Беседа VIII

1. Так як ви вчора з великою старанністю вислухали слова наші, то ось і сьогодні ми запропонуємо любові вашій знову прочитане, наперед просячи вас старанно слухати те, що буде говорити, та й колишнє складати в умі своєму, щоб нам не марно і не даремно робити таку працю. Ми дбаємо про те, щоб ви точно пізнали силу Писання і таким чином не тільки самі розуміли це, але й інших навчали, щоб могли ви, за блаженним Павлом, «творити один одного» (1Фес.5:11). Якщо ви проспівуватимете про Господа і показуватимете успіхи у вивченні духовного, то й нам доставите велику радість, оскільки в цьому все наше щастя і найбільше торжество. «Хто ж нам, – каже Павло, – надія, радість,... вінець похвалення? Чи не і ви» ( 1Фес.2:19 ) і ваше прозріння про Бога? І кожен учитель, коли бачить, що учень твердо тримає в пам'яті колишні уроки і насправді показує плід (від них), з великою старанністю викладає йому подальші відомості. Так і ми, чим більше бачимо, як збуджується ваш розум, як зростає прихильність і окривляється думка, тим більше стаємо старанними до повнішого викладу вам вчення. І чим більше проливаємо на вас цих духовних струменів, тим більше й у нас множаться їхні струми до вашої науки, до користі ваших душ: адже тут не може статися того, що зазвичай буває з грошима. Там, хто дає ближньому срібло, той зменшує свій маєток, і що більше він дає, то зменшується його маєток. Але тут навпаки: тоді більше й множиться в нас маєток, тоді більше й зростає це духовне багатство, коли ми рясно проливаємо вчення для тих, хто бажає черпати його. Отже, якщо це нам служить до множення багатства і надбання, і ви ненаситно бажаєте цієї духовної їжі, то подивимося, чому в сьогоднішньому читанні навчає нас блаженний Мойсей, чи краще – вустами його говорить всім нам благодать Святого Духа. «І мовить, – каже, – Бог: створимо людину за образом Нашим і за подобою» . Не опустимо цих слів, кохані, поза увагою, але розглянемо кожне висловлювання і, сягнувши глибини, досліджуємо приховану в цих коротких словах силу. Хоча слів і небагато, але великий прихований (в них) скарб, а уважним і розважливим не слід зупинятися на поверхні. Адже й охочі викопати чуттєвий скарб не лише на поверхні копають і розшукують, але, спустившись на велику глибину, досліджують самі надра землі і таким чином, за допомогою свого мистецтва, відокремлюють від землі золото і часто з великими труднощами і старанністю ледве встигають знайти малі крупинки. А тут немає нічого такого; навпаки, і праця менша, і багатство невимовне: таке все духовне. 2. Не будемо ж гіршими за тих, що домагаються чуттєвого; але ми шукаємо духовного скарбу, укладеного в цих словах. І по-перше, подивимося, що нового і особливого сказано тут, і навіщо блаженний цей пророк, чи краще – людинолюбний Бог, який говорив через пророка, ужив такий новий образ мови. Він каже: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» . Нещодавно ми чули, як Він, після створення неба і землі, говорив: «нехай буде світло», і: «нехай буде твердь посеред води»; і ще: «нехай збереться вода в збори єдина, і нехай з'явиться суша» , і: «хай будуть світила» , і: «Нехай зведуть води гади душ живих» . Бачив ти, що вся тварюка протягом п'яти днів творена була одним словом і наказом? Дивись тепер, яка зміна у словах. Вже не каже: «нехай буде людина»; але що? «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» . Що це за новина? Що за особливість? Хто це створюється, що для створення його Творцю знадобилася така порада та міркування? Не дивуйся, коханий. Людина є найкраща з усіх видимих ​​тварин; для нього-то і створено все це: небо, земля, море, сонце, місяць, зірки, гади, худоби, всі безсловесні тварини. Чому ж, скажеш, він створений після, якщо краще всіх цих тварин? Із справедливої ​​причини. Коли цар має намір вступити в місто, то треба зброєносцям і всім іншим йти вперед, щоб цареві ввійти в чертоги вже після приготування їх: так точно і тепер Бог, маючи намір поставити як би царя і владику над усім земним, спершу влаштував всю цю прикрасу, а потім уже створив і владику, і так створив і владику, і таким. Але спитаємо юдея і подивимося, що він скаже щодо того, до кого сказано: «Створимо людину за образом Нашою?» Це писання Мойсея, якому вони, кажуть, вірують, а (насправді) не вірують, як і Христос сказав: «Якщо ж бо вірували Мойсеєві, вірували би тому Мені» (Ін.5:46). Так, письмена – у них, а зміст – у нас. До кого ж сказано: створимо людину, і кому Господь пропонує таку пораду? 3. Але юдеї, не розуміючи значення слів, говорять без розбору, що не доведеться. Тому, відкинувши їхнє марнослів'я, треба показати чадам Церкви справжній зміст цього вислову. Отже, хто це такий, кому говорить Бог: «Створимо людину?» Хто ж інший, якщо не «велика поради Ангел, Чудовий, Радник,... міцний,... Князь миру, Батько майбутнього віку» (Іс.9:6), Єдинородний Син Божий, рівний Батькові по суті, «ім же вся була?» Йому каже (Батько): «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» . Тут Він завдає смертельного удару і мислить по-аріанськи. Сказав не наказово: «Створи», як нижчому або меншому по суті, але як до рівночесного: «Створимо». І наступні слова показують нам також єдиносущі: «Створимо, – каже, – людину за образом Нашим і за подобою». Але тут знову повстають інші єретики, що спотворюють догмати Церкви, і кажуть: ось Він каже: «за нашим зразком» – і тому хочуть називати Бога людиноподібним. Але було б вкрай шалено – Того, Хто не має образу, ні виду, і Хто незмінюємо, зводити в людський образ, і безтілесному надавати риси та члени (тілесні). Що може зрівнятися з цим божевіллям, коли (єретики) не тільки не хочуть користуватися вченням Богодухового Писання, але й звертають його на найбільшу шкоду? Вони схожі на хворих, і тих, у кого слабко тілесний зір. Як ці останні за слабкістю свого зору, не переносять і сонячного світла, і як хворі видаляються і здорової їжі, так і ці люди, хворі на душу і втратили очі розуму, не можуть користуватися світлом істини. Тому ми виконаємо свій обов'язок і подамо їм руку, розмовляючи з ними з великою лагідністю. І блаженний Павло так умовляв, кажучи: «З лагідністю караючою противні, їжа як дасть їм Бог покаяння в розум істини, і виникнуть від диявольські сіті, живи уловлені від нього, на свою волю» (2Тим.2:25–26). Бачиш, як він показав цими словами, що вони ніби поринули в якесь сп'яніння; словом "виникнуть" дав помітити, що вони були занурені в якійсь глибині. І знову, «уловлені», каже, від диявола, тобто. як би обплутані мережами. Тому від нас потрібна велика лагідність і довготерпіння, щоб можна було їх викрасти і витягти з диявольських мереж. Отож, скажемо їм: трохи обміркуйте, погляньте на світло правди, подумайте про справжнє значення слів. Сказавши: «Створимо людину за образом Нашому і за подобою», (Бог) не зупинився на цьому, але наступними словами пояснив нам, у якому сенсі вжив слово образ. Що каже? – «Нехай володіють рибами морськими, і птахами небесними, і всіма гадами, що плазуна по землі» . Отже, образ Він постачає в пануванні, а не в іншому. І справді, Бог створив людину володарем всього існуючого на землі, і немає на землі нічого вище за нього, але все знаходиться під його владою. 4. Якщо ж і після такого розкриття слів, що люблять сперечатися будуть говорити, що очевидно образ зовнішнього вигляду 46 , ми скажемо їм: так (Бог) значить, схожий не тільки на чоловіка, а й на дружину, тому що той і інша мають той самий образ? Але це було б безглуздо. Послухай, що каже Павло: «Чоловік не повинен їсти покривати голову, образ і слава Божа цей: жінка ж слава чоловікові є» (1Кор.11:7). Той має, а ця поставлена ​​в підпорядкування, як і Бог починала сказав їй: «До чоловіка твоєго звернення твоє, і тобою володіти буде» (Бут.3: 16). Так як (чоловік) отримав образ (Божий) у праві на панування, а не у (зовнішньому) вигляді, а панує над усім чоловік, дружина ж поставлена ​​у підпорядкування, то тому Павло говорить про чоловіка, що він є «образ і слава Божа, дружина ж слава чоловікові є». А якби він говорив про (зовнішній) вигляд, то не зробив би такої різниці (між чоловіком та дружиною), тому що однаковий вигляд і у чоловіка, і у дружини. Бачиш повноту істини, як вона не залишає жодного приводу для виправдання тим, хто любить порожні суперечки? Але, однак, і при цьому ми не перестанемо виявляти їм велике довготерпіння, «їжа як дасть їм Бог покаяння в розум істини» (2Тим.2: 25). Не перестанемо ж вживати всіх заходів лагідності; можливо, встигнемо витягти їх із диявольського спокуси. І, якщо завгодно, знову представимо їм блаженного Павла, який так говорив жителям афінським: «Не повинні есми непщувати... злату чи срібло, або каміння художнє накресленому і мисленню людському... Божество бути подібне» (Дії 17:29). Бачиш, з якою ретельністю мудрий учитель викорінив їхню оману? Він сказав, що не тільки Божество не має тілесного образу, але й вигадка людська не в змозі винайти нічого такого 47 . Постійно говорячи це їм, не переставайте робити, що тільки від вас залежить: можливо, вони послухають вас; можливо, захочуть розплющити очі для істини. Але так говорячи їм з великою лагідністю та обачністю, самі ви, молю, твердо тримаєте догмати Церкви, не порушуючи послідовності сказаного. З іудеями розмовляйте відповідно, пояснюючи, що ці слова сказані не комусь із службових духів, а самому Єдинородному Сину Божому; розумним по-аріанськи звідси доводьте рівночестя Сина з Отцем; а тим, хто представляє Божество людиноподібно, наводьте слова блаженного Павла, винищуючи згубні недуги, що виникають подібно до кукіль, догматів Церкви, а в собі намагайтеся вкорінювати благочестиве вчення. Бажаю і благаю, щоб усі ви виконували обов'язки вчителів, щоб не тільки самі слухали слова наші, але й передавали їх іншим, і оманливих звертали на шлях істини, як і Павло каже: «Кожного ближнього творіть» (1Фес.5:11); і: «зі страхом і трепетом спасіння спасайте» (Флп.2:12). Таким чином і Церква наша зросте в числі, і ви отримаєте над велику милість за свою велику турботу про ваші члени. Нічого немає рівного чесноти, коханий! Вона і в майбутньому столітті вихопить нас з геєни і відкриє шлях до Царства Небесного, і в справжньому житті ставить вище за всіх, марно і даремно зловмисних на нас, робить сильнішими не тільки людей, а й самих демонів, і ворога нашого спасіння, тобто. диявола. Отже, що може зрівнятися з нею, коли вона виконавців своїх робить вищою не тільки злозведених людей, а й демонів? А чеснота полягає в тому, щоб зневажати все людське, щогодини думати про майбутнє, не приліплюватися ні до чого сьогодення, але знати, що все людське є тінь і сон, і навіть нікчемніше за це. Доброчесність полягає в тому, щоб по відношенню до речей цього життя бути як би мертвим, так і по відношенню до шкідливого для спасіння душі бути бездіяльним, як би мертвим, але жити і діяти тільки для духовного, як і Павло сказав: «Живу ж не хто я, а живе в мені Христос» (Гал.2:20). Тому і ми, кохані, будемо робити все так, як пристойно зодягнувшись у Христа, і не ображатимемо Духа Святого.