Беседа 10 на псалом 12 35
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مز 12: 1-3. وأخيراً مزمور لداود. 36 إلى متى يا رب تنساني تماما؟ 37 إلى متى تصرف وجهك عني؟ 38 إلى متى أفكر في نفسي؟ 39 (أ) هل هناك أحزان في قلبي ليلا ونهارا؟ إلى متى يتعالى عدوي علي؟ 40
ليس من المفيد أن يدرك الإنسان أن الله قد تركه، والذي يأتي من انتهاك وصاياه، ولكنه أيضًا بمثابة مظهر من مظاهر العناية الإلهية الخاصة. - ما معنى: "قد غلبته" (مز 12: 5)؟ – تعزيز صلاة المرتل لطلب المعونة الإلهية بالإشارة إلى فرح العدو وابتهاجه. - "لكنني على رحمتك توكلت" (مز 12: 6). – الشكر والحمد للرب قبل الحصول على المنافع منه. – الحث على الاقتداء بداود والاعتماد دون تردد على رحمة الله.
1. ليس هناك فائدة قليلة في الشعور بالنسيان عن الله. ولا نعني بالنسيان حالة عاطفية، بل نعني التخلي. كثيرون، بعد أن نسيهم الله، لا يدركون ذلك ولا يحزنون؛ ولم يدرك المبارك داود ذلك فحسب، بل حسب أيضًا زمن النسيان، لأن التعبير: كم يعني مدة الزمن. ولهذا السبب يحزن ويبكي. انظر كيف أنه لا يحزن أبدًا على أي شيء دنيوي، لا على الثروة ولا على الشهرة، بل دائمًا على نعمة الله. وتقول لماذا عرف أن الله قد نسيه؟ لأنه كان يعلم متى ذكره الله، ويفهم بوضوح ما يتكون هذا النسيان، وما هو هذا التذكر - ليس مثل الكثير من الناس الذين، عندما يصبحون أغنياء، عندما يمجدهم الناس، عندما يسير كل شيء على ما يرام بالنسبة لهم، عندما يحققون انتصارات على أعدائهم، فإنهم يعتقدون أن الله يتذكرهم؛ لذلك لا يعلمون متى ينساهم. لا يعرفون علامات ذكره، ولا يعرفون علامات نسيانه؛ لا يفهمون علامات محبته، ولا يفهمون علامات سخطه.
كثير من الناس الذين لديهم بركات دنيوية ينساهم الله، وخاصة هم؛ على العكس من ذلك، فهو غالبا ما يتذكر أولئك الذين لم يفعلوا ذلك. فذكر الله لنا لا يأتي إلا من العمل الصالح، والانتباه، والسهر، والتمرين على الفضيلة؛ وكذلك النسيان لا يأتي إلا من الذنوب والجشع والسرقة. لذلك أيها الأحباء، عندما تكون في مصيبة، لا تقل: الله نسيني؛ على العكس من ذلك، عندما تكون في خطيئة وعندما يكون كل شيء على ما يرام بالنسبة لك. إذا كنت على علم بذلك، فسوف تتخلف قريبا عن الأفعال الشريرة. "إلى متى تصرف وجهك عني؟" وهذه أعلى درجات النسيان. يصور النبي أعمال الله وغضبه وعقابه بأشباه البشر. لكن الله يحول وجهه عندما نتصرف بطريقة لا تستحق وصاياه. "عندما تمدون أيديكم، أغمض عيني عنكم... فيقول السبب: أيديكم مملوءة دمًا" (أش 1: 15). ومع ذلك، فإن هذا الترك والنفور من الوجه هو أيضًا عمل من أعمال رعاية الله العظيمة لنا. يفعل هذا من أجل؛ يقربنا من نفسه.
لذلك فإن الإنسان المصاب بالحب العاطفي، يرى عدم الاهتمام بنفسه بما يحبه، يتركه ويبتعد، ليس لأنه يريد محوه من روحه، بل يريد أن يتحول ويربطه بنفسه. وبعد أن تحدث عن قرف وجهه ونسيانه، تحدث النبي أيضًا عما حدث له من ذلك. ماذا بالضبط؟ ماذا يقول بعد ذلك: "إلى متى سأصوغ أفكارًا في نفسي؟" تمامًا كما يتجول من يترك الرصيف في كل مكان، وكما يتعثر غالبًا من يُحرم من النور، كذلك من نسيه الله ينغمس باستمرار في الهموم والهموم والأحزان. ومع ذلك، فإن هذه المخاوف والهموم والندم والحزن والحديث عن اشمئزاز الله، لا تساهم كثيرًا في ضمان عودته إلينا مرة أخرى. لذلك يقول بولس عن نفسه في رسالته إلى أهل كورنثوس: "من يقدر أن يسرني إلا الذي يحزني" (2كو2: 2)؟ ليس هناك فائدة قليلة أيها الأحباء من الشعور بالاشمئزاز من الله والحزن والنحيب، لأننا بهذه الطريقة سنرده قريبًا إلى أنفسنا مرة أخرى. "إلى متى يتعالى عدوي علي؟
انظر استجب لي يا رب إلهي أنر عيني لئلا أنام الموت" (مز 12: 3-4). كما أنه عندما يحمينا الله ويكون معنا، يختفي كل حزن، كذلك عندما يبتعد عنا وينسانا، تتعذب نفوسنا، وتحزن قلوبنا، ويحزننا الناس، وتوجد لنا منحدرات ومنحدرات في كل مكان. لكن كل هذا مسموح به لغرض مفيد - حتى أن الأشخاص المهملين، الذين يعانون من لهذا حاول بعناية أكبر أن تعود إلى حيث سقطوا: "يعاقبك شرك" يقول النبي، ويكشفك ارتدادك (إر 2: 19). وبالتالي، فإن ترك الله هو شكل من أشكال عنايته. عندما لا يرى، وهو يعولنا ويعتني بنا، الاهتمام الواجب لنفسه، فإنه يتراجع لبعض الوقت ويبتعد، حتى يصبح المهملون، تاركين إهمالهم، هم الأكثر حماسة. "انظر"، يقول النبي، انظر إلى العدو الذي يرتفع فوقي؛ وإن لم يكن بسبب إذلالي، فبسبب كبرياءه وكبريائه، "اسمعني". ماذا تطلب؟ النصر على الأعداء؟
يقول لا، ولكن حتى تنير عيون قلبي، بحيث يتبدد الظلام الذي أحاط بالجزء المفكر من روحي، وأظلم عيني العقلية. وهذا ما أطلبه: “أنر عيني… ولا يقول عدوي: قد غلبته!” إذ رآني أغرق في الموت الخاطئ: "لقد غلبته" (مز 12: 4-5)، غلبته، وحققت ما أردته. ماذا يعني: "لقد تغلبت عليه"؟ ورغم أنه ليس قوياً على الإطلاق، إلا أنه أصبح قوياً ضدي. هزيمتنا تمنحه القوة، وتظهره قويًا وقويًا ولا يقهر.
2. كما ترون: عندما نخطئ، فإننا لا نخزي أنفسنا وندمر ونعرض أنفسنا للموت فقط، بل نظهر أيضًا أعداءنا الذين يضربوننا، ونظهر أقوياء وأقوياء، وبالإضافة إلى ذلك نجلب لهم الفرح والبهجة. آه، يا له من جنون، يا له من عمى - أن نساعد أعداءنا على أنفسنا، وأن نجلب الفرح والبهجة لمن يهينوننا ويزعجون نفوسنا! انظروا إلى مدى التهور: بدلاً من هزيمة العدو - "لقد استنفدت أسلحة العدو بالكامل، وهلك الأشرار" (مز 9: 7، 6) - بدلاً من تحقيق الانتصارات، نعاني نحن أنفسنا من الهزيمة؛ وليس هذا فقط، بل نظهره أيضًا قويًا وقويًا؛ وحتى هذا لا يوقف جنوننا، ومرضنا الشديد، لكننا ما زلنا نجلب له الفرح والبهجة. فإن الإثم هو الإسراف الشديد والشر الشديد. "يفرح الذين يظلمونني إذا ترددت" (مز 12: 5).
يقدم النبي ثلاثة أسباب يتوسل إلى الرب أن ينظر إليه ويوجه وجهه إليه ويسمع صلاته: قوة الأعداء وقوتهم، وقبل ذلك كبريائهم وكبريائهم، وثالثًا فرحهم وفرحهم. يبدو أنه يقول هذا: إن لم يكن بسبب طلبي وليس بسبب تواضعي، أدر وجهك نحوي يا رب، فبسبب غطرسة أعدائك. إنهم فخورون بقوتهم، ويفرحون في مصائبي، ويضحكون على سقوطي. "استجب لي يا رب... وأنر عيني": اطرد عني سبات خطاياي العميق، إذ نمت فيه عما قريب سأعاني من الموت الروحي. إذا، بمجرد أن أهتز من حصنك، يفرحون ويعجبون ويعتبرون ذلك قوتهم، ويتعظمون ويصبحون لا يطاقون، فماذا لن يفعلوا عندما أقتل؟ ترى كيف يعتبر النبي أن الضرر الأعظم، لا يقل عن العقاب والعذاب، أن يفرح العدو المشترك، وأن يظهر قويًا ويُعتبر عاليًا.
ولو لم يعتبر هذا الشر أعظم ولا يحتمل، لما قدمه كفارة لله ونيل رضاه. سنفعل الشيء نفسه؛ دعونا نشاهد ونحاول ألا نرفع العدو، ولا نجعله قويًا، ولا نجلب له الفرح، بل على العكس من ذلك، حتى يتبين أنه وضيع، وتافه، وضعيف، ومؤسف، وكئيب. وكل هذا سيتحقق عندما يرى الخطاة يفعلون الصالحات. "لكنني على رحمتك توكلت، يبتهج قلبي بخلاصك، أغني للرب الذي يحسن إلي، وأرتل لاسم الرب العلي" (مز 12: 6). ما هي الأعمال الصالحة التي تطلبها من نفسك مثل هذه الرحمة حتى ينظر إليك مرة أخرى ويسمع صلاتك وينير عينيك العقلية؟ لماذا تحتاج هذا؟ ويقول: دع الآخرين يتخيلون ما إذا كان بإمكانهم تخيل أي شيء؛ لكنني أعرف شيئًا واحدًا، أقول شيئًا واحدًا، أضع كل أملي في شيء واحد، أتخيل شيئًا واحدًا: "رحمتك"، محبتك للبشرية. "على رحمتك توكلت." هل ترى تواضع النبي؟ هل ترى امتنان هذا الزوج؟
ومع أنه كان يتمتع بفضائل كثيرة ويمكن أن يسجد بها لله، إلا أنه لا يتحدث عن أي منها، بل يلجأ فقط إلى رحمة الله. من هذا يتضح أنه حتى عندما يتحدث عنهم مثلاً بقوله: "إن فعلت شيئًا"، "إن انتقمت" ونحو ذلك (مز 7: 4، 5)، فإنه يتكلم عن ضرورة مطلقة لقول هذا؛ وعندما لا يكون هناك، فإنه لا يقول شيئًا كهذا، بل بدلاً من أي أساس للطلب، يشير إلى رحمة الله ومحبته. ثم يتأكد أنه لن ينخدع في رجائه، فيتابع: "يبتهج قلبي بخلاصك".
هل ترى روحًا مملوءة بالأمل؟ لقد سأل، وقبل أن يأخذ، كان يشكر بالفعل، كمن أخذ، يغني لله ويفعل كل شيء مقدمًا. أين لديه مثل هذا الأمل القوي؟ من الامتنان العميق، من الغيرة الكبيرة في الصلاة - كان يعلم أن الله سيستمع لمن يسأل بهذه الطريقة - من حماسة قوية وشعور حي بالقلب. كما أن الذين يطلبون بتكاسل واستهتار، وقد نالوا ما طلبوا، لا يكادون يشعرون بأهمية العطية، كذلك الذين يصلون بغيرة وغيرة شديدة، حتى قبل أن يأخذوا، من شخصية قوية وصادقة، يشعرون بأهمية العطية، كما أن الذين نالوا، لأن النعمة الإلهية تملأهم بالفرح مقدمًا، يشكرونها، وليسوا بعيدين عن قبولها. "ويبتهج قلبي بخلاصك." يقول إن نفسي تبتهج بنيل الخلاص منك. تبتهج نفسي لأنك أنت خلاصها.
3. هل ترى الفرح من جهة، والفرح من جهة أخرى: فرح الأعداء بالسقوط (القريب)، وفرح النفس بخلاص الإنسان؟ الأول للأشرار والثاني للمخلصين. الأول يخدم تدمير كل من الشخص الذي يبدو أنه يفرح والشيء الذي يفرح به؛ والأخير - لخلاص وإحياء الفرح. ونحن أيضًا سنفرح ونبتهج بهذا الفرح والبهجة الأخيرين، لكننا نتجنب ونبتعد عن الأول. "أغني للرب الذي يحسن إلي، وأرنم لاسم الرب العلي". في ذكرى هذا العمل الصالح، سأقدم، كما يقول، ترنيمة للرب الذي باركني، وأذل العدو، وأخجله، واكتشف ضعفه، وسمع صلاتي، وأدار وجهه نحوي، وبدد الضباب والظلام، الذي كنت أطلب الموت من خلاله.
الابتهاج بالخلاص، وكأنني أقيم نصبا لا يمكن تدميره عندما أرفع هذه الترنيمة عن البركات التي ظهرت لي. أنا لا أغنيها الآن فقط وأحتفظ بالبركات في ذاكرتي، ولكن في المستقبل سأرنم وأمجّد اسم الرب، حاملاً بركاته العظيمة في نفسي بشكل لا يمحى. مثل هذه النفس، بعد أن تتعرض للكوارث، لا تتخلص منها بسهولة فحسب، بل تصبح أيضًا أكثر حرصًا حتى لا تتعرض لكوارث مماثلة مرة أخرى. وبالفعل، إذا كانت تتذكر منفعة دائماً، فمن الواضح أنها تتذكر أيضاً الكوارث التي تخلصت منها بعد حصولها على المنفعة. عندما تتذكر الكوارث، فإنها تفكر بعناية في سبب حدوثها لها ولأي سبب تعرضت لمثل هذا الشر؛ وبالتفكير في ذلك تحمي نفسها من جميع الجهات حتى لا تقع في مصائب مماثلة مرة أخرى؛ وهكذا، من خلال ترتيب وتوجيه حياتها، فإنها تقدم امتنانًا عظيمًا لمخلصها؛ بعد أن وجدت المنقذ فيه، فإنها ترغب في أن يكون هو حارسها دائمًا في المستقبل.
فلنقتدِ أيضًا بهذه النفس؛ وإذا وقعنا في أي ذنب فإننا ننهض فوراً ونجعل السقوط سبباً لمزيد من الأمان وحافزاً لعدم ارتكاب الذنب فيما بعد. كيف يمكنك أن تفعل هذا؟ لديك معلم - ديفيد. هل أخطأت؟ لا تنام في الخطية بل قم. تخيل على الفور أن الله قد صرف وجهه عنك وأنه نسيك؛ فابكي وتنهد واغسل سريرك بالدموع كل ليلة واترك فعلة الإثم. هذه هي تعليمات ديفيد. قل معه: "إلى متى يا رب تنساني تمامًا؟ إلى متى تصرف وجهك عني؟ لا تقل ذلك بلسانك، بل بقلبك أولاً؛ ردد صلوات أخرى لداود. عندما تعبر عن كل شيء، ثق في رحمة الله، رجؤ ولا تشك. يقول الرسول: "ولكن ليطلب بإيمان بلا شك، لأن المرتاب يشبه موجا من البحر ترفعه الريح وتدفعه. مثل هذا لا يفكر في أخذ أي شيء". من الرب ذو الرأيين لا يثبت في كل طرقه» (يعقوب 1: 6-8).
لذلك ثق برحمته دون أدنى شك، وستنال بالتأكيد ما تطلبه؛ وبعد أن تتلقى، لا تكن جاحدًا وغير ممتن للمتبرع، بل قم ببناء نصب تذكاري لأعماله الصالحة، وقدم ترنيمة شكر للرب. فإن لم تتمكن من ترتيب ذلك بنفسك، فادعُ الفقراء، واستخدم شفاههم، واستخدمها بدلاً منك. كن على يقين أن ما يرنمونه لك أجمل عند الرب من ترنيمة داود. كما أن الآلة الموسيقية متعددة الأوتار تنتج أصواتًا أكثر متعة من الآلة ذات الوتر الواحد، كذلك فإن ترنيمة كثير من الفقراء تكون ممتعة ومرضية لله الذي يستمع إلى صوت الفقراء. قم ببناء مثل هذا النصب التذكاري لنفسك ولله: بالنسبة له - تخليدًا لذكرى العمل الصالح، ولنفسك - كدليل على الامتنان والتقدير، كدليل على الذكرى المستمرة التي تحتفظ بها دائمًا في قلبك، قم بترتيب حياتك بهذه الطريقة - أو الأفضل من ذلك، دعونا نحسنها حتى نصبح مستحقين أن نرث البركات هناك، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.