على الدخول، بل حتى النظر؛ بل على العكس من ذلك، سوف يتدفق هناك السلام والمحبة وكل البركات كأنها من الينابيع. يحولون منزلهم إلى مشهد. وتجعل من بيتك كنيسة. حقًا، حيثما يكون هناك مزمور، وصلاة، وابتهاج الأنبياء، ومزاج روح المرتلين المحب لله، هناك يمكن أن يسمى الاجتماع كنيسة بلا لبس. حتى لو كنت لا تفهم قوة الكلمات، على الأقل قم بتدريب فمك على نطقها. ويقدس اللسان بهذه الكلمات إذا نطقت باجتهاد.
إذا اكتسبنا مثل هذه المهارة لأنفسنا، فلن نترك هذا النشاط الرائع أبدًا بالإرادة ولا بالكسل، لأن المهارة ستشجعنا، حتى ضد إرادتنا، على أداء هذه الخدمة الرائعة كل يوم. مع مثل هذا الترنيم، سواء كان الشخص كبيرًا أو شابًا، أو بصوت خشن، أو غير معتاد تمامًا على تناغم الغناء، لن يكون هناك أي ذنب. والمطلوب هنا نفس عفيفة، وذهن مسرور، وقلب منسحق، وفكر قوي، وضمير مرتاح. إذا انضممت بهذه الصفات إلى جوق الله المقدس، فيمكنك أن تقف إلى جانب داود نفسه. ليست هناك حاجة إلى سفر المزامير، ولا أوتار ممتدة، ولا قوس، ولا فن، ولا آلات؛ ولكن، إذا أردت، يمكنك أن تجعل من نفسك كتاب مزامير بإماتة أعضائك الجسدية وضبط جسدك بما يتوافق مع روحك. عندما لا يرغب الجسد "في ما هو ضد الروح" (غل 5: 17)، ولا يطيع وصاياه وينفذها في هذا الطريق الجميل العجيب، حينئذ ستؤلف لحنًا روحيًا.
ليست هناك حاجة للفن، الذي يتم اكتسابه من خلال الممارسة الطويلة الأمد، بل فقط العزيمة الراسخة، وسنكتسب الخبرة في وقت قصير جدًا. وهذا لا يتطلب مكانا خاصا أو وقتا خاصا، ولكن في أي مكان وفي أي وقت يمكنك الغناء ذهنيا. سواء ذهبت إلى السوق، سواء كنت في رحلة، سواء كنت تجلس بصحبة الأصدقاء، في كل مكان يمكنك فيه إيقاظ روحك، يمكنك الصراخ في صمت. فبكى موسى وسمع الله. هل أنت حرفي؟ الجلوس في ورشة العمل والقيام بالعمل، يمكنك الغناء. هل أنت محارب أم أنك تجلس في المحكمة؟ يمكنك أن تفعل الشيء نفسه.
3. يمكنك أن تغني بدون صوت، عندما تصدر النفس أصواتًا، لأننا لا نغني للناس، بل لله، الذي يستطيع أن يسمع القلوب وينفذ إلى أعماق نفوسنا. ويشهد لذلك بولس أيضًا إذ يقول: "الروح أيضًا يعين ضعفاتنا، لأننا لا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي، ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها. ولكن الذي يفحص القلوب يعرف ما هو اهتمام الروح، لأنه يشفع في القديسين حسب مشيئة الله" (رومية 8: 26، 27). لذلك فهو لا يتحدث بمعنى أن الروح يئن، بل بمعنى أن الرجال الروحيين، الذين يمتلكون مواهب الروح، يصلون من أجل جيرانهم ويقدمون الطلبات، يفعلون ذلك بانسحاق القلب وتنهدات. وسنفعل الشيء نفسه، ونتوجه كل يوم إلى الله بالمزامير والصلوات. ومع ذلك، حتى لا ننطق الكلمات فحسب، بل نفهم قوة الكلمات ذاتها، دعونا نشرح بداية المزمور. أي نوع من البداية هذا؟ "كما أن الكسل يجتهد في الحصول على الماء، كذلك نفسي تجتهد فيك يا الله".
هذه هي خاصية أولئك الذين يحبون - لا إخفاء الحب في الصمت، ولكن الكشف عنه لجيرانهم ويقولون إنهم يحبون. الحب ناري بطبعه، ولا تستطيع النفس أن تسكته. لهذا السبب قال بولس لأهل كورنثوس، ملهمًا بالحب: "فمنا مفتوح لكم يا أهل كورنثوس" (2 كورنثوس 6: 11)، أي لا أستطيع أن أخفي الحب وأحفظه في صمت، ولكن دائمًا وفي كل مكان، في نفسي وعلى لساني، أحملكم. فالنبي المبارك المغذي محبة الله والمتقد بهذه المحبة لا يستطيع أن يبقى صامتًا، بل كان أحيانًا يقول: "كما أن الكسل يجتهد في الحصول على الماء هكذا تجتهد نفسي إليك يا الله"، وأحيانًا: "في الصباح أتوجه إليك، عطشت نفسي إليك" كأرض قفر لا ماء فيها (مز 62: 1-2)، هكذا قال مترجم آخر (غير معروف، انظر الأصل). نظرًا لعدم امتلاكه القوة لتصوير الحب بالكلمات، فهو يبحث عن مقارنات في كل مكان، على الأقل بهذه الطريقة، ليُظهر لنا حبه ويجعلنا مشاركين في الحب. دعونا نستمع إليه ونتعلم أن نحب بنفس الطريقة.
لا يقول لي أحد: كيف أحب الله الذي لا أراه؟ ونحن نحب الكثيرين دون رؤيتهم، مثل: غياب الأصدقاء والأبناء والأهل والأقارب والأهل، وحقيقة أننا لا نراهم لا تشكل عائقاً على الإطلاق، ولكن هذا هو الشيء الأكثر خصوصية الذي يشعل الحب ويقوي المودة. لهذا السبب يتحدث بولس عن موسى أنه ترك الكنوز والثروات والمجد الملكي وكل كرامات مصر الأخرى، فقرر بالأحرى أن يتألم مع اليهود، ثم يبين لنا أن السبب في ذلك هو أنه فعل كل هذا من أجل الله، ويضيف: "كأنه يرى غير المنظور" (عب 11: 27). أنت لا ترى الله، لكنك ترى خليقته، ترى أعماله: السماء والأرض والبحر. ومن يحب عندما يرى عمل محبوبه أو حذاءه أو ملابسه أو أي شيء آخر فإنه يلتهب بالحب. أنت لا ترى الله، لكنك ترى خدامه وأصدقائه، أي رجالًا قديسين ولهم شجاعة أمامه. اخدمهم الآن، ولن يكون لديك أي عزاء صغير لحبك. وبين الناس، عادة ما نحب ليس فقط أصدقائنا، ولكن أيضًا أولئك الذين يحبونهم.
فإذا قال أحد أحبابنا: أنا أحب فلاناً، وأعتبر كل منفعة تظهر له بمثابة لي، فإننا نفعل كل شيء ونحاول بكل طريقة ممكنة إرضاء هذا الشخص، وكأننا نرى فيه أحب الناس. ويمكن الآن أن يتم نفس الشيء فيما يتعلق بالمسيح. قال: إني أحب الفقراء، فإذا كان لهم نفع أديتهم مثله كأني كنت آخذه بنفسي. دعونا نفعل كل شيء للتخفيف من وطأتهم، أو الأفضل من ذلك، دعونا ننفق كل ممتلكاتنا عليهم، معتقدين أننا نطعم الله بشخصهم. وأنه في الواقع، بإطعامهم، نطعم الله نفسه، في هذا الصدد، استمع إلى ما يقوله المسيح: "لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني...، عريانًا فكسوتموني" (متى 25: 35-36)؛ ويمنحنا العديد من الفرص لإرضاء محبتنا.
عادة ما يثير الحب فينا الأشياء الثلاثة التالية: إما الجمال الجسدي، أو العمل العظيم، أو حب الآخر لنا. كل من هذه الأشياء، في حد ذاتها، يمكن أن تشعل الحب فينا. حتى لو لم نتلق أي فائدة من شخص ما، إذا سمعنا أنه يحبنا باستمرار، ويمدحنا ويتفاجأ بنا، فإننا أنفسنا نتعلق به على الفور بالروح ونحبه كمحسن. وفي الله، ليس هذا فقط، بل يمكن رؤية الكمالات الثلاثة كلها بدرجة عالية لدرجة أنه من المستحيل التعبير عنها بالكلمات. أولاً، جمال هذا الكائن المبارك وغير القابل للفساد لا يمكن تفسيره، ولا يمكن مقارنته بأي شيء، وهو متفوق على أي كلمة وفوق كل فهم. ومع ذلك، أيها الأحباء، عندما تسمعون عن الجمال، فلا تتخيلوا شيئًا جسديًا، بل افهموا بعض المجد غير الجسدي والبهاء الذي لا يوصف.
4. في وصف هذا المجد يقول النبي: "ووقف السيرافيم حوله، لكل واحد منهم ستة أجنحة: باثنين يغطي وجهه، وباثنين يغطي رجليه، وباثنين يطير. ونادوا بعضهم بعضًا وقالوا: قدوس قدوس قدوس رب الجنود" (إش 6: 2، 3) - من الدهشة، من الدهشة من هذا الجمال، هذا المجد. وداود إذ يتخيل هذا الجمال بعينه ويعجب بمجد هذا الكائن المبارك يقول: "تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار بجمالك وصلاحك" (مز 45: 4، 5). ولهذا السبب كثيرًا ما أعرب موسى عن رغبته في رؤيته، لأنه جرح في محبته وأحب هذا المجد. ولهذا قال فيلبس: "يا رب أرنا الآب وكفانا" (يوحنا 14: 8). ومع ذلك، مهما تحدثنا، لا يمكننا أن نتخيل أدنى أو حتى أضعف مظهر من مظاهر الجمال الإلهي. ولكن هل تريدنا أن نحصي فوائده؟ ولا يمكن تصويرهم بالكلمات.
ولذلك قال بولس: "شكرًا لله على عطيته التي لا ينطق بها" (2 كو 9: 15)، وأيضًا: "ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كو 2: 9)؛ ومرة أخرى: "أوه، يا لعمق غنى الله وحكمته ومعرفة الله! كم هي مصائره غير مفهومة وطرقه بعيدة عن الفحص!" (رومية 11: 33). وما هي الكلمة التي يمكن أن تصف الحب الذي أظهره لنا؟ وقال يوحنا متعجباً منها: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" (يوحنا 3: 16). إن أردت أن تسمع كلامه وتعرف محبته، فاستمع إلى ما قاله على لسان النبي: "هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟ وإن نسيت فأنا لا أنساك" (أش 49: 15). وكما يقول المرتل: "كما يشتاق الكسل إلى ينبوع الماء هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله"، هكذا قال المسيح: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه ولم تريد" (متى 23: 37).
ويقول النبي أيضًا: "كما يترأف الأب على البنين يترأف الرب على خائفيه، وأيضًا لأنه كما ارتفعت السماء عن الأرض، أقام الرب رحمته على خائفيه" (مز 103: 13، 11). وكما يبحث النبي عن أوجه تشابه للتعبير عن محبته، كذلك يستخدم الله بعض أوجه التشابه ليعبر لنا عن المحبة التي يظهرها في تدبير خلاصنا. ويضرب النبي مثل الغزالة الظمآنة والأرض اليابس، ويضرب الله مثل حب الطير لفراخها، ورعاية الآباء، وارتفاع السماء عن الأرض، وعطف الأمهات، ليس لأنه يحبنا فقط كما تحب الأم طفلها، بل لأنه، بخلاف هذه النماذج والأمثال والأمثلة، ليس لدينا غيرها من أقوى تعابير الحب. وأنه يحبنا ليس فقط كأم حنون لأولاد، بل أكثر من ذلك بكثير، استمع إلى كلماته: "إذا نسيت المرأة رضيعها... فأنا لا أنساك". بهذه الكلمات عبر عن أن محبته لنا أشد حرارة من أي محبة أخرى. تخيل كل هذا معًا، وسوف تسبب حبًا ساخنًا في نفسك، وتشعل لهبًا ساطعًا.
بعد كل شيء، عادة ما يشعل حب الناس فينا لا شيء بقدر ما يشعله ذكرى الفوائد التي تلقيناها منهم. فلنفعل نفس الشيء فيما يتعلق بالله.
دعونا نتخيل مقدار ما فعله من أجلنا: السماء نفسها، الأرض، البحر، الهواء، النباتات الأرضية، الزهور المختلفة، الحيوانات، الزواحف التي تعيش في البحر، في الهواء، نجوم السماء، الشمس، القمر، وبشكل عام كل شيء مرئي، والبرق، وترتيب الأوقات، وتعاقب النهار والليل، وتغير الفصول. لقد نفخ فينا روحًا، وهبنا العقل، وأكرمنا بأكبر قوة؛ أرسل ملائكة، وأرسل أنبياء، وأخيراً ابنه الوحيد. وبعد ذلك يستمر في دعوتك للخلاص، بنفسه ومن خلال الابن الوحيد. ولا يكف بولس عن إقناعه قائلاً: "باسم المسيح... نطلب: تصالحوا مع الله" (2كو5: 20). لم يقتصر الله على هذا، بل أخذ باكورة طبيعتك، وجعله "فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وعلى كل اسم يُسمى، ليس في هذا الدهر فقط، بل في المستقبل أيضًا" (أفسس 1: 21). حقًا، الآن هو الوقت المناسب لنقول: "من يعرف قوة الرب، لا يُعلن كل تسابيحه؟" (مز 105: 2). ومرة أخرى: "ماذا أرد للرب عن كل ما أعطاني؟" (مز 116: 3).
في الواقع، ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا الكرامة، عندما تكون باكورات جنسنا، الذين أهانوا الله كثيرًا وأُذلوا كثيرًا، يجلسون على هذا الارتفاع ويحظون بمثل هذا الكرامة؟ ولا تحسب فقط النعم العامة في ذهنك، بل أيضًا تلك التي تهمك شخصيًا - على سبيل المثال، كيف تعرضت ذات مرة للافتراء وتخلصت من التهمة، وكيف وقعت ذات مرة في أيدي اللصوص في ليلة عاصفة ومظلمة وهربت من نواياهم، وكيف لم تتم مكافأتك أبدًا بعد الخسارة التي عانيت منها، وكيف تعرضت لمرض خطير وحصلت على الراحة.
5. أحصِ كل نعم الله التي أظهرها لك طوال حياتك، وبالطبع ستجد الكثير منها ليس فقط في حياتك كلها، بل أيضًا في يوم واحد. وإذا أراد الله أن يقدم لنا كل الفوائد التي نتلقاها منه كل يوم، دون أن ندرك أو نفهم، فلا يمكننا حتى أن نذكرها. كم من الشياطين يركضون في هذا الهواء! كم من القوى تتعارض معنا! لو سمح لهم الله أن يظهروا لنا وجوههم الرهيبة والمثيرة للاشمئزاز، أفلن نشعر بالرعب، أو نموت، أو نهلك؟ بالتأمل في كل هذا، وكذلك في خطايانا التي نرتكبها بوعي أو عن جهل - وهي نعمة ليست بالقليلة أن الله لا يعاقبنا على خطايانا كل يوم - يمكننا أن نغذي في أنفسنا محبة الله.
في الواقع، عندما تفكر في مقدار خطيئتك كل يوم، وكم عدد البركات التي تنالها كل يوم، وما هو الصبر الذي تستخدمه، وأي صبر، عندما تفكر أنه لو عاقبك الله كل يوم، فلن تعيش ولو لوقت قصير - على حد تعبير النبي: "إن رأيت إثمًا يا رب، يا رب، فمن يستطيع أن يقف؟" (مز 129: 3) - حينئذ تحمده، ولا تتذمر من كل ما يصيبك؛ على العكس من ذلك، سترى أنه حتى لو كنت قد عانيت من شرور لا تعد ولا تحصى، فلن تعاني من عقاب يستحق. بهذه الحالة الذهنية، تشعل في نفسك حبًا عظيمًا، وتستطيع أن تقول مع النبي: "كما أن الكسل يجتهد في الحصول على ينبوع الماء، كذلك تجاهد نفسي إليك يا الله". ومن المناسب هنا الانتباه إلى لماذا استشهد النبي بهذا الحيوان بالذات كمثال؟ تشعر الظبية بالعطش الشديد ولذلك تلجأ في كثير من الأحيان إلى مصادر المياه؛ وهذا الشعور بالعطش يحدث فيها من الطبيعة ومن كونها تأكل الثعابين وتتغذى على لحومها.
افعل نفس الشيء: استهلك الحية العقلية، وأميت الخطية، وسوف تعطش إلى محبة الله. كما أن الضمير الشرير يجعلنا نجسين ويغرقنا في اليأس، كذلك عندما نقتل خطايانا، ونطهر أنفسنا من الرذائل، سنكون قادرين على فتح أعيننا على العطش الروحي، وندعو الله بغيرة عظيمة، ونشعل أقوى محبة في أنفسنا، ونغني هذه العبارة ليس فقط بالكلمات، بل أيضًا في أفعالنا نفسها. إن الرجل المبارك لم يرتل لنا المزامير، أو بالأحرى، نعمة الروح، حتى ننطق بالكلمات فقط، بل حتى ننفذها من خلال الأعمال نفسها. لذلك، لا تظن أنك أتيت إلى هنا لمجرد نطق الكلمات؛ لا، عندما تغني مع هذه الجوقة، اعتبرها عقداً بين الله وبينك. عندما قلت: "كما أن الكسل يجتهد في الحصول على مصدر الماء، فإن نفسي تجاهد من أجلك يا الله"، لقد عقدت اتفاقًا مع الله، وكتبت التزامًا بدون ورق أو حبر، واعترفت بصوت عالٍ أنك تحبه أكثر من أي شيء آخر، وأنك لا تفضل شيئًا عليه وتحترق بالحب له.
لذا، إذا رأيت، عند مغادرتك هنا، امرأة جميلة وقحة تبدأ في إغواءك وجذبك إلى حبها، فقل لها: لا أستطيع أن أتبعك؛ لقد عقدت اتفاقًا مع الله أمام الإخوة والكهنة والمعلمين. اعترفت ووعدت من خلال هذه الامتناع أن أحبه "كما يسعى الكسل إلى مصدر الماء"؛ أخشى أن أخالف الاتفاق، وأنا أحبه وحده. إذا رأيت في السوق ملابس فضية أو ذهبية، أو أشخاصًا يؤدون بفخر، برفقة الخدم، على خيول مضفرة بالذهب، فلا تنخدع بهذا الروعة، بل رنم مرة أخرى في داخلك وقل لنفسك: لقد رنمنا مؤخرًا: "كما أن الكسل يسعى إلى مصدر الماء، كذلك نفسي تسعى إليك يا الله"؛ لقد طبقت هذا القول على نفسي وجعلته ملكي. فلا نحب هذه البركات العالمية، لتبقى محبة الله نقية فينا، ولا تضعف بسبب الانقسام. هذه الثروة يمكن أن تجلب لنا كل الثروة الأخرى، كل كنز، كل شرف، كل مجد، كل مشهور.
دعونا نحافظ عليها، ولن نحتاج إلى أي شيء آخر. إذا استسلم الآخرون للحب المخزي والعاطفة تجاه فتاة جميلة، في كثير من الأحيان، على الرغم من تهديدات والديهم، وتوبيخ الأصدقاء وسخرية الغرباء، لا يتركونها، ولكن من باب المودة لها يهملون منزلهم، وميراث والدهم، والشهرة، والاسم الجيد، ونصح الأصدقاء، فقد اعتبرها مكافأة عظيمة لنفسه على كل هذا عندما يرضون مفضلتهم، حتى لو كانت جاهلة وغير أمينة. ومهما كان الأمر، هل يمكن لأولئك الذين يحبون الله كما ينبغي أن يكونوا حساسين لأفراح البشر وأحزانهم؟ لا، إن أولئك المكرسين لهذه المحبة لن ينظروا حتى إلى روعة الحياة الحقيقية، بل سيضحكون على كل ازدهار، ويحتقرون كل كارثة، ويتعلقون بالحب لله، ولا يرون أي شيء آخر غيره وحده، ويتخيلونه في كل مكان ويعتبرون أنفسهم الأكثر مباركة على الإطلاق.
حتى لو كانوا في فقر، حتى في العار، حتى في السلاسل، حتى في الأحزان، حتى في المصائب الشديدة، فسوف يعتبرون أنفسهم أكثر سعادة من الملوك أنفسهم، ويجدون بعض المتعة الرائعة بين كل معاناتهم في حقيقة أنهم يتحملونها من أجل أحبائهم.
6. ولهذا السبب، إذ كان بولس في وسط الأخطار المميتة اليومية، في السجون، وفي غرق السفن، في الصحاري، معرضًا للجلدات وغيرها من العقوبات التي لا تعد ولا تحصى، ابتهج وابتهج، ابتهج وتفاخر، ثم قال: "إننا نفتخر على رجاء مجد الله، وليس في هذا فقط، بل نفتخر أيضًا في ضيقاتنا" (رومية 5: 2-3)، ثم أيضًا: "الآن أنا أفرح". في آلامي... وملأت نقص جسدي من أحزان المسيح لأجل جسده» (كو1: 24)؛ علاوة على ذلك، أطلق عليها اسم عطية النعمة، معترفًا بذلك ومعبرًا عن نفسه بهذه الطريقة: "لقد أُعطي لكم من أجل المسيح، لا أن تؤمنوا به فحسب، بل أيضًا أن تتألموا من أجله" (فيلبي 1: 29). دعونا أيضًا نحاول أن تكون لنا نفس الحالة الذهنية ونتحمل بفرح كل الكوارث التي تحل بنا. ونحن نستطيع أن نحتملهم إذا أحببنا الله كما أحب النبي. يمكن رؤية حبه ليس فقط من هذه الجوقة، ولكن أيضًا من كلماته الإضافية.
إذ قال: "كما يجتهد الكسل في الحصول على ينبوع الماء، هكذا تجاهد نفسي إليك يا الله"، يتابع: "عطشت نفسي إلى الله الحي القدير (قائلًا): متى آتي وأتراءى أمام وجوه الله؟" (مز 41: 3)) لم يقل: أحبت نفسي الله الحي، أو: أحبت نفسي الله الحي، ولكن للتعبير عن شخصيته دعا الحب "عطشًا"، مظهرًا لنا صفتين من محبته، الحماس والثبات. كما أن العطاش لا يشعرون بالعطش ليوم واحد أو يومين أو ثلاثة أيام، بل طوال حياتهم، لأن الطبيعة تدفعهم إلى ذلك، كذلك هذا الرجل المبارك وجميع القديسين لم يشعروا بالندم يومًا واحدًا فقط، مثل كثير من الناس، وليس يومين أو ثلاثة أيام - مثل هذا التوبة ليس مفاجئًا على الإطلاق - ولكنهم استمروا باستمرار وكل يوم في محبتهم بوقار وتكثيف محبتهم. ومعبرًا عن ذلك يقول: «عطشت نفسي إلى الله القدير الحي». هنا يريد أن يشرح سبب محبته ويوضح لك كيف يجب أن تحب الله. وقد أظهر ذلك بالكلمات التالية: "عطشت نفسي إلى الله مضيفة: حية".
ويبدو أنه ينادي ويقنع كل من يتعلق بأمور الحياة: لماذا تنخدعون بجنون بأجسادكم؟ لماذا تتوق إلى الشهرة؟ لماذا تطارد المتعة؟ لا شيء من كل هذا يبقى إلى الأبد ولا يعيش باستمرار، لكن كل شيء يذهب ويمر، كل شيء أقل أهمية من الظل، أكثر خداعًا من الأحلام، يتلاشى أسرع من زهور الربيع؛ أحدهما يترك لنا الحياة الحقيقية، والآخر يموت حتى قبل ذلك. إن امتلاك هذه الأشياء غير مستقر، واللذة هشة، والتحولات سريعة. لكن لا يوجد شيء كهذا عند الله. فهو يحيا ويبقى إلى الأبد، دون أن يتغير أو يتحول. لذلك، تاركين وراءنا المؤقت والزائل، فلنحب الأبدي الدائم الحضور. من يحبه لا يخجل أبدًا، ولن يفقد حبيبه أو يحرم منه أبدًا. ومن يحب المال يُحرم من محبوبته عند الموت أو حتى قبل الموت. نفس الشيء يحدث لأولئك الذين يحبون المجد المؤقت. وغالبًا ما يمر الجمال الجسدي بشكل أسرع بكثير من الأشياء التي ذكرناها.
بشكل عام، كل شيء في الحياة قصير الأمد وعابر، وبمجرد أن يبدأ ويظهر، فإنه يختفي على الفور. لكن حب الأشياء الروحية ليس كذلك على الإطلاق: فهو يعيش ويزهر باستمرار، ولا يعرف الشيخوخة، ولا يتعرض للانحلال، ولا يخضع لأي تغيير أو تحول، ولا يخاف من غموض المستقبل. ومن اكتسبها يستفيد منهم هنا أيضًا ويحميهم من كل جانب، وبعد أن يغادر هنا لا يتركهم، بل يذهب معهم إلى هناك ويرافقهم وسيكشف عنهم مشرقًا مثل النجوم نفسها في ذلك اليوم المستقبلي. لقد عرف الطوباوي داود ذلك ولذلك أحب الله بلا انقطاع، ولم يستطع أن يخفي محبته في نفسه، بل حاول بكل طريقة أن يكشف للسامعين النار المشتعلة في داخله. إذ قال: "عطشت نفسي إلى الله القدير الحي"، أضاف: "متى آتي وأتراءى أمام الله؟" انظر كيف يحترق. انظر كيف يحترق. عالمًا أنه عند خروجه من هنا سيرى الله، فهو مثقل بالتأخير، ولا يحتمل التأخير، لكنه هنا يكشف لنا التصرف الروحي الرسولي.
فتنهد الرسول عن إبطاء الخروج من هنا (2كو5: 2). شعر المرتل بنفس الشيء، ولذلك قال: "متى آتي وأتمثل أمام الله؟" لو كان رجلاً بسيطًا ومتواضعًا، يعيش في إذلال وفقر، ويحتقر الحياة الحقيقية، لكان هذا، على الرغم من أنه أمر عظيم، لكنه ليس عظيمًا كما هو الحال الآن، عندما يستمتع الملك بكل الملذات، ويحقق هذا المجد العظيم، ويفوز بآلاف الانتصارات، ويهزم العديد من الأعداء، ويستمتع بالشهرة والشهرة في كل مكان، ويضحك على كل هذه المنافع، وعلى الثروة والمجد وكل الملذات، ويسعى بحماس من أجل الفوائد المستقبلية. هذه هي سمة الروح السامية. وهذه علامة النفس الحكيمة والمُلهمة بالحب السماوي.
7. فلنقتدي به أيضًا ولا نفاجأ ببركات الحاضر لنفاجأ بالمستقبل، أو الأفضل أن نتفاجأ بالمستقبل حتى لا نفاجأ بالحاضر.
إذا فكرنا دائمًا في تلك البركات وتخيلنا ملكوت السماوات، والخلود، والحياة التي لا نهاية لها، والابتهاج مع الملائكة، والوجود مع المسيح، والمجد الدائم، وحياة غريبة عن كل حزن؛ إذا تذكرنا أن الدموع والتوبيخ والافتراء والموت والأحزان والعمل والشيخوخة والمرض والعجز والفقر والقذف والترمل والخطيئة والإدانة والعقاب والعذاب، وبشكل عام كل ما هو محزن وغير سار في هذه الحياة، ليس له مكان في تلك الحياة، بل على العكس من ذلك، السلام والوداعة والخير والمحبة والفرح والمجد والكرامة والنور وغيرها من النعم المستحيلة. لوصفها بالكلمات، فلن يخدعنا أي شيء حقيقي، لكننا سنكون أيضًا قادرين على القول مثل النبي: "متى آتي وأتراءى أمام وجوه الله؟" ومع مثل هذه الحالة الذهنية، لن نقع في الكبرياء من السعادة الدنيوية، ولا في اليأس من المحنة، ولن يتقننا الحسد ولا الغرور ولا أي شيء آخر من هذا القبيل.
لذا، دعونا لا نأتي إلى هنا عبثًا، ونغني الجوقات دون الاهتمام، بل نأخذها لأنفسنا بدلاً من الهراوات، وبالتالي نغادر هنا. كل من هذه الآيات يمكن أن تغرس فينا حكمة عظيمة، وتعلمنا الإيمان الصحيح، وتجلب أعظم فائدة للحياة؛ إذا فحصنا بعناية كل كلمة فيها، فسنحصل على فوائد عظيمة. لذلك لا ينبغي الإشارة هنا إلى الفقر ولا إلى ضيق الوقت ولا إلى التراخي. حتى لو كنت فقيرًا، وبسبب الفقر، لم يكن لديك كتاب مقدس، أو، لديك كتاب مقدس، لم يكن لديك وقت فراغ، تذكر فقط الامتناع عن المزامير التي تغنيها هنا ليس مرة واحدة، وليس مرتين أو ثلاث مرات، ولكن عدة مرات، وعندما تغادر هنا، سوف تحصل على عزاء عظيم. في الواقع، انظروا إلى الكنز الذي كشفته لنا الجوقة الحقيقية. لا يقول لي أحد أنه قبل التفسير لم يكن يعرف قوته؛ وقبل التفسير، هذه الامتناع مفهومة لكل من يسمع ولديه أي رغبة في الفهم. ليتك تعودت نفسك أن تقول: "كما أن الكسل يجتهد في ينبوع الماء كذلك نفسي تجتهد فيك يا الله".
عطشت نفسي إلى الله القدير الحي: متى آتي وأظهر نفسي لوجوه الله؟ - حتى قبل التفسير يمكنك أن تمتلئ بكل حكمة. وليس هذا فقط، بل يمكن لكل جوقة أن تمنحنا نفس الثراء. على سبيل المثال، إذا قلت: "طوبى للرجل المتقي الرب" (مز 112: 1) وحاولت أن تفهم ما تقوله، فإنك لن تنافس لا غنيًا ولا متسلطًا ولا وسيمًا ولا قويًا ولا صاحب بيوت فخمة ولا صاحب سلطان ولا طعام قصور الملوك ولا مع أي شخص آخر، بل مع من يعيش في التقوى والحكمة ومخافة الله. وسوف تتنافس معه ليس فقط من أجل ثروته المستقبلية، ولكن أيضًا من أجل حاضره. في الواقع، مثل هذا الشخص أقوى من هؤلاء الأشخاص الموجودين هنا أيضًا. عندما يحدث مرض فإن اللابس الأرجوان لا ينال أي راحة من المرض لا من الحراس الشخصيين ولا من كل بهاء، ولكن بينما يحيط به أهله وأقاربه والجميع، والملابس الذهبية عليه وتحته، هو نفسه يرقد ويحترق كما لو كان في لهب.
أما من يعيش تقيًا ويتقي الله، حتى لو لم يكن له أب ولا خادم ولا أحد معه، فإنه يحول نظره إلى السماء ليس كثيرًا، بل مرتين أو ثلاثًا، وينطفئ كل لهب. يمكن رؤية الشيء نفسه أثناء المصائب وجميع الظروف غير المتوقعة: يشعر الأثرياء والمشاهير بالحرج، لكن أولئك الذين يعيشون في التقوى والحكمة يتحملون كل شيء بلا خوف. ولكن حتى قبل كل هذا، حتى لو لم تحدث كارثة، فإن ضمير الشخص الذي يتقي الله يتمتع بلذة أسمى وأنقى من نفس الرجل الغني. هذا، حتى في الملذات الخارجية، يشعر بأنه أثقل من كل الذين يعذبهم الجوع، يتذكر آثامه ويقضي حياته بضمير سيئ، في حين أنه، حتى لو لم يكن لديه الطعام الضروري، فهو أكثر رضاءً عن أولئك الذين يكثرون في جميع أنواع الملذات، ويتغذىون على الآمال الطيبة، وينتظرون كل يوم مكافأة على أعمالهم الصالحة.
ومع ذلك، حتى لا أتعبك من اتساع المحادثة، أترك الأمر للأكثر اجتهادًا لتحليل كل لازمة واستكشاف المعنى الموجود فيها، وأنهي حديثي هنا، وأقدم هذه النصيحة لمحبتك: لا تأتي إلى هنا عبثًا، ولكن اقبل هذه العبارات واحتفظ بها مثل الجواهر، وفكر فيها باستمرار في المنزل وأعد رواية كل هذا لأصدقائك وزوجاتك. إذا أصابك أي ألم، أو شهوة، أو غضب، أو أي عاطفة مجنونة أخرى، رددها بلا انقطاع، حتى نتمتع في هذه الحياة بسلام عظيم، وفي الحياة المستقبلية نستحق البركات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith
بالطبع المحادثة السابعة "ضد اليهود" تحدثت في أنطاكية في سبتمبر 887 م. انظر المجلد. 1، ص. 726.
قد تكون مهتمًا بـ: