Беседа IX

На наступне за словами: «Створимо людину за образом Нашим» (Бут.1:26), і проти тих, які кажуть: «для чого створені звірі, і яка користь від створення їх»; також про те, що з цього особливо відкривається честь, надана людині, і невимовна людинолюбство Боже. 1. Працьовиті землероби, як побачать, що земля гладенька і родюча, кидають у неї рясні насіння, докладають до неї велике і постійне старання і щодня дивляться, як би не з'явилося чогось шкідливого для насіння і не обернуло в ніщо підняту ними працю. Таким же чином і ми, бачачи вашу душевну прихильність і велику старанність до слухання, щодня намагаємося посівати в умі вашій думці з Божественного Письма, показуючи вам і те, що може шкодити цьому духовному сіянню, щоб ви не захопилися і здорове вчення догматів не спотворилося згубним вченням власні думки. Ваша вже буде справа - ретельно зберігати довірене вам і міцно утримувати в пам'яті, щоб легко можна було слідувати вам і за подальшим. А якщо й ми не зійдемо до найбільшої глибини думок (Письма), і ви не напружите свого розуму тепер, коли час посту, коли члени у нас легкі для плавання і око розуму гостріший, не затьмарений злим впливом сластолюбства, і дух здатні не втрачати бадьорості, то коли ж ми будемо? Вже тоді, коли (настане) час розваг, і пияцтво, і об'єднання, і пороки, що породжуються ними? Чи не бачите, що і бажаючі знайти в морі (дорогоцінні) камені шукають їх, не сидячи на березі і рахуючи хвилі, але спускаються в саму глибину і сходять у самі, так би мовити, надра прірви, і таким чином знаходять шукане? Тим часом яку важливу користь приносить нашому життю знаходження такого каміння? Добре вже, якби воно не завдавало важливої ​​шкоди та більшої шкоди! Адже звідси, від шаленого кохання і пристрасті до грошей, народжується безліч зол. І проте незважаючи на таку шкоду від них, люблячі їх не втомлюються нічим, але наражають себе на великі небезпеки, роблять тяжкі праці, аби знайти шукане. А що стосується Божественних Писань, цього духовного і дорогоцінного каміння, то тут і небезпеки не можна підозрювати, і праця не велика, і користь невимовна, аби ми з старанністю зробили, що від нас вимагається. Благодать (Божа) готова і шукає, хто б прийняв її з старанністю. Такий наш Владика: коли бачить бадьору душу і полум'яне бажання, то, за своїм щедролюбством, подає своє багатство рясно, понад прохання. 2. Знаючи це, кохані, очистіть ваш розум від житейських діл і, розширивши кругозір вашого розуму, з великою старанністю приймайте подане Духом, щоб вам, подібно до огрядної та плодоносної землі, помножити посіяне та принести плоди, кому сто, кому шістдесят, кому тридцять. Чули ви в минулі дні про невимовну мудрість Того, Хто створив усе видиме, і як Він зробив усе одним словом і бажанням; сказав: «нехай буде» – і «бути», одразу з'явилися всі стихії; достатньо було слова для твору речей, не тому, що це було слово взагалі, а тому, що було слово Боже. Пам'ятайте, що тоді (слово) спрямоване було проти тих, хто каже, що існуюче сталося з готової речовини, і які в церковні догмати вносять своє марнослів'я. Впізнали ви, для чого небо створив Він досконалим, а землю потворною та безвидною. І чадолюбивий батько зберігає для відсутніх дітей залишки трапези, щоб вони, що прийшли, знайшли у збереженні цих залишків втіху своєї відсутності. Тому і ми, дбаючи про всіх, хто збирається сюди, як про своїх членів, і ваш успіх досягнеш похвалою для себе, бажаємо, щоб всі ви з'явилися досконалими на славу Божу, на похвалу Церкви, і на честь нам. І якщо вам не тяжко ось ми коротко нагадаємо любові вашої і про сказане вчора. Ви бачили різницю між створенням (інших) тварин і освітою людини; чули, якої честі (Бог) удостоїв нашого родоначальника, і як при створенні його вказав на гідність того, що створюється самими словами та виразністю мови, сказавши: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» . Дізналися ви, що означає «за образом», тобто. що їм означається не гідність природи, а подоба панування, і що слово «образ» Бог відніс не до вигляду (людини зовнішнього), а до панування; тому й додав: «І нехай володіють рибами морськими, і птахами небесними, і звірами, і плазунами по землі» . 3. Але тут повстають на нас елліни і кажуть, що це слово виявляється неправдивим, тому що не ми володіємо звірами, як обіцяє (слово), але вони мають вами. Це, однак, абсолютно несправедливо. Де тільки людина здасться, звірі відразу ж тікають. А якщо іноді, коли нудить їхній голод чи ми дратуємо, нам трапляється зазнавати шкоди від них, це вже відбувається не від того, щоб вони мали владу над нами, а від нашої вини. Так, якщо і при нападі на нас розбійників, ми не залишаємося пустими, але озброюємося, то це означає не владу нашу над ними, а піклування про наше спасіння. Але вислухаємо, тим часом, що сказано. «Створимо, – говорить Бог, – людину за образом Нашим і за подобою». Як «образом» назвав Він образ володарювання, так «подобою» те, щоб ми, скільки можливо людині, робилися подібними до Бога лагідністю, смиренністю і взагалі чеснотою, за словом Христовим: «будьте подібні до Отця вашого, що на небесах» (Мф.5: 45). Як на цій великій і просторій землі одні тварини більш лагідні, інші більш люті, так і в вашій душі одні помисли - нерозумні і худоби, інші - звірячі і дикі; їх треба перемагати, долати і підкорювати владі розуму. Але як, скажеш, можна подолати звірячу помислу? Що ти кажеш, людино? Львів ми перемагаємо і душі їх утихомирюємо, а ти сумніваєшся, чи можна тобі змінити звірячий помисл на лагідний? Тим часом у звірі лютість – за природою, а лагідність – проти природи; а в тобі, навпаки, лагідність – за природою, а лагідність та лють – проти природи. Тож ти, що винищуєш у звірі те, що є в ньому за природою, і повідомляєш йому те, що проти природи, сам не в змозі дотриматися того, що є в тобі за природою? Якого ж заслуговує на це засудження! Але що ще дивніше і дивніше: у природі левів є ще й інші незручні властивості. Ці звірі не мають розуму, і, однак, ми часто бачимо, що площею водять лагідних левів. А багато хто з тих, хто сидить у крамницях, дають господареві (лева) і гроші в нагороду за мистецтво і вміння, з яким він приборкав звіра. А в твоїй душі є і розум, і страх Божий, і різноманітні посібники: так не представляй вибачень і відмовок. Можна тобі, якщо захочеш, бути лагідним, тихим та покірним. «Створимо, – сказано, – людину за образом Нашим і за подобою». 4. Але повернемося до питання, що підлягає. Зі сказаного ясно, що людина спочатку мала повну владу над тваринами, тому що сказано: «нехай володіють рибами морськими і птахами небесними, і звірами... і гади плазунами по землі» . А що тепер ми боїмося і лякаємося звірів і не маємо влади над ними, цього я не відкидаю; тільки це не робить хибним обіцянки Божі. Спочатку не так було, але боялися звірі і тремтіли, і корилися своєму владиці. Коли ж він переслуховуванням втратив відвагу 51 , то й влада його зменшилася. Що всі тварини були підпорядковані людині, послухай, як каже Писання: «приведе» звірів і всіх безсловесних «до Адама бачити, що нарече я» (Бут.2:19). І він, бачачи поблизу звірів, не побіг геть, але як інший пан дає імена підлеглим йому рабам, так дав імена всім тваринам. «І всяке, еже... нарече Адам,... це ім'я йому» ; це вже символ влади. Тому і Бог, бажаючи і через це показати йому гідність його влади, доручив йому дати імена тваринам. Отже, цього вже досить для доказу, що звірі спочатку не страшні були людині. Але є ще й інший доказ, не менш сильний і навіть ясніше. Яке ж? Розмова змія з дружиною. Якби звірі страшні були людині, то, побачивши змія, дружина не зупинилася б, не прийняла б поради, не розмовляла б з нею з такою безбоязністю, але відразу побачивши її жахнулася і пішла. А ось вона розмовляє – і не лякається; страху тоді ще не було. Коли ж увійшов гріх, віднято було і честь і влада. І як між рабами справжні бувають страшні товаришам, а несправні бояться товаришів, так сталося і з людиною. Поки мав він сміливість перед Богом, доти страшний був і звірам; а коли впав, то сам почав боятися і останніх із своїх сорабів. Якщо ж ти не приймаєш наших слів, то доведи мені, що звірі були страшні людині до падіння. Але довести це не можеш. А якщо згодом з'явився цей страх, то це служить найважливішим доказом людинолюбства Божого. Якби, і після злочину людиною заповіді, дарована йому честь залишилася недоторканною, йому було б нелегко повстати від падіння. Коли неслухняні люди мають однакову честь із слухняними, тоді вони швидше привчаються до зла і нелегко відстають від нього. Якщо вже й тепер, коли є і страх, і покарання, і муки, люди не зберігають любомудрості, то якими б вони були, якби не зазнавали жодних тяжких наслідків за свої злочини? Отже, Бог відібрав у нас владу за Своєю про нас дбайливістю та промислом. 5. А ти, коханий, і в тому вбачай невимовну людинолюбство Боже, що Адам повністю порушив заповідь і порушив закон, а Бог, людинолюбний і перемагаючий добротою наші гріхи, не всю честь відібрав (у нього) і не зовсім позбавив його владі з нього, а тих тільки тварин для нього, а тих тільки тварин для нього, але тих тільки тварин тих, які необхідні і корисні і багато сприяють нашому благоденству, залишив у підпорядкуванні та покірності. Так Він залишив стада волів, щоб ми могли тягнути плуг, кричати землю та сіяти насіння; залишив і види під'яремних, щоб вони допомагали нам у працях при перенесенні тягарів; залишив стада овець, щоб мати нам достатні кошти на вбрання; залишив інші роди тварин, які приносять нам велику користь. Так як Він, визначаючи людині покарання за переслух, сказав: «У поті твого обличчя знеси хліб твій» (Бут.3:19), те, щоб ця праця і піт не був нестерпний, (Бог) полегшив тягар і обтяжливість його безліччю безсловесних, які допомагають нам у праці та роботі. Цим ми і розташуємо Його ще до більшого піклування про нас. Переконую вас, не будемо ж безтурботні, але кожен з вас щогодини, по можливості, нехай розмірковує не тільки про спільні благодіяння, а й про особливі, йому самому надані (Богом), не тільки про відомих і явних усім, але й про відомі йому одному і не відомі іншим: через це він спроможеться підносити Господеві. Це найбільша жертва, це досконале приношення; це буде для нас підставою відваги перед Богом, яким чином поясню. Хто постійно тримає це у своєму розумі, цілком усвідомлюючи свою нікчемність, а з іншого боку мислячи про невимовну і безмірну людинолюбство Боже, – про те, як Він влаштовує справи наші, дивлячись не на те, на що заслуговують наші гріхи, але на Свою доброту, поміряє свій розум, сокрушує свій розум, сокрушає; вести себе скромно, зневажати славу справжнього життя, не дорожити всім видимим, думати про майбутні блага, про життя безсмертне і нескінченне. 6. Отже, молю, зламаємо дух наш, упокоримо розум, і особливо тепер, коли час посту подає нам велику в цьому посібник. Якщо ми приведемо себе в таке розташування, то в стані будемо і молитви здійснювати з великою бадьорістю, і здобути собі понад велику благодать сповіданням гріхів. А щоб переконатися, що такі душі угодні Владиці, послухай, як Сам Він каже: «на кого дивлюся, тільки на лагідного і мовчазного, і тремтячого слів моїх» (Іс.66:2). Тому і Христос, розмовляючи (з учнями), сказав: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем: і виявляєте спокій душам вашим» (Мф.11: 29). Хто справді упокорює себе, той ніколи не допустить себе до роздратування, не розгнівається на ближнього, бо душа його змирилася і зайнята тим, що стосується її самої. Що може бути блаженнішим за душу, налаштовану таким чином! Така (людина) завжди сидить у пристані, безпечна від будь-якої бурі і насолоджуючись тишею думок. Тому й Христос сказав: «І знайдете спокій вашим душам» . Так навчає й блаженний пророк Давид, говорячи: «Ухилися від зла і створи благо» (Пс.36:27). Якщо так влаштуємо ми себе і з утриманням від їжі з'єднаємо і утримання від зла, то отримаємо більшу сміливість і сподобимося найбагатших милостей від Бога, як у справжньому житті, так і в той страшний день, молитвами і заступництвом благоугодивших Йому, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: