Беседа 10 на псалом 12 35

Пс.12:1–3. Насамкінець, псалом Давидові. 36 Доки, Господи, забуватимеш мене до кінця? 37 Доки відвертатимеш лице Твоє від мене? 38 Доки я буду думати в душі моїй? 39 А печалі в моєму серці день і ніч? Доки підноситиметься наді мною ворог мій? 40 Немале благо, якщо людина усвідомлює своє залишення Богом, яке походить від порушення Його заповідей, але є також проявом особливого божественного промислу. – Що означає: «я подолав його» (Пс.12: 5)? – Посилення молитви Псалмоспівця про божественну допомогу вказівкою на радість та веселість ворога. – «Я надіюсь на милість Твою» (Пс.12:6). – Подяка та славослов'я Господу перед тим, як отримати від Нього благодіяння. – Умовляння наслідувати Давида і без вагань покладатися на Божу милість. 1. Не мало добра й у тому, щоб відчувати забуття від Бога. Під забуттям розумів не стан пристрасний, але залишення. Багато хто, зазнавши забуття від Бога, навіть не усвідомлює цього, і не сумує; а блаженний Давид не тільки усвідомлював це, але рахував і час забуття, бо вираз: доки означає тривалість часу. Тому він і тужить, і плаче. Дивись, як він ніколи не сумує ні про що життєве, ні про багатство, ні про славу, але завжди про благовоління Боже. Чому ж, скажеш, він знав, що Бог його забув? Тому що він знав і те, коли Бог пам'ятав про нього, і ясно розумів, у чому полягає це забуття, і в чому це пам'ятання, - не так, як багато людей, які, коли багатіють, коли прославляються людьми, коли всі в них іде успішно, коли здобувають перемоги над ворогами, тоді і думають, що Бог пам'ятає про них; тому вони й не знають, коли Він забуває їх. Не знаючи знамень пам'яті Його, вони не знають і знамень забуття Його, не розуміючи знаків любові Його, не розуміють і знаків неблаговолення Його. Багато людей, які мають земні блага, Бог забуває, і навіть особливо їх; навпаки про тих, хто не має часто пам'ятає. Пам'ятання про нас Боже походить не від чого іншого, як від добрих справ, уважності, пильнування, вправи в чесноті; так само і забуття немає чого іншого, як від гріхів, користолюбства, розкрадання. Тому й ти, коханий, коли перебуваєш у нещасті, не кажи: Бог забув мене; навпаки, коли ти перебуваєш у гріхах і коли все йде в тебе успішно. Якщо ти усвідомлюватимеш це, то скоро відстанеш від порочних справ. «Доки відвертатимеш обличчя Твоє від мене?» Це – найвищий ступінь забуття. Подібностями людськими пророк зображує дії Божі, і гнів Його та покарання. А Бог відвертає обличчя Своє тоді, коли ми чинимо недостойно Його заповідей. «Коли ви простягаєте, каже Він, руки ваші, Я закриваю від вас очі Мої...; потім наводить і причину: ваші руки сповнені крові» (Іс.1:15). Втім, це залишення та огида особи є також дія великої опіки Божої про нас. Він робить це для того, щоб; сильніше залучити нас до Себе. Так і людина, заражена пристрасною любов'ю, бачачи неуважність до себе улюбленого предмета, залишає його і віддаляється, не тому, щоб згладити його з душі своєї, але бажаючи навернути і прив'язати його до себе. Сказавши про огиду особи та забуття, пророк говорить і про те, що з ним сталося від цього. Що саме? Те, про що він говорить далі: «Доки я складатиму помисли в душі моїй?» Як той, хто вийшов з пристані, блукає скрізь, і як той, хто втратив світло, часто спотикається, так і той, хто забув від Бога, постійно вдається до турбот, занепокоєнь і скорбот. Втім, ці самі турботи, занепокоєння, скорбота, скорбота, співбесіда про відразу Божу не мало сприяють тому, щоб Він знову звернувся до нас. Так і Павло говорить про себе в посланні до Коринтян: «хто потішить мене, як не той, хто засмучений мною» (2Кор.2:2)? Чимала, коханий, користь від того, щоб відчувати огиду Божу, скорботи й нарікати, бо таким чином ми скоро знову звернемо Його до себе. «Доки підноситиметься наді мною ворог мій? Поглянь, почуй мене, Господи, Боже мій, просвіти очі мої, та не засну смертно» (Пс.12:3–4). Як тоді, коли Бог заступається нам і перебуває з нами, зникає всяка скорбота, так тоді, коли Він відступає від нас і забуває нас, душа наша терзається, серце сумує, люди засмучують нас, і скрізь для нас стрімчаки й скелі. Але все це робиться з корисною метою, щоб люди безтурботні, страждаючи від цього, старанніше намагалися повернутися туди, звідки спадали. «Покарає тебе, говорить пророк, безбожність твоя, і відступництво твоє викриє тебе» (Єр.2:19). Таким чином, і залишення Боже є видом Його промислу. Коли Він, промишляючи і маючи про нас піклування, не бачить належної до Себе уваги, тоді на деякий час відступає і віддаляється, щоб недбайливі, залишивши недбальство, стали ревними. «Призри», каже пророк, подивися на ворога, що підноситься наді мною; і якщо не за моїм приниженням, то за його гордістю і гордістю «почуй мене» . Чого ти просиш? Перемоги над ворогами? Ні, каже, але того, щоб просвітилися очі серця мого, щоб розвіявся морок, що осягнув розумову частину душі моєї, затьмарив моє мислене око. Ось чого прошу я: «просвіти мої очі... Хай не скаже ворог мій: «я здолав його!» , бачачи мене зануреним у гріховну смерть: «я здолав його» (Пс.12:4–5), я подолав його, і чого бажав, того досяг. Що означає: «я подолав його»? Хоча він не сильний взагалі, але сильний став проти мене. Наша поразка надає йому сили, показує його сильним, міцним і непереможним. 2. Бачиш: коли ми грішимо, не тільки самих себе соромимо, губимо, наражаємо на смерть, а й своїх ворогів, які вражають нас, виявляємо сильними і могутніми, а крім того ще доставляємо їм радість і веселість. О, яке божевілля, яка сліпота – ворогам своїм сприяти проти себе самих, що ображає і засмучує душу нашу доставляти радість і веселість! Дивись, скільки нерозсудливостей: замість того, щоб перемагати ворога, – «у ворога зовсім виснажилася зброя, і загинув нечестивий» (Пс.9: 7, 6), – замість того, щоб здобувати перемоги, ми самі зазнаємо поразки; і не тільки це, а й виявляємо його сильним та могутнім; і навіть на цьому не зупиняється наше безумство, наша крайня хвороба, але ще доставляємо йому радість та веселість. Справді, гріх є крайнє божевілля та крайнє зло. «Ті, що пригнічують мене, радіють, коли я захитаюся» (Пс.12:5). Три причини наводить пророк, благаючи Господа, щоб Він поглянув на нього, звернув до нього обличчя Своє і почув молитву його: могутність і силу ворогів, і ще перед тим їхню зарозумілість і гордість, і, по-третє, їхню радість і веселість. Він ніби так каже: якщо не на мою прохання і не на мою приниження зверни до мене обличчя Твоє, Господи, то за гордістю ворогів; вони надмуються своєю силою, радіють моїм лихам, сміються з мого падіння. «Почуй мене, Господи..., просвіти мої очі»: віджени глибокий сон від мене при гріхах моїх, заснув яким я скоро зазнав би душевної смерті. Якщо тоді, як я тільки похитнуся з твердині Твоєї, вони радіють, захоплюються, вважають це своєю силою, звеличуються і стають нестерпними, то чого не зроблять вони, коли я буду доведений до смерті? Бачиш, як пророк вважає найбільшою шкодою, не меншою, ніж покарання і мука, те, щоб радів спільний ворог, щоб він здавався сильним і вважався високим. Якби він не вважав цього зла найбільшим і нестерпним, то не уявляв би його для умилостивлення Бога і для отримання Його вподобання. Так будемо чинити і ми; будемо дивитись і намагатися, щоб нам не підняти ворога, не зробити його сильним, не доставити йому веселощів, а, навпаки, щоб він виявився низьким, нікчемним, слабким, сумним і безрадісним. А все це здійсниться тоді, коли він побачить грішників, які роблять добрі справи. «Я ж надіюсь на милість Твою: зрадіє моє серце про спасіння Твоє, заспіваю Господеві, що чинить мені добро, і співаю імені Господа Вишнього» (Пс.12:6). За які добрі діла свої ти просиш собі такої милості, щоб Він знову побачив тебе, почув молитву твою, просвітив мисленні очі твої? За що це тобі? Нехай інші, каже, уявляють, якщо можуть уявити щось; а я одне знаю, одне кажу, в одному вважаю всю свою надію, одне уявляю: милість Твою, людинолюбство Твоє. «Я надіюсь на милість Твою» . Чи бачиш смиренномудрість пророка? Чи бачиш вдячність цього чоловіка? Хоча він мав безліч достоїнств і ними міг би схилити Бога, але він не говорить про жодне з них, а вдається тільки до милості Божої. Звідси видно, що й тоді, коли він говорить про них, наприклад, у словах: «якщо я зробив що», «якщо я помстився», і тому подібне (Пс.7: 4, 5), говорить по досконалій необхідності сказати це; а коли її немає, тоді він і не говорить нічого подібного, але замість будь-якої підстави прохання вказує на милість і людинолюбство Боже. Потім, будучи впевнений, що він не обдуриться у своїй надії, продовжує: «Зрадіє моє серце про спасіння Твоє» . Чи бачиш душу, сповнену надії? Він просив і, перш ніж отримав, вже дякує, як той, хто отримав, співає Богу і робить усе заздалегідь. Звідки ж у ньому така тверда надія? Від глибокої вдячності, від великої старанності в молитві, – він знав, що Бог слухає того, хто просить таким чином, – від сильної гарячості і живого почуття серцевого. Як ті, які просять ліниво і недбало, і, отримавши просимо, ледь відчувають важливість дару, – так ті, що підносять молитву з напруженою старанністю і ревнощами, ще перед здобуттям, від сильного і щирого свого розташування, відчувають важливість дару, як ті, що отримали, – тому що божественна благодать надає недалекі від отримання. «Зрадіє моє серце про спасіння Твоє» . Мою душу, каже, тішить те, щоб отримати спасіння від Тебе; мою душу радує те, що Ти – її спасіння. 3. Чи бачиш радість з одного боку, і радість з іншого боку – радість ворогів про падіння (ближнього) і радість душі про власне спасіння? Перша властива безбожному, а остання – рятуваним; перша служить до смерті як того, хто здається тішиться, так і того, про що він радіє; а остання – до спасіння і пожвавлення того, хто радіє. Цією останньою радістю та веселістю будемо і ми радіти і веселитися, а першою уникатимемо і відвертатимемося. «Заспіваю Господеві, що чинить мені добро, і співаю імені Господа Вишнього» . В пам'ять цього благодіяння я піднесу, каже, пісню Господу, який облагодіював мене, упокорив ворога, посоромив його, виявив слабкість його, почув молитву мою, звернув до мене обличчя Своє, розсіявши туман і темряву, серед яких я прагнув смерті. Радуючись спасінню, я ніби постачаю незламний пам'ятник, коли підношу цю пісню про надані мені благодіяння, не тепер тільки оспівую її і тримаю в пам'яті благодіяння, а й у наступний час оспівуватиму і прославлятиму ім'я Господа, незгладжено носячи в душі своєї великі Його благодіяння. Така душа, зазнавши лиха, не тільки легко позбавляється їх, але й робиться більш обачною, щоб знову не зазнати подібних лих. Справді, якщо вона завжди містить у пам'яті благодіяння, то очевидно, що пам'ятає і лиха, яких позбулася, отримавши благодіяння. Пам'ятаючи лиха, вона уважно розмірковує і про те, від чого вони трапилися з нею і чому вона зазнала такого зла; а міркуючи про це, вона з усіх боків захищає себе, щоб знову не впасти у такі нещастя; і, таким чином, упорядковуючи та спрямовуючи своє життя, вона віддає велику подяку своєму Збавителю; знайшовши в Ньому Визволителя, вона бажає і в майбутньому мати Його завжди своїм Охоронцем. Будемо і ми наслідувати таку душу; і якщо впадемо в якийсь гріх, миттю повстанемо і зробимо собі падіння приводом до більшої безпеки і спонуканням до того, щоб потім не грішити. Як тобі зробити це? У тебе є вчитель Давид. Ти згрішив? Не засинай у гріху, але повстань; одразу уяви, що Бог відвернув від тебе лице Своє, що Він забув тебе; потім плач, зітхай, омивай щоночі ложе твоє сльозами, йди від тих, хто чинить беззаконня. Такі настанови Давида. Скажи разом з ним: «Доки, Господи, забуватимеш мене до кінця? Доки відвертатимеш обличчя Твоє від мене? Скажи не язиком, а насамперед – серцем; Вимовляй та інші моління Давида. Коли висловиш усе, то надійся на Божу милість, надійся і не сумнівайся. «Але нехай просить з вірою, анітрохи не сумніваючись, каже апостол, бо той, хто сумнівається, подібний до морської хвилі, що вітром підіймається й розвівається. Нехай не думає така людина отримати щось від Господа. Людина з двоющими думками не тверда на всіх шляхах своїх» (Як.1:6–8). Тому надійся на милість Його, анітрохи не сумніваючись, і ти неодмінно отримаєш те, що просить; а, отримавши, не будь невдячним і невдячним Благодійникові, але влаштуй пам'ятник благодіяння Його, вознеси пісню подяку Господу. Якщо ти не можеш влаштувати цього сам, то запроси бідних, скористайся їхніми вустами та вживай їх замість себе. Будь впевнений, що для Господа приємніша за Давидову пісню буде та, яку вони заспівають за тебе. Як багатострунна музична зброя робить більш приємні звуки, ніж однострунна, так і пісня багатьох бідних буде приємна і люб'язна Богу, Який слухає голос бідних. Постав такий пам'ятник і собі, і Богу: Йому – на згадку про благодіяння, а собі – на знак вдячності та вдячності, на знак постійного пам'ятання, яке завжди містить у серці своєму, благоустроюй таким чином життя своє, – або краще, будемо благоустроювати його, щоб стати гідними успадкувати і тамтешні блага, про Христа Ісуса та Господа. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Інший перекладач (Сіммах) каже: переможна пісня Давида. Третій (Феодотіон): на перемогу. Інший (Сіммах): забуваєш мене зовсім. Інший (Акіла, Сіммах та Феодотіон): приховуєш. Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): Влаштую думки. Інший (Сіммах): турботу в помислі моїй щодня. Вам може бути цікаво: