Беседа 10 на псалом 12 35

Ps 12:1-3. Na koniec psalm do Dawida. 36 Jak długo, Panie, będziesz o mnie zupełnie zapominał? 37 Jak długo będziesz odwracał ode mnie swoje oblicze? 38 Jak długo będę formułował myśli w duszy? 39 (a) Czy we dnie i w nocy w moim sercu są smutki? Jak długo mój wróg będzie się nade mną wywyższał? 40 Niemała to korzyść, jeśli człowiek ma świadomość swego opuszczenia przez Boga, które wynika z naruszenia Jego przykazań, ale jest też przejawem szczególnej Opatrzności Bożej. – Co to znaczy: „Zwyciężyłem go” (Ps. 12:5)? – Wzmocnienie modlitwy Psalmisty o pomoc Bożą, wskazując na radość i wesele nieprzyjaciela. - „Ale zaufałem Twojemu miłosierdziu” (Ps. 12:6). – Wdzięczność i uwielbienie Pana przed otrzymaniem od Niego dobrodziejstw. – Wezwanie do naśladowania Dawida i bez wahania polegania na miłosierdziu Bożym. 1. Niemała korzyść wynika z poczucia zapomnienia o Bogu. Przez zapomnienie nie mamy na myśli stanu namiętności, ale porzucenie. Wielu, zapomnianych przez Boga, nawet nie zdaje sobie z tego sprawy i nie smuci się; i błogosławiony Dawid nie tylko zdawał sobie z tego sprawę, ale także obliczył czas zapomnienia, ponieważ wyrażenie: jak długo oznacza czas trwania. Dlatego smuci się i płacze. Spójrzcie, jak nigdy nie smuci się z powodu niczego doczesnego, ani z powodu bogactwa, ani sławy, ale zawsze z powodu łaski Bożej. Dlaczego, mówisz, wiedział, że Bóg o nim zapomniał? Bo wiedział, kiedy Bóg o nim wspomniał, i jasno rozumiał, na czym polega to zapomnienie i na czym polega to wspomnienie - nie jak wielu ludzi, którzy gdy się bogacą, gdy ludzie ich wysławiają, gdy wszystko im się dobrze układa, gdy odnoszą zwycięstwa nad swoimi wrogami, wtedy myślą, że Bóg o nich pamięta; dlatego nie wiedzą, kiedy On o nich zapomni. Nie znając znaków Jego pamięci, nie znają znaków Jego zapomnienia; nie rozumiejąc znaków Jego miłości, nie rozumieją znaków Jego niezadowolenia. Bóg zapomniał o wielu ludziach, którzy mają ziemskie błogosławieństwa, a zwłaszcza o nich; wręcz przeciwnie, często pamięta tych, którzy tego nie zrobili. Pamięć o Bogu dla nas nie pochodzi z niczego innego jak z dobrych uczynków, uważności, czuwania i ćwiczeń w cnocie; Podobnie zapomnienie nie wynika z niczego innego jak z grzechów, chciwości i kradzieży. Dlatego nie mów, umiłowany, kiedy jesteś w nieszczęściu: Bóg o mnie zapomniał; przeciwnie, gdy jesteś w grzechu i wszystko układa się pomyślnie. Jeśli będziesz tego świadomy, wkrótce pozostaniesz w tyle za złymi czynami. „Jak długo będziesz odwracał ode mnie swoje oblicze?” To najwyższy stopień zapomnienia. Prorok przedstawia działania Boga, Jego gniew i karę na podobieństwo ludzkie. Ale Bóg odwraca swoje oblicze, gdy postępujemy niegodni Jego przykazań. „Kiedy się wyciągacie – mówi – wasze ręce, zamykam przed wami oczy... i podaje powód: wasze ręce są pełne krwi” (Iz 1,15). Jednak to porzucenie i niechęć do twarzy jest także wyrazem wielkiej troski Boga o nas. Robi to, aby; przybliż nas do Niego. Zatem osoba zarażona namiętną miłością, widząc brak uwagi dla siebie ukochanego obiektu, opuszcza go i oddala się nie dlatego, że chce go wymazać ze swojej duszy, ale chcąc go odwrócić i związać ze sobą. Mówiąc o wstręcie do jego twarzy i zapomnieniu, prorok mówi także o tym, co go z tego powodu spotkało. Co dokładnie? Co dalej mówi: „Jak długo będę formułował myśli w duszy?” Tak jak ten, kto opuszcza molo, błąka się wszędzie i jak ten, kto jest pozbawiony światła, często się potyka, tak ten, kto został zapomniany przez Boga, nieustannie oddaje się zmartwieniom, zmartwieniom i smutkom. Jednak te właśnie zmartwienia, zmartwienia, skrucha, smutek, rozmowy o wstręcie do Boga, niemało przyczyniają się do tego, że On ponownie zwróci się do nas. Dlatego Paweł mówi o sobie w swoim Liście do Koryntian: „Któż może mnie rozweselić, jeśli nie ten, który mnie zasmuca” (2 Kor. 2:2)? Niemała korzyść, kochani, jest z odczuwania wstrętu do Boga, żalu i lamentu, bo w ten sposób wkrótce zwrócimy Go na nowo do siebie. „Jak długo mój wróg będzie się nade mną wywyższał? Spójrz, wysłuchaj mnie, Panie, Boże mój, oświeć moje oczy, abym nie zasnął śmiercią" (Ps. 12,3-4). Tak jak wtedy, gdy Bóg nas chroni i jest z nami, znika wszelki smutek, tak też gdy odchodzi od nas i zapomina o nas, dręczy się nasza dusza, zasmuca się nasze serce, ludzie nas zasmucają, a wszędzie są dla nas skały i bystrza. Ale wszystko to jest dozwolone w pożytecznym celu - aby nieostrożni ludzie z tego powodu starali się więcej ostrożnie, aby powrócić tam, gdzie upadli. „Twoja niegodziwość cię ukarze” – mówi prorok, a twoje odstępstwo cię zdemaskuje” (Jer. 2:19). Zatem opuszczenie Boga jest formą Jego opatrzności. Kiedy On, troszcząc się o nas i opiekując się nami, nie widzi uwagi należnej sobie, wówczas na chwilę się wycofuje i oddala, aby nieostrożni, zostawiając swoje zaniedbania, stali się jak najbardziej gorliwi. „Spójrz”, mówi prorok, spójrz na wroga wznoszącego się nade mną; a jeśli nie z powodu mojego upokorzenia, to z powodu jego arogancji i dumy, „wysłuchaj mnie”. O co prosisz? Zwycięstwo nad wrogami? Nie, mówi, ale aby oczy mojego serca zostały oświecone, aby rozproszyła się ciemność, która otaczała myślącą część mojej duszy, zaciemniając moje mentalne oko. O to proszę: „oświeć moje oczy... Niech mój wróg nie powie: «Zwyciężyłem go!» widząc mnie pogrążonego w grzesznej śmierci: „Zwyciężyłem go” (Ps. 12,4-5), zwyciężyłem go i osiągnąłem to, czego pragnąłem. Co to znaczy: „przezwyciężyłem to”? Chociaż wcale nie jest silny, stał się silny przeciwko mnie. Nasza porażka dodaje mu sił, pokazuje, że jest silny, silny i niepokonany. 2. Widzisz: gdy grzeszymy, nie tylko hańbimy siebie, niszczymy, narażamy się na śmierć, ale także nasi wrogowie, którzy nas uderzają, wydajemy się silni i potężni, a dodatkowo niesiemy im także radość i radość. Och, co za szaleństwo, co za ślepota - pomagać naszym wrogom przeciwko nam samym, przynosić radość i radość tym, którzy obrażają i denerwują nasze dusze! Spójrzcie, ile w tym lekkomyślności: zamiast pokonać wroga – „broń wroga całkowicie się wyczerpała, a bezbożni giną” (Ps. 9:7, 6) – zamiast odnieść zwycięstwo, sami ponosimy porażkę; i nie tylko to, ale także pokazujemy mu silnym i potężnym; i nawet to nie powstrzymuje naszego szaleństwa, naszej skrajnej choroby, ale nadal dajemy mu radość i radość. Zaprawdę, grzech jest skrajną ekstrawagancją i skrajnym złem. „Ci, którzy mnie uciskają, będą się cieszyć, jeśli się waham” (Ps. 12:5). Prorok podaje trzy powody, błagając Pana, aby na niego spojrzał, zwrócił ku niemu oblicze i wysłuchał jego modlitwy: moc i siła wrogów, a jeszcze wcześniej ich arogancja i arogancja, a po trzecie ich radość i radość. Zdaje się mówić tak: jeśli nie z powodu mojej prośby i nie z powodu mojego upokorzenia, zwróć ku mnie, Panie, swoje oblicze, to z powodu arogancji Twoich wrogów; są dumni ze swojej siły, cieszą się z moich nieszczęść, śmieją się z mojego upadku. „Wysłuchaj mnie, Panie..., oświeć moje oczy”: oddal ode mnie głęboki sen moich grzechów, gdy zapadłem w sen, w którym wkrótce poniosę śmierć duchową. Jeśli więc, gdy tylko otrząsnę się z Twojej twierdzy, będą się radować, podziwiać, uznają to za swoją siłę, staną się wywyższeni i staną się nie do zniesienia, to czego nie zrobią, gdy zostanę doprowadzony do śmierci? Widzisz, jak prorok uważa za największą krzywdę, nie mniej niż karę i mękę, aby wspólny wróg się radował, aby wydawał się silny i uważany za wysokiego. Gdyby nie uważał tego zła za największe i nie do zniesienia, nie przedstawiłby go dla przebłagania Boga i uzyskania Jego łaski. Zrobimy to samo; Patrzmy i starajmy się nie wywyższać wroga, nie wzmacniać go, nie sprawiać mu radości, ale wręcz przeciwnie, aby okazał się niski, nic nie znaczący, słaby, godny pożałowania i pozbawiony radości. A wszystko to spełni się, gdy zobaczy grzeszników czyniących dobre uczynki. „Ale zaufałem Twojemu miłosierdziu, serce moje będzie się radować z Twojego zbawienia, będę śpiewał Panu, który mi dobrze czyni, i będę śpiewał imieniu Pana Najwyższego” (Ps. 12:6). Za jakie dobre uczynki prosisz siebie o takie miłosierdzie, aby On znów na ciebie spojrzał, usłyszał twoją modlitwę, oświecił twoje mentalne oczy? Dlaczego tego potrzebujesz? Niech inni, powiada, wyobrażają sobie, jeśli potrafią sobie cokolwiek wyobrazić; ale jedno wiem, jedno mówię, w jednym pokładam całą nadzieję, jedno sobie wyobrażam: „Miłosierdzie Twoje”, Twoją miłość do człowieka. „Zaufałem Twojemu miłosierdziu”. Czy widzisz pokorę proroka? Czy widzisz wdzięczność tego męża? Choć posiadał wiele cnót i za ich pomocą mógł kłaniać się Bogu, o żadnej z nich nie wspomina, lecz uciekał się wyłącznie do miłosierdzia Bożego. Z tego jasno wynika, że ​​nawet gdy o nich mówi np. w słowach: „jeśli coś zrobiłem”, „gdybym się zemścił” i tym podobne (Ps. 7, 4, 5), mówi to z absolutnej konieczności; a gdy go nie ma, to nic takiego nie mówi, lecz zamiast jakiejkolwiek podstawy prośby wskazuje na miłosierdzie i miłość Boga. Następnie, mając pewność, że nie zawiedzie się w swej nadziei, dodaje: „Moje serce będzie się radować z Twojego zbawienia”. Czy widzisz duszę wypełnioną nadzieją? Prosił i zanim otrzymał, już dziękuje, jak ten, kto otrzymał, śpiewa Bogu i wszystko z góry czyni. Skąd ma tak silną nadzieję? Z głębokiej wdzięczności, z wielkiej gorliwości w modlitwie – wiedział, że Bóg wysłucha proszącego w ten sposób – z silnego zapału i żywego uczucia serca. Podobnie jak ci, którzy proszą leniwie i niedbale, a otrzymawszy to, o co prosili, ledwo odczuwają wagę daru, tak ci, którzy modlą się z wielką gorliwością i gorliwością, jeszcze przed otrzymaniem, z mocnym i szczerym usposobieniem, czują wagę daru, podobnie jak ci, którzy otrzymali, ponieważ łaska Boża z góry napełnia ich radością, dziękują za nią i nie są daleko od jego otrzymania. „Moje serce będzie się radować z Twojego zbawienia”. Dusza moja – mówi – raduje się, że może otrzymać od Ciebie zbawienie; raduje się dusza moja, że ​​Ty jesteś jej zbawieniem. 3. Czy widzisz radość z jednej strony, a radość z drugiej - radość wrogów z upadku (bliźniego) i radość duszy z własnego zbawienia? Pierwsza należy do bezbożnych, a druga do tych, którzy dostępują zbawienia; pierwszy służy zniszczeniu zarówno tego, który wydaje się radować, jak i rzeczy, z której się raduje; i to drugie - ku zbawieniu i odrodzeniu radującego się. My także będziemy się radować i radować z tej ostatniej radości i wesela, ale będziemy unikać i odwracać się od pierwszej. „Będę śpiewał Panu, który mi dobrze czyni, i będę śpiewał imieniu Pana Najwyższego”. Na pamiątkę tego dobrego uczynku zaśpiewam – mówi – pieśń Panu, który mi pobłogosławił, poniżył wroga, zawstydził go, odkrył jego słabość, wysłuchał moją modlitwę, zwrócił ku mnie swoje oblicze, rozpraszając mgłę i ciemność, wśród których szukałem śmierci. Radując się zbawieniem, jakbym wznosił pomnik niezniszczalny, wznoszę tę pieśń o okazanych mi błogosławieństwach. Nie tylko śpiewam ją teraz i zachowuję w pamięci błogosławieństwa, ale w przyszłości będę intonować i wysławiać imię Pana, trwale niosąc w duszy Jego wielkie błogosławieństwa. Taka dusza, będąc narażona na nieszczęścia, nie tylko łatwo się ich pozbywa, ale także staje się bardziej ostrożna, aby nie doświadczyć ponownie podobnych nieszczęść. Rzeczywiście, jeśli zawsze pamięta o zasiłku, to oczywiste jest, że pamięta także katastrofy, których się pozbyła po otrzymaniu zasiłku. Wspominając nieszczęścia, uważnie zastanawia się, dlaczego ją spotkały i z jakiego powodu spotkało ją takie zło; i myśląc o tym, chroni się ze wszystkich stron, aby nie wpaść ponownie w podobne nieszczęścia; i w ten sposób organizując i kierując swoim życiem, okazuje wielką wdzięczność swemu Wybawicielowi; odnalazwszy w Nim Wybawiciela, pragnie Go mieć zawsze w przyszłości za swego Opiekuna. Zaufaj więc bez wątpienia Jego miłosierdziu, a z pewnością otrzymasz to, o co prosisz; a otrzymawszy, nie bądźcie niewdzięczni i nie doceniajcie Dobroczyńcy, ale zbudujcie pomnik Jego dobrym uczynkom, ofiarujcie Panu pieśń dziękczynną. Jeśli nie możesz sam tego zorganizować, zaproś biednych, użyj ich ust i używaj ich zamiast siebie. Bądź pewien, że przyjemniejsza dla Pana niż pieśń Dawida będzie ta, którą dla ciebie zaśpiewają. Jak instrument muzyczny wielostrunowy wydaje przyjemniejsze dźwięki niż instrument jednostrunowy, tak pieśń wielu biednych będzie przyjemna i przyjemna Bogu, który wysłuchuje głosu ubogich. Wznieś taki pomnik zarówno dla siebie, jak i dla Boga: dla Niego – na pamiątkę dobrego uczynku, i dla siebie – na znak wdzięczności i uznania, na znak nieustannej pamięci, którą zawsze nosisz w sercu, tak ułóż swoje życie – albo lepiej, udoskonalaj je, abyśmy stali się godni odziedziczyć tam błogosławieństwa, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Inny tłumacz (Symmachus) podaje: pieśń zwycięstwa Dawida. Trzeci (Teodotion): o zwycięstwo. Inny (Symmachus): Całkowicie o mnie zapominasz. Inny (Akwila, Symmachus i Teodotion): ukrywacie się. Inny (nieznany tłumacz, patrz kopia oryg.): Uporządkuję myśli. Inny (Symmachus): codzienna troska w moich myślach. Może zainteresuje Cię: