Беседа 10 на псалом 12 35

Ps.12:1-3. И накрая, един псалом към Давид. 36 Докога, Господи, ще ме забравяш напълно? 37 Докога ще отвръщаш лицето си от мен? 38 Докога ще формулирам мисли в душата си? 39 (а) има ли скърби в сърцето ми ден и нощ? Докога врагът ми ще се превъзнася над мен? 40 It is no small benefit if a person is aware of his abandonment by God, which comes from violating His commandments, but also serves as a manifestation of special divine providence. – Какво означава: „Победих го“ (Пс. 12:5)? – Укрепване на молитвата на псалмиста за божествена помощ чрез посочване на радостта и радостта на врага. - „Но аз се уповавах на Твоята милост” (Пс. 12:6). – Благодарност и хвала към Господа, преди да получим облаги от Него. – Увещание да подражаваме на Давид и да разчитаме без колебание на Божията милост. 1. Няма малка полза от това да се чувстваш забравен от Бог. Под забрава нямаме предвид страстно състояние, а изоставеност. Мнозина, бидейки забравени от Бога, дори не осъзнават това и не скърбят; и блаженият Давид не само осъзна това, но и изчисли времето на забравата, защото изразът: колко време означава продължителността на времето. Затова скърби и плаче. Вижте как той никога не скърби за нищо светско, нито за богатство, нито за слава, но винаги за благоволението на Бог. Защо, кажете, той знаеше, че Бог го е забравил? Защото той знаеше кога Бог си спомня за него и ясно разбираше в какво се състои тази забрава и в какво се състои тази памет - не както мнозина от хората, които, когато забогатеят, когато бъдат прославени от хората, когато всичко им върви, когато печелят победи над враговете си, тогава мислят, че Бог ги помни; затова не знаят кога Той ги забравя. Не познавайки знаците на Неговото помнене, те не познават знаците на Неговото забравяне; като не разбират признаците на Неговата любов, те не разбират признаците на Неговото недоволство. Много от хората, които имат земни блага, са забравени от Бога и дори особено те; напротив, той често си спомня тези, които не са. Споменът за Бог за нас не идва от нищо друго освен от добри дела, внимание, будност и упражнение в добродетелта; По същия начин забравата не идва от нищо друго освен от грехове, алчност и кражба. Затова, ти, възлюбени, когато си в нещастие, не казвай: Бог ме е забравил; напротив, когато си в грях и когато всичко ти върви. Ако съзнавате това, скоро ще изостанете от порочни дела. „Докога ще отвръщаш лицето Си от мен?“ Това е най-високата степен на забрава. Пророкът изобразява действията на Бога, Неговия гняв и наказание с човешки образи. Но Бог отвръща лицето Си, когато действаме недостойни за Неговите заповеди. „Когато протягаш, казва Той, ръцете си, затварям очите Си от тебе...; тогава дава причината: ръцете ти са пълни с кръв” (Ис. 1:15). Но това изоставяне и отвращение към лицето също е действие на Божията голяма грижа за нас. Той прави това, за да; ни приближи до себе си. Така че човек, заразен със страстна любов, виждайки липсата на внимание към себе си от любимия си обект, го напуска и се отдалечава не защото иска да го изтрие от душата си, а като иска да го обърне и привърже към себе си. След като говори за отвращението на лицето и забравата, пророкът говори и за това, което му се е случило от това. Какво точно? Какво казва след това: „Докога ще формулирам мисли в душата си?“ Както този, който напуска кея, се скита навсякъде и както този, който е лишен от светлина, често се спъва, така и този, който е забравен от Бога, постоянно се отдава на тревоги, тревоги и скърби. Въпреки това, самите тези притеснения, притеснения, разкаяние, скръб, разговори за Божието отвращение допринасят не малко за това, че Той отново ще се обърне към нас. Така че Павел казва за себе си в писмото си до коринтяните: „Кой може да ме зарадва освен този, който ме натъжава“ (2 Кор. 2:2)? Няма малка полза, възлюбени, от това да изпитваме Божието отвращение, да скърбим и да оплакваме, защото по този начин скоро отново ще Го обърнем към себе си. „Докога врагът ми ще се превъзнася над мен? Виж, чуй ме, Господи, Боже мой, просвети очите ми, за да не заспя в смърт" (Пс. 12:3-4). Както когато Бог ни пази и е с нас, всяка скръб изчезва, така и когато Той се отдръпне от нас и ни забрави, душата ни се измъчва, сърцето ни скърби, хората ни скърбят, и навсякъде за нас има скали и бързеи. Но всичко това е позволено за полезна цел - така че небрежните хората, страдащи от това, се опитват по-внимателно да се върнат там, където са паднали. „Твоето нечестие ще те накаже“, казва пророкът, и твоето отстъпничество ще те изобличи“ (Ерем. 2:19). По този начин, изоставянето на Бог е форма на Неговото провидение. Когато Той, осигурявайки ни и обгрижвайки ни, не вижда дължимото внимание, тогава Той се оттегля за известно време и се отдалечава, така че небрежните, оставяйки своята небрежност, стават най-ревностните. „Вижте“, казва пророкът, вижте врага, който се издига над мен; и ако не заради моето унижение, то заради неговата арогантност и гордост „послушай ме“. какво питаш Победа над враговете? Не, казва той, но за да се просветят очите на сърцето ми, за да се разпръсне мракът, който е обгърнал мислещата част на душата ми, помрачавайки умственото ми око. Това моля: „просвети очите ми... Нека врагът ми не каже: „Надмогнах го!“ , виждайки ме потопен в греховна смърт: „Победих го” (Пс. 12:4-5), победих го и каквото пожелах, постигнах. Какво означава: „Преодолях го“? Въпреки че не е никак силен, той стана силен срещу мен. Нашето поражение му дава сила, показва го силен, силен и непобедим. 2. Виждате ли: когато съгрешаваме, ние не само се опозоряваме, унищожаваме, излагаме на смърт, но и нашите врагове, които ни удрят, изглеждаме силни и могъщи, а освен това им доставяме и радост и радост. О, каква лудост, каква слепота - да помагаме на враговете си срещу самите себе си, да доставяме радост и радост на онези, които обиждат и разстройват душите ни! Вижте колко много безразсъдство има: вместо да победим врага - "оръжията на врага се изтощиха и нечестивите загинаха" (Пс. 9: 7, 6) - вместо да печелим победи, ние сами търпим поражение; и не само това, но ние също го показваме силен и мощен; и дори това не спира нашата лудост, нашата крайна болест, но ние все пак му доставяме радост и радост. Наистина грехът е изключително разточителство и изключително зло. „Онези, които ме угнетяват, ще се радват, ако се колебая“ (Пс. 12:5). Пророкът дава три причини, молейки Господ да го погледне, да обърне лицето Си към него и да чуе молитвата му: силата и силата на враговете, а още преди това тяхното високомерие и високомерие, и трето, тяхната радост и радост. Той като че ли казва това: ако не поради моята молба и не поради моето унижение, обърни лицето Си към мен, Господи, то поради високомерието на Твоите врагове; те се гордеят със силата си, радват се на моите нещастия, смеят се на падението ми. „Послушай ме, Господи..., просвети очите ми”: прогони от мен дълбокия сън на моите грехове, заспивайки, в който скоро щях да претърпя духовна смърт. Ако тогава, щом се отърся от Твоята крепост, те се радват, възхищават, смятат това за своя сила, превъзнасят се и стават непоносими, тогава какво няма да направят, когато бъда доведен до смърт? Виждате как пророкът смята за най-голяма вреда, не по-малко от наказание и мъка, да се радва общият враг, да се показва силен и да се смята за високо. Ако той не смяташе това зло за най-голямо и непоносимо, той не би го представил за умилостивение на Бога и за получаване на Неговото благоволение. Ние ще направим същото; Нека гледаме и се стараем да не издигаме врага, да не го правим силен, да не го радваме, а напротив, да се окаже нисък, незначителен, слаб, достоен за съжаление и безрадостен. И всичко това ще се изпълни, когато види грешниците да вършат добри дела. „Но аз се уповавам на Твоето милосърдие; сърцето ми ще се зарадва за Твоето спасение; ще пея на Господа, който ми прави добро, и ще пея на името на Господа Всевишния“ (Пс. 12:6). За какви добри дела искаш от себе си такава милост, че Той отново да те погледне, да чуе молитвата ти, да просвети умствените ти очи? защо ти трябва това Нека другите, казва той, да си представят, ако могат да си представят нещо; но знам едно нещо, казвам едно нещо, възлагам цялата си надежда на едно нещо, представям си едно нещо: „Твоята милост“, Твоята любов към човечеството. „Разчитах на Твоята милост.“ Виждате ли смирението на пророка? Виждате ли благодарността на този съпруг? Въпреки че имаше много добродетели и с тях можеше да се поклони пред Бога, той не говори за нито една от тях, а прибягва единствено до Божията милост. Оттук става ясно, че дори когато говори за тях, например с думите: „ако съм сторил нещо“, „ако съм отмъстил“ и други подобни (Пс. 7: 4, 5), той говори поради абсолютна необходимост да каже това; а когато го няма, тогава той не казва нищо подобно, но вместо каквото и да е основание за искането, той посочва милостта и любовта на Бога. След това, като е сигурен, че няма да бъде измамен в надеждата си, той продължава: „Сърцето ми ще се зарадва за Твоето спасение. Виждате ли душа, изпълнена с надежда? Поиска и преди да получи, вече благодари, тъй като получилият пее на Бога и прави всичко предварително. Откъде има такава силна надежда? От дълбока благодарност, от голямо усърдие в молитвата - той знаеше, че Бог ще послуша този, който моли по този начин - от силен плам и живо чувство на сърцето. Точно както тези, които молят лениво и небрежно и, като са получили това, което са поискали, едва усещат важността на дара, така и тези, които се молят с интензивна ревност и усърдие, дори преди да получат, от силно и искрено разположение, чувстват важността на дара, както тези, които са получили, защото божествената благодат ги изпълва с радост предварително, благодарят за него и не са далеч от получаването му. „Сърцето ми ще се зарадва за Твоето спасение.“ Душата ми, казва той, се радва да получи спасение от Тебе; душата ми се радва, че Ти си нейното спасение. 3. Виждате ли радост от една страна и радост от друга - радостта на враговете за падението (на ближния) и радостта на душата за собственото си спасение? Първият принадлежи на нечестивите, а вторият на тези, които се спасяват; първият служи за унищожаване както на този, който изглежда се радва, така и на нещото, за което се радва; а последното - за спасението и възраждането на този, който се радва. Ние също ще се радваме и ще се радваме на тази последна радост и веселие, но ще избягваме и ще се отвръщаме от първата. „Ще пея на Господа, който ми прави добро, и ще пея на името на Господа Всевишния.“ В памет на това добро дело ще възнеса, казва той, песен на Господа, който ме благослови, смири врага, посрами го, откри немощта му, чу молитвата ми, обърна лицето Си към мен, разпръсна мъглата и мрака, сред които търсех смъртта. Радвайки се на спасението, сякаш издигам неразрушим паметник, когато издигам тази песен за показаните ми блага. Аз не само го пея сега и пазя благословиите в паметта си, но и в бъдеще ще възпявам и прославям името Господне, нося неизличимо Неговите велики благословения в душата си. Такава душа, изложена на бедствия, не само лесно се отървава от тях, но и става по-внимателна, за да не бъде отново подложена на подобни бедствия. Наистина, ако тя винаги си спомня една облага, тогава е очевидно, че тя помни и бедствията, от които се е отървала след получаването на облагата. Спомняйки си бедствията, тя внимателно разсъждава защо са й се случили и по каква причина е била подложена на такова зло; и като мисли за това, тя се защитава от всички страни, за да не изпадне отново в подобни нещастия; и по този начин, като подрежда и ръководи живота си, тя отдава голяма благодарност на своя Избавител; след като е намерила Освободителя в Него, тя желае винаги да Го има като свой Пазител в бъдеще. Нека и ние подражаваме на такава душа; и ако паднем в някакъв грях, веднага ще се надигнем и ще направим падението причина за по-голяма сигурност и стимул да не съгрешаваме по-късно. Как можете да направите това? Имате учител - Давид. Съгрешил ли си? Не заспивай в грях, но стани; веднага си представете, че Бог е отвърнал лицето Си от вас, че ви е забравил; тогава плачи, въздишай, мий леглото си със сълзи всяка вечер, остави вършителите на беззаконие. Това са инструкциите на Дейвид. Кажете с него: "Докога, Господи, ще ме забравяш напълно? Докога ще отвръщаш лицето Си от мен? Кажи го не с езика си, а първо със сърцето си; кажи другите молитви на Давид. Когато изкажеш всичко, тогава се довери на Божията милост, надявай се и не се съмнявай. "Но нека пита с вяра, без никакво съмнение", казва апостолът, защото онзи, който се съмнява, е като морска вълна, повдигната и блъскана от вятъра.Такъв човек да не мисли да получи нещо от Господа. Двудушният човек не е твърд във всичките си пътища“ (Яков 1:6–8). Затова се доверете на Неговата милост без никакво съмнение и със сигурност ще получите това, което поискате; и след като сте получили, не бъдете неблагодарни и неблагодарни на Благодетеля, но съградете паметник на Неговите добри дела, възнесете благодарствена песен на Господа. Ако не можете да уредите това сами, тогава поканете бедните, използвайте устните им и ги използвайте вместо себе си. Бъдете сигурни, че по-приятна за Господа от песента на Давид ще бъде тази, която пеят за вас. Както многострунен музикален инструмент произвежда по-приятни звуци от еднострунен инструмент, така и песента на много бедни хора ще бъде приятна и угодна на Бога, който слуша гласа на бедните. Издигнете такъв паметник и за себе си, и за Бога: за Него - в памет на доброто дело, и за себе си - в знак на благодарност и признателност, в знак на постоянна памет, която винаги пазите в сърцето си, устройте така живота си - или по-добре, нека го подобрим, за да станем достойни да наследим благата там, в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Друг преводач (Симах) казва: победната песен на Давид. Трето (Theodotion): за победа. Друг (Symmachus): Ти ме забравяш напълно. Друг (Аквила, Симах и Теодотион): криеш се. Друг (неизвестен преводач, виж оригиналното копие): Ще подредя мислите. Друг (Symmachus): грижа в мислите ми всеки ден. Може да се интересувате от: